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標題: 净公上人讲众戒集第四三五卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-9 18:18
標題: 净公上人讲众戒集第四三五卷
摘自《净公上人讲众戒集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...有别的，最重要的是真诚的爱心，你没有一桩事情做不好。这里面不能有私心，夹杂一点私心，你教训别人产生的是反效果。他不能不接受，为什么？你是他的领导，可是责备完了之后心里不服，怨恨你，那你就失败了，你跟人结了冤仇。既然结怨，将来就会有报应，冤冤相报没完没了，这个麻烦可就大了。
  所以最重要的，我们在讲席当中常常讲，培养自己什么？爱心，自爱。自爱才能爱人，自己不懂得自爱，你怎么会爱人？关键是自爱。人要能懂得自爱，这个人一生求往生的话，他决定得生。自爱爱什么？爱自己的本善。你看《三字经》上讲「人之初，性本善」，我本性本善，我本性本觉，佛说「一切众生本来是佛」，我是众生，我本来是佛。十善业道、三皈五戒是我本来有的，你能够自爱，全都做到了；今天十善业道做不到，不自爱，《弟子规》做不到，不自爱。自爱的人，《弟子规》百分之百落实；《弟子规》要百分之百落实，你这个问题全解决了。你待人接物大公无私，你跟大众相处，没有一个人不尊重你，没有一个人不爱你，为什么？他服你，他尊敬你。所以自爱太难了，自爱就是觉悟，就是真的回头，回头是岸。
  我也是讲了好多年，还有文字记载，佛是怎么成佛的？自爱。佛是怎么度众生的？爱他。希望大家多在这上下功夫，一定要晓得我本性本善，我本性本觉，《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，我有如来的智慧德相，我要爱这个。可不能爱外面的名闻利养，外面的贪瞋痴慢，那自性里没...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十六）  （共一集）  2007/5/4  香港佛陀教育协会  档名：21-388-01 》)

...兴隆寺，很值得到那边去学习，完全是净土道场。杭州东天目山也是个很好的道场，听说现在那边的人都很多，学习的人很多。都可以去参学，然后回到你们自己家乡去建念佛堂。
  问：青海有些弟子想学经教，请问学经教弘法利生一定要到你身边学习吗？
  答：这个不需要。现在我们用远程教学，你只要懂方法。这个方法最重要的是发心，发菩提心。菩提心是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，先要发这个心。真正能做到舍己为人，也就是说起心动念为正法久住、为苦难众生，不再想自己，这一点非常重要。所以发心是根本。发心之后，先学基础的课程，基础课程就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这三门东西真落实了，三皈、五戒、沙弥律仪自然可以做到，一点都不困难。现在一般感觉困难，是因为没有基础，基础打好了就不会有困难。然后学一部经，一门深入，长时薰修，熟透了，自然就会讲。
  学习最好用光碟，光碟很容易找到，到我们协会来找都没问题，都会提供给你。只要学一部，你去听，反覆的听，古人讲「读书千遍，其义自见」。我相信，你能够听一百遍，你就会讲了，你就可以到处去讲，学讲。然后你的境界会年年向上提升，愈讲愈好，遍数要讲多。所以，基本的课程非常重要，基本课程要不好，你出去讲经到讲得还不错的时候，名闻利养都来了，那个时候你能不能招架得住？如果招架不住，很容易堕落，不是你度众生，你被众生度跑掉了，你起了贪心，贪瞋痴慢统统起来...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十七）  （共一集）  2007/5/11  香港佛陀教育协会  档名：21-389-01 》)

...》佛讲得很清楚，人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，都是以这个为根本。你根本没有你怎么能成就？像一棵大树一样，它没有根，那这个树是插在泥土上的，没有根它怎么能活？这个道理非常重要。所以先修根本，根本就是弟子规，佛教的根本是十善业。为什么十善业你做不到？十善业还有根，那个根就是感应篇跟弟子规，所以先学弟子规跟感应篇，再学十善业道不难了，佛的这个根真的被你抓到了，所以从根本修没有不成就的。真修行人希望大家着重这一点，确实有十善业道，然后再依念佛这些方法，准能成就。
  问：最后一个问题，学佛者对地基主、灶神与历代祖先等，是否可以行如对佛像的头面接足礼，至诚祝福其离苦得乐？
  答：没有受过五戒、沙弥戒可以，因为你是完全白衣，对灶神、历代祖先一定要行最敬礼。如果你是真正受持三皈五戒，这是在家居士，也可以对祖先行最敬礼。如果你是沙弥，那就是真正的佛弟子，对祖先三问讯就可以，因为祖先对佛弟子非常恭敬。可是你要真正是沙弥，换句话说，沙弥十戒二十四门威仪你都能落实，你的祖先真的非常尊重你，你是佛弟子，不敢把你看作是自己的子孙后代；你是佛弟子，你是代表佛在这个世间教化众生，不讲经说法也教化众生，为什么？你的形象，这就是《华严经》最近我们学到的示现，你的形象就是代表佛，就是佛在那里教化众生，所以形象不能不好。你虽然是对祖先、对灶神、地基主行三问讯礼，就够了，他们也会非常欢喜，礼尚往来。如果受了沙弥戒，沙弥戒做不到，还是行最敬礼好。受沙弥戒做不到他们会批评你，如来弟子，不像，没有依教奉行，他会责备你，我们没有真正做到。所以这个道理要懂，人同此心，心同此理，世法、佛法可以融通的。尤其现在我们讲《华严》十七首偈颂，统统属于同事，这段有很多宝贵...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十八）  （共一集）  2007/5/18  香港佛陀教育协会  档名：21-390-01 》)

...沙弥戒可以，因为你是完全白衣，对灶神、历代祖先一定要行最敬礼。如果你是真正受持三皈五戒，这是在家居士，也可以对祖先行最敬礼。如果你是沙弥，那就是真正的佛弟子，对祖先三问讯就可以，因为祖先对佛弟子非常恭敬。可是你要真正是沙弥，换句话说，沙弥十戒二十四门威仪你都能落实，你的祖先真的非常尊重你，你是佛弟子，不敢把你看作是自己的子孙后代；你是佛弟子，你是代表佛在这个世间教化众生，不讲经说法也教化众生，为什么？你的形象，这就是《华严经》最近我们学到的示现，你的形象就是代表佛，就是佛在那里教化众生，所以形象不能不好。你虽然是对祖先、对灶神、地基主行三问讯礼，就够了，他们也会非常欢喜，礼尚往来。如果受了沙弥戒，沙弥戒做不到，还是行最敬礼好。受沙弥戒做不到他们会批评你，如来弟子，不像，没有依教奉行，他会责备你，我们没有真正做到。所以这个道理要懂，人同此心，心同此理，世法、佛法可以融通的。尤其现在我们讲《华严》十七首偈颂，统统属于同事，这段有很多宝贵的开示，我们能够学习到。现在时间到了，刚刚好，三十八个问题都答尽了。
学佛答问（答香港参学同修之六十九）  （共一集）  2007/5/25  香港佛陀教育协会  档名：21-391-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十九个提问，首先是新加坡同修的提问，他这一个题目里面有七个小题，这恐怕一共就有四十多个提问，我们按照顺序来解答。前面这七个好像都是关心陈晓旭的，新加坡同修提问。
...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十八）  （共一集）  2007/5/18  香港佛陀教育协会  档名：21-390-01 》)

...说她在生病期间只吃一点中药，而拒绝西药治疗，这是否过分分别执着，还是她对世间法放下得太晚？
  答：这些事情你要真了解才行，你不了解不知道。中药、西药，希望这个常识你做点功夫，下个几年功夫彻底去研究，你才会了解。我们给她请了很好的医生照顾她，统统都做到了，看到的人几百人。
  问：第四个问题，陈居士二月出家，发愿后半生要做一名多元文化义务教育工作者，她出家虽短，但在家修行也有七、八年了，且对佛教事业捐献甚丰，又亲近师父，为什么不能达成弘法的心愿？
  答：我希望你到我这儿来，我亲自给你说明，这个话我要跟你讲起来，两个小时讲不完，要给你讲个三、四天。你要想知道这个问题，现在出家人受了三坛大戒，出家几十年，为什么修行到最后还是不能往生，还是随着业力转？太多了！你自己知不知道？我学佛的时候李老师就警告我，我讲经的时候曾经讲过。我受了大戒，到台中去看他老人家，受戒之后一定回去拜老师。还没进门，我在门外，他在里面还很远，他就指着我：「你要信佛！你要信佛！」说了十几声，我走进去之后莫名其妙。我学佛七年出家，出家两年受戒，我还教了两年佛学院，老师一见我叫我信佛，我都呆了。我坐下来之后，我就愣住了，我请教老师：「老师说这个话什么意思？」
  老师给我讲，你现在是受了大戒，也教佛学院了，你要晓得出家受戒的老和尚自古以来，不是今天，古时候就很多，到七、八十岁临命终时还不信佛。愈讲我愈糊涂，他怎么不信佛？不信佛怎么出家？怎么学教？怎么讲经？到最后老师告诉我，什么叫信佛？不讲别的，讲很简单的，佛教你不杀生，你做到没有？佛教你不偷盗，你做到没有？佛教你不淫欲，做到没有？佛教你不饮酒，做到没有？不妄语，这五戒，没有做到！没做到，不信！我才恍然大悟。所以，信佛是依教奉行，听了佛的教诲，能说不能行，不信！你才晓得「信」这个字多难。信，决定有效；没有效，自己好好反省，不信！你才知道「信」字可不是容易事。
  《华严》、《大智度论》里面都说，「信为道元功德母」，「信心清净，则生实相」。如果信心真正达到清净，一...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十九）  （共一集）  2007/5/25  香港佛陀教育协会  档名：21-391-01 》)

...，他在里面还很远，他就指着我：「你要信佛！你要信佛！」说了十几声，我走进去之后莫名其妙。我学佛七年出家，出家两年受戒，我还教了两年佛学院，老师一见我叫我信佛，我都呆了。我坐下来之后，我就愣住了，我请教老师：「老师说这个话什么意思？」
  老师给我讲，你现在是受了大戒，也教佛学院了，你要晓得出家受戒的老和尚自古以来，不是今天，古时候就很多，到七、八十岁临命终时还不信佛。愈讲我愈糊涂，他怎么不信佛？不信佛怎么出家？怎么学教？怎么讲经？到最后老师告诉我，什么叫信佛？不讲别的，讲很简单的，佛教你不杀生，你做到没有？佛教你不偷盗，你做到没有？佛教你不淫欲，做到没有？佛教你不饮酒，做到没有？不妄语，这五戒，没有做到！没做到，不信！我才恍然大悟。所以，信佛是依教奉行，听了佛的教诲，能说不能行，不信！你才晓得「信」这个字多难。信，决定有效；没有效，自己好好反省，不信！你才知道「信」字可不是容易事。
  《华严》、《大智度论》里面都说，「信为道元功德母」，「信心清净，则生实相」。如果信心真正达到清净，一丝毫疑惑没有，一丝毫夹杂没有，这个人是什么人？初住菩萨、法身大士，信心的标准在这里。所以信有迷信、有正信，正信是有解无行；真正做到是真信，真信才管用。捐献是修福，你做好事是修福报，福不能救生死，六祖在《坛经》里面说的，「此事福不能救」，此事就是六道轮回生死的事情，再大的福报都不能救。但是什么？无论...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十九）  （共一集）  2007/5/25  香港佛陀教育协会  档名：21-391-01 》)

...你自己打的，没有人给你保险，你买不到保险。
  再看看佛在经上告诉我们，佛的比喻得人身跟失人身。世尊当年在给孤独园，给孤独园有工程的时候，他在地上抓了一把泥土，然后把它撒下去，手指上还有一点点。弟子们在旁边看到了佛做这个动作，就请教他老人家这表示什么意思？他就说，你看我这一把泥土撒到地上，指甲上还有一点，是撒到地上的多，还是指甲上的多？当然是撒到地上多，指甲上只留一点点。他就说，现在世间的人，死了之后，来世还得人身，就像我指甲上的土；不能得人身的，就像我撒到大地上的土。得人身很不容易！说老实话，我们现在很客观的来讲，一万个人死了之后，能得人身的是一、两个，为什么？他要修十善业道，他要修三皈五戒。
  不学佛的人要懂得孝悌忠信，要懂得仁义礼智信，这样的人能得人身；没有这种德行的人，你来生得不到人身。五戒、五常，五常是仁义礼智信，中国老祖宗教人的做人基本的条件。你具足这个条件，你来生会得人身；你不具足这个条件，人身就失掉了。三途的因是什么？饿鬼是贪婪，你有没有这个问题？什么都贪，来生鬼道去了；什么都不高兴，地狱道去了，瞋恚心重；愚痴，什么都搞不清楚，事实真相都不了解，畜生道。贪瞋痴是三恶道，讲得这么清楚、这么明白，你不能不多想想，贪心是鬼道。
  问：第三，中阴身因想着要报仇，甚至几百年都不能投生，他们以什么为食？这个六道轮回中的转身，不是迷惘的吗？
  答：报仇说是几百年都不能投生，有，不是没有，仇恨太深。他也不能老是中阴身，实在讲他也投胎了，到哪里去？到妖魔鬼怪里去了，多半变成魔，入了魔...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十九）  （共一集）  2007/5/25  香港佛陀教育协会  档名：21-391-01 》)

...子在学会负责厨房的事务，请问老法师，他下面有四个小题。第一个是持午的法师在饮食方面应当怎样照顾才如法？
  答：持午是过午不吃，对他的饮食照顾也是平常，只是时间把它控制在十一点半，决定不超过十一点半，他这个就达到了。在从前讲破斋，如果超过十二点他就破斋了，你时间上照顾就可以了。
  问：第二，持午的法师要求傍晚六点钟，把果汁和一些糖水隔了渣之后给他们喝，这样做我们是否如法？
  答：如法。实在讲，这在佛法讲，他下午应当只是喝水，果汁有渣子，糖水没有渣子，所以果汁要过泸。实在讲，真正做到这一点，做得很严格，做一辈子也未必能往生。为什么？净土三经里面没有说往生一定要持午。这在佛法里面只是小小戒，是应该要重视，但是如果你连弟子规都做不到，你连十善业都做不到，连五戒都做不到，这个东西只是形式。而且什么？会给人家添很多麻烦。你能不能晚上喝开水就好了，何必去找人家麻烦？找人家麻烦也要有负担，也要有因果。晚上不吃，没有别的，是省事；你在侍候的人找麻烦，你不是多事吗！你自己省事，找别人的麻烦，这个错了。你总要懂道理，要明理。我不是叫你不持午，我晚上也不吃饭，而且我跟李老师那段时间，跟他老人家一样，早饭也不吃，一天就吃一餐，决定没有找任何人麻烦，这才是对的。
  问：第三，我们应该准备多少样的菜给法师？如果法师不满意我们准备的菜，我们会不会背因果？
  答：你不会背因果，法师背因果。为什么？法师还有执着、还有分别，他如果今生不了道，他将来披毛戴角还，这是肯定的...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十一）  （共一集）  2007/6/29  香港佛陀教育协会  档名：21-393-01 》)

...失。只要发这个愿，到时佛菩萨会指点开示你，你就仍然继续度众生，鼓励大众快快发留在世间度众生的心。请问这和求生西方极乐世界如何圆融？书上所说的是否有偏差？
  答：书上说的很难，非常不容易；换句话说，书上说的谁出来保证？写这个书的人可能已经不在了，他在六道哪一道你也没办法找他，他对你并不负责任。你要真正想生生世世继续度众生，你最好先见阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神加持，你在任何一道都不会迷失方向，这是真的，这不是假的。而且求生西方极乐世界，比你转生到世间来度众生容易得多。这一生我们求西方极乐世界，可以说有肯定的把握，来生得人身没把握，你说这为什么？因为你来生得人身是你自己的业力，你现在的三皈、五戒、十善有没有都做到？这三条做到了，给你说弟子规是打满分的，感应篇是打满分的，你来生肯定不失人身，你决定会到人间来。来生得人身一定比这一生更好，智慧福报都会更大，你会不会迷失方向？这就很难讲。如果迷失了，你又造业去了，所以你没有法子保证。如果你到极乐世界去了之后，回头再来，诸佛菩萨护念，龙天善神照顾你，你不会迷失方向，这个道理要懂。
  问：底下一个题目，弟子的理解如下，请法师开示。他有两个小题，第一个，西方极乐世界在十法界，六道也在十法界，所以对没有听过佛法的人来说有六道，对学佛的人来说有七道；只不过我们在六道轮回里面，从来没有去过七道。
  答：你这个说法我第一次听到，我学佛五十六年没...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十一）  （共一集）  2007/6/29  香港佛陀教育协会  档名：21-393-01 》)

...应该是自性当中流露，是登地菩萨的境界？
  答：对，你说这话不错，确实这是地上菩萨的境界。这个地，我们通常讲的是别教地上菩萨，在圆教，是初住菩萨，圆初住就是这个境界。
  问：下面一个问题，龙树菩萨是佛灭度后六百年出现在印度的人吗？大龙菩萨也是同时代的印度人还是龙宫里面的水族？
  答：龙树菩萨确有其人、确有其事，是佛灭度后六百年出现在印度。大龙菩萨是法身菩萨，他在水族里头那是他的示现，应以什么身得度他现什么身，他那时候他度这些水族，所以现龙王的身，这是菩萨应化，不是水族。水族那就不能比龙树还高，因为龙树菩萨是初地菩萨，他肯定比龙树菩萨要高很多。
  问：第十七题是在家居士是否要受菩萨戒才可以讲经？
  答：按照佛经的规矩是这样说的。但是现在要知道，现在佛的戒律没有了，不要说菩萨戒，佛法里头最低的戒，叫根本戒，是十善业道，十善业道都做不到，其他都不用说了。我们前面讲过，可能你前面没来听。你三皈做不到，你五戒做不到，菩萨戒怎么会做到？所以佛家持戒是从十善做起，十善不是戒，十善是戒的预备，预科，在受戒之前先学十善，十善能够持了，这个戒就没有问题。所以十善是戒律的前方便，好像我们念书一样，先修班。有人上大学，在没有上大学之前，先接受这个预备教育，预科教育。预科成绩及格了，再上一年级，是这么个意思，这个一定要懂。
  现在有很多学者专家常常也讲经，最好的例子，我的老师方东美先生，他没有皈依，他也没有受戒。但是他在台湾大学，大概十几年的时间，晚年，完全教佛经。他在哲学系里面开的课，开的是大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学。以后年岁大了，在台大退休，到辅仁大学，辅仁大学聘请他在博士班讲华严哲学。这个在佛经里面称白衣讲经，在大学里头开这个课程。实在讲，非常可惜，他七十九岁就走了。如果他寿命再能多活五年，他会对佛教产生很大影响。因为他对佛教真正信仰、真正契入就在七...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十一）  （共一集）  2007/6/29  香港佛陀教育协会  档名：21-393-01 》)

...：按照佛经的规矩是这样说的。但是现在要知道，现在佛的戒律没有了，不要说菩萨戒，佛法里头最低的戒，叫根本戒，是十善业道，十善业道都做不到，其他都不用说了。我们前面讲过，可能你前面没来听。你三皈做不到，你五戒做不到，菩萨戒怎么会做到？所以佛家持戒是从十善做起，十善不是戒，十善是戒的预备，预科，在受戒之前先学十善，十善能够持了，这个戒就没有问题。所以十善是戒律的前方便，好像我们念书一样，先修班。有人上大学，在没有上大学之前，先接受这个预备教育，预科教育。预科成绩及格了，再上一年级，是这么个意思，这个一定要懂。
  现在有很多学者专家常常也讲经，最好的例子，我的老师方东美先生，他没有皈依，他也没有受戒。但是他在台湾大学，大概十几年的时间，晚年，完全教佛经。他在哲学系里面开的课，开的是大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学。以后年岁大了，在台大退休，到辅仁大学，辅仁大学聘请他在博士班讲华严哲学。这个在佛经里面称白衣讲经，在大学里头开这个课程。实在讲，非常可惜，他七十九岁就走了。如果他寿命再能多活五年，他会对佛教产生很大影响。因为他对佛教真正信仰、真正契入就在七十九岁，可惜那一年就走了。
  他教我的时候很早，那时候他大概五十岁的样子，教我那个时候，他对佛法的认知是哲学。可是他晚年的时候不一样，他真的契入了。教我的时候跟我讲，佛经里面十分之八是迷信，十分之二是最高的哲学。他的十分怎么分的？十个宗派，...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十一）  （共一集）  2007/6/29  香港佛陀教育协会  档名：21-393-01 》)

...  问：下一个问题，在家做早晚课是否需要依照课诵本的仪规？如不会唱诵，炉香赞等是否可以用念的？
  答：可以，在家里面一个人做，可以用念，不要用唱，也不要敲法器。尤其在香港，都是居住公寓，公寓你敲法器那个声音，隔壁人就来找麻烦，他要去报警这就不好了。所以要顾到周边的环境。还有很多周边的环境，他不是佛教徒，他信基督教、信其他教的。要跟他和睦相处，不要惹到麻烦，彼此心里头清净，这样就好。佛不会怪你。
  问：第三个问题，很多人喝酒吃肉时，会用「酒肉穿肠过，佛祖心中留」这句话为自己找藉口，请问这句话的真正含义是什么？
  答：这种话是佛菩萨应化在六道里，特殊状况之下教人开悟的。对于一个持斋、持戒很严，他非常执着，分别心很重，贪瞋痴慢都不肯放下，所以菩萨用这个示现，你持斋、持戒那个严肃都没有用。像济公长老、金山活佛，他专门就是对付这种人的。他什么忌讳都没有，所以酒肉穿肠过，佛在心中坐，他心里真有佛。他确实对人、对事、对物他没有对立，他没有执着。没有执着就是阿罗汉，没有分别就是菩萨，这个我们都讲得很清楚。你还有执着，戒持得再好，斋持得再好，你都比不上他。
  所以他是帮你开窍，不是叫你不持斋，不是叫你破戒，不是的，他不是这个意思；他是提醒你，你要更重视实质的修行，那是形式。形式是对外的，为什么要这样做法？持得这么严？是教那个没有学佛的人，刚刚初入门的人，给他做个好样子；真正功夫得力，不是那个，这个一定要懂得。真正功夫得力是放下。所以你没有放下，那都叫世间法，放下才叫出世间法。我们在《华严经》上讲得很多，诸位要细心去体会。
  问：底下一个问题，弟子受菩萨戒三年，现想闭关，是否需要上寺庙受，还是在家里面受？
  答：我觉得你受菩萨戒三年，真的受了吗？不是在寺庙里受那个仪规就受了，那个不是的。我初学佛的时候，第一个老师章嘉大师，他老人家告诉我，你参加三坛大戒，那时候我们初学佛是居士身，三坛大戒里...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十一）  （共一集）  2007/6/29  香港佛陀教育协会  档名：21-393-01 》)

...肠过，佛在心中坐，他心里真有佛。他确实对人、对事、对物他没有对立，他没有执着。没有执着就是阿罗汉，没有分别就是菩萨，这个我们都讲得很清楚。你还有执着，戒持得再好，斋持得再好，你都比不上他。
  所以他是帮你开窍，不是叫你不持斋，不是叫你破戒，不是的，他不是这个意思；他是提醒你，你要更重视实质的修行，那是形式。形式是对外的，为什么要这样做法？持得这么严？是教那个没有学佛的人，刚刚初入门的人，给他做个好样子；真正功夫得力，不是那个，这个一定要懂得。真正功夫得力是放下。所以你没有放下，那都叫世间法，放下才叫出世间法。我们在《华严经》上讲得很多，诸位要细心去体会。
  问：底下一个问题，弟子受菩萨戒三年，现想闭关，是否需要上寺庙受，还是在家里面受？
  答：我觉得你受菩萨戒三年，真的受了吗？不是在寺庙里受那个仪规就受了，那个不是的。我初学佛的时候，第一个老师章嘉大师，他老人家告诉我，你参加三坛大戒，那时候我们初学佛是居士身，三坛大戒里面有居士，传居士的五戒、八关斋戒、居士的菩萨戒。你去受了，受了你能不能做到？如果做不到，是假的。其实你受也是假的，为什么？你没有得戒，你只有形式，参加这个仪式，你没有真正得戒，你对于每一条戒的开遮持犯、制戒因缘你一无所知。所以那是什么？那是假的，唱戏表演。你要真受，章嘉大师告诉我，真受没有仪式。譬如不杀生，不杀生这条你真做到，这条戒你就受了；不偷盗这条戒你真做到，这条戒你受了，佛菩萨承认，护法神承认。
  现在三坛大戒问题出在哪里？蕅益大师讲的，中国从南宋以后就没有真正比丘了。没有真正的比丘，传戒，这个三坛大戒都不如法，要真正的比丘。没有真正比丘，这个戒怎么受法？自己在佛菩萨面前可以求佛菩萨做证明，自己发誓，一定要坚持，佛菩萨给你做证明。蕅益大师受了戒之后，回过头来在地藏王菩萨面前，请地藏王菩萨给他做证明，他受沙弥戒，他受菩萨戒，没有比丘戒。比丘戒一定要真正比丘至少五个授戒，你才能得戒。到哪里找？一个也找不到。所以他老人家一生称菩萨戒沙弥。这就是菩萨戒，自己可以在佛菩萨面前发誓，我一定做到。
  今天谈到戒律，戒律非常重要，没有戒，佛就没...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十一）  （共一集）  2007/6/29  香港佛陀教育协会  档名：21-393-01 》)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

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