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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一六九集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-6 18:38
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一六九集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0169&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一六九集）　　2015/1/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0169

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百三十八页，我们从第二行看起。
　　前面跟我们说的，地狱有三大类，第一大类，「根本地狱，乃八大地狱及八寒地狱」。我们看注解，「八大地狱对八寒而言，亦名八热地狱」，通常我们讲八寒八热，这是根本地狱。「瞻部洲地下」，赡部洲是我们这个地球，我们知道地球的核心是火，温度非常高，不亚於太阳的表面。瞻部洲地下「五百由旬」，这是距离，从地面往下去，经历五百由旬。由旬是印度计算长度的单位，大由旬六十里，中由旬五十里，小由旬四十里。他们计算距离，没有说中小，肯定就是大由旬。地狱名字叫「等活」，这八个地狱就是八热。「从是依次而下至第八狱」，第八叫「无间」，「此八狱乃层层竖立者也」，也就是上下。愈往地的核心愈苦，这是我们能体会得到的，因为地心是一团火，温度达到极处。往上面一层，它的温度就减少一些，一直到地球表面，在我们人道来看，这正常化了，人类可以居住。这个八狱，这是层层竖立。
　　「据」，依据《俱舍论》，「兼考」，参考《大论》，《大智度论》，这里面都有说，「此八狱为：等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨捣」，这都是刑具，「苦极身死」，受这种惩罚，刀砍、石磨，这是古时候的一些兵器，他都要受。苦极身死了，冷风一吹他又活了，「皮肉还生，等於前活」，所以叫等活，是这个意思。风一吹他又活了，活了再受，永远没有停止。他地狱罪满了，出地狱，这种现象才止住；没有离开地狱，永远受罪。所以说一日一夜万死万生，要死一万次，又要活一万次，再死一万次。
　　地狱从哪里来的？为什么会有地狱？大乘经里头给我们说得很清楚、很明白。惠能大师说，「何期自性，能生万法」，地狱是万法里面的一法，哪里来的？自性变现出来的。自性里面万德万能，有染有净，我们的念头、言行有染有净、有善有恶，染业里面加上恶业，染是不善的，恶就是不善当中的不善，感召的地狱。真的，我曾经举过章太炎活在世间的时候，曾经做过东岳大帝的判官，期间不长，只有一个月，代理。判官的地位很高，相当於现在所讲的秘书长。他很慈悲，他是佛教徒，跟东岳大帝建议，他说地狱听说有炮烙，这个刑罚太残酷了。炮烙是什么？铜柱用火把它燃烧烧红了，让罪人去抱，抱这个铜柱，这都是淫欲的罪业。他说这个太残忍，不仁道，能不能废除？东岳大帝派了两个小鬼带他，你亲自到炮烙刑场里面去看，你去看看，回来再说。小鬼把他带到了，告诉他，炮烙的刑具就在你面前，他看不见。豁然想到经典里面所说的，地狱只有两种人能看到，一个是菩萨，一个是有罪的人。完全是他的罪业变现出来的，於阎罗王不相干，於东岳大帝也不相干。
　　所以东岳大帝对这个事情也无能为力，自己不善的念头所变的，正是大乘经上佛常说的，一切法从心想生。於是我们自己要清楚，清楚之后不会怨天尤人，怨天尤人有罪，那是造孽。不关别人事，一定要赖在人头上，这个不可以的。所以地狱不是神制造的，於阎罗王不相干，於鬼王也不相干，於佛、菩萨统统不相干，於神仙也不相干，完全是自己业力变现出来的。所以，章太炎明白这个道理之后，只是感叹，不再说了。
　　我们要明白这个道理，了解事实真相之后，於是我们的起心动念要注意。佛说得很清楚，三恶道的业因，饿鬼道贪心，贪婪堕鬼道，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，是自己造的业。所以这三种都是恶道，三恶道。佛教给我们，我们真搞清楚、真搞明白了，日常生活当中，决定不许可有贪心、有瞋恚、有疑惑，疑惑是畜生道，怀疑。我们习气很深，真是无量劫来养成的习气，这一生得人身，可是三恶道的业因常常犯，不知不觉动无明，一般用无明来代表，无明是什么？就是贪瞋痴、傲慢、怀疑。
　　我们在一起学习，我常常提醒大家，贪的核心是什么？我们从根下手，情执，贪离不开情执。这个东西要淡，愈淡愈好；断很难，因为你能够断掉贪瞋痴，你就证阿罗汉，所以不容易，一定要淡化。我们念佛人，对这些事情，一年比一年淡，功夫就进步了。往生极乐世界，品位高下完全是念佛功夫的浅深，这与这个有关系，淡，功夫就深，浓，功夫就浅，影响你往生的品位。在哪里修？最好的道场就是人事环境，我们跟人相处，要学菩萨，修六波罗蜜。布施，布施是放下。持戒，根本戒，三皈、五戒、十善，这是根本，戒律再多不离开根本。大乘八万威仪，统统都是从十善开出来的，十善是总纲领。所以大乘把它开成八万四千，小乘把它开展为三千，叫三千威仪，合起来十善业。我们抓住纲领，在日常生活当中对人、对事、对物，要学不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
　　海贤老和尚做得很彻底，持戒精严。他没有念过书，他没有学过戒，只是在受戒的时候，戒坛上师父给他讲的《沙弥律仪》、三皈五戒、八关斋戒，教这些东西，他一生能够奉行，不违背，没有上过戒律的课，这个要懂！他六波罗蜜做得很好，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，完全在日常生活当中做到了。看一切人都是佛菩萨，恭敬心没有失掉。真诚心、恭敬心、清净心他永远能保持，这是修行的功夫，这就是往生的品位，他修得太圆满了。所以他往生是上辈上上品往生，生到极乐世界就是法身大士，就是大乘教里面一般称之为成佛了，真成佛，分证即佛。而且分证里面是位次高的，一般大乘讲八地以上，他是这个位次往生，不是普通位次。一生就一句佛号，一切念头全归佛号，起心动念佛号，言语造作也是佛号，从来没有丢失过，人家一生成佛就凭这个。
　　我们在日常生活当中，心还有贪欲，还有不平，还有怨恨。这些东西，念佛功夫不得力就是没有把它除掉、放下，就是不得力，它障碍我们往生。所以佛在经上告诉我们，送往生，就是助念，不能碰到往生人的他睡的那个床，不可以碰到，你总要跟它保持一定的距离，别碰它。为什么？碰它，他感到很痛苦。人在感到很痛苦的时候，往往净念就失掉了，怨恨心生起来。净念失掉了不能往生，怨恨生起来就堕地狱，那这个送往生的，不是把他送到极乐世界，把他送到地狱去了，关系可大了！你把他送到地狱，他对你怨恨，他要报复，这就变成冤冤相报，没完没了。佛的话一定要听，一定要记在心上，决定不能违背，我们这一生才能往生到极乐世界。祖师的话、古圣前贤的话不是假话，朱镜宙老居士不会骗我们，老人有学问、有阅历，他看得多、听得多，讲给我们听，这是给我们上课。我们学了之后，在生活当中要提高警惕，绝不犯错误。
　　等活，这是根本地狱里头最轻的，他受的苦你看看，斫刺，这是刀砍，磨，比刀砍难受。现在看的机会少了，完全机械化了，抗战时候中国社会非常落后，过的总是两百年前的那种生活，有磨，家家都有石磨。最平常的是磨豆浆、磨辣椒酱，都全是自己干，乡下人吃什么统统是自给自足。斫这是用刀，磨、捣，这都说的是刑罚。
　　第二，「黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯」。像从前的木匠，现在木匠不用黑绳了，以前他要锯一个木头板，先要用绳墨。他有个墨斗，里面一根绳子，小时候我们见过，那一边有个锥子，把线拉直，弹一条线，照这个来锯，不会锯错。这个黑绳，黑绳就是黑墨绳，量人的身体，然后再依照量的黑绳来锯，来斩、来锯，比前面更苦一点。第三种，「众合地狱」。众合是很多的刑具，「众多苦具」就是刑具，同时逼身，「合党相害」，不是一个，很多。这都是地狱相现，所以人不可以跟人结怨，结怨报仇人多了，众合地狱现前。
　　我们出家之后，比我早一届的广化法师，他大概是早二、三年受戒的，早我二、三年。出家之后不错，他办了个佛学院，在台中大坑，我在那个佛学院教过三年书，所以跟广化师很熟。广化师告诉我，他是军人，军需，管财物的，管财物有钱，用钱方便。在那段时间当中，他每天吃一只鸡，大概吃了几百只，一天一只。出家之后，有一天洗澡，看到浴室里头很多鸡飞来飞去，他就到处躲，结果滑了一跤，腿跌断了，一生要用支架。他告诉我，他说这是重业轻报，没有要他命。他出家了，持戒持得不错，天天修忏悔，还是免不了，冤亲债主不饶他，让他残废。晚年的时候，就是临终之前，好像是前一年还是半年，很近，来见过我一次，坐轮车，很可怜，流鼻涕、流口水，我看到很难过。
　　出家，业力为什么转不过来？心量不够。造的重业，要发大愿心，真正发大菩提心，不能为自己，为正法、为苦难众生，就能够化解。所以消业，业是可以消得掉的，不是消不掉的，他对於经教很通达，持戒很严格。戒律方面的典籍下过功夫，他讲戒律，在台湾那个时候，讲戒律的人太少了，他是我认识的早一个，现在讲戒律的，果清，都非常难得。业因果报就在我们眼前，就在我们身边，我们稍稍留意都看到了。所以众合地狱，众多苦具，非常可怕，一起来。
　　第四个，「号叫地狱，逼於众苦」，这是从受苦叫唤，发出怨叫，人在受极苦的时候会叫，号叫。「大叫地狱」，比前面受的苦严重，大声痛哭。第六，「炎热地狱，火随身起」，无论他看到哪里都看到火光，到处躲避，没有地方好躲。「炎炽」，炽是烧得很猛烈，「周围，苦热难堪」。这就八热地狱。第七，「大热地狱，热中之极」，大热。现在这个大热地狱，我们也听到信息，爱因斯坦附体透的信息。他发明了原子弹，就是这个罪堕到无间地狱，这个地狱名称叫核爆地狱，核爆那是大热，热中之极。核爆，在它那个范围之内，所有细菌都灭亡，那人的身体怎么可能存在？人身体的细胞都变成微尘。人死了，风一吹他又活过来，再第二次爆炸，第三次爆炸，那个核子弹一个接著一个爆炸，没有停止的。所以他附体告诉世人，决定不能发动核武战争，发动核武战争的人、执行轰炸的人，将来在地狱要受跟他的罪相同，就是大热地狱。大热地狱还无间，没有间隔，受苦无间。所以警告世人，他说他前世是中国人，这一世到西方投生，做了西方人。人很聪明，变成科学家，没有想到发明核武，替自己造成无间地狱。地藏菩萨带来透个信息，马上再回去，受苦无间，让他自己附体现身说法，我们听了得有所警惕。
　　看这些地狱状况，我们要相信，它真有，它不是假的。我这里有本书，《诸经佛说地狱集要》，这个里头有二十五种经论，都讲到地狱，比《玉历宝钞》讲得更清楚。我很希望将来有画家，能够依照这部书画一幅地狱变相图。过去江逸子老师画的地狱变相图，是根据道教《玉历宝钞》画出来的，以那个为主。佛经里头有，因为道教的因果教育，在中国社会产生很好的影响，所以佛门对这个就疏忽了，有道教在教就行了。道教地狱说得详细，佛说得更详细，道教地狱里面有些有果，没有说明是什么原因，佛经上的因果说得很清楚。值得做这个功夫，特别是在现前这个时代，非常值得去宣扬这部经典。这也是个会集本，二十多种不同经论，在里面节录出来的。
　　我们看底下一段，「以上八大地狱外，更有八寒冰狱」，跟这个相反的，八寒，热受不了，冷也受不了。「依次横列」，前面八热是竖列，这是横列。第一个，「额部陀」，是梵文音译过来的，中国意思是「疱」，水疱。「严寒逼身，体上生疱」，我们中国人叫冻疮，冻疮到严重的时候，皮肉都会裂开，人很痛苦，体上生疱。第二个，「尼刺部陀，极寒逼身，体分疱裂」。这是什么？身上这些冰疱裂开，痛苦难忍。第三个，「呵罗罗」，这是因为冷，从口中所发出的声音，我们这里讲冻坏了。「阿婆婆」，跟前面意思相同，更严重，一个比一个严重。第五个，「虎虎婆」，都是从他口里面在冷冻时候发出的声音。第六个，「嗢钵罗」，嗢钵罗是青莲花，「严寒逼迫，身分折裂如青莲」。皮肤冻裂开，像莲花一瓣一瓣的，苦到极处。我们再看底下，第七个，「钵特摩（红莲花）」，身体冻得裂开像红莲花一样。前面是青色的，再严重的时候就变成红色的。最后第八个，「摩诃钵特罗（大红莲花）」，这个人身体裂开得像大红莲花一样，不成人形了。
　　上面所说的根本地狱，有这十六种，八寒八热。下面要给我们介绍第二种「近边地狱」，第三种「孤独地狱」，这个果报比前面轻。这第二类叫「十六游增地狱」。「八大地狱中，每一大狱，皆有四门」，这个地狱好像是个城一样，像个监牢，大的监牢狱，它有四门。「每一门外」，都有四个附属它的地狱，叫「附增四狱」，有四个。第一个，「煻煨增」。这是什么？现在人很少见，我们小时候，做小孩的时候，在地上去挖芋头、挖番薯，挖回来怎么吃？冬天烤火，就放在火炉，火炉灰，把那个热的灰把它盖起来，大概二、三个小时就熟透了。这个是人也是这样的，罪人是用热的灰把他焐起来。这个很苦！我们在义大利看到，在罗马城看到，庞贝城，那是被火山灰盖住了，火山距离它那里不远，好像五公里的路。我们去参观过，这个城整个被火山灰埋掉，当时城里头四千多人，没有一个生还的，那个情形就是此地讲的煻煨，被火山灰盖住了。多少年之后，后人把火山灰把它挖走，这个城出现了，里面许多人当时死的那种样子，现在做为标本，到那边的时候游客都能看到。火山可怕，这就是附增四狱里头第一个。
　　第二个，「尸粪增」，粪已经很难闻，还尸粪，你就想更难受了。第三种，「锋刃增」，最锋利的刀，刀山剑树。第四个，「烈河增」，是河水，但是这个水烧热了，烧开了，人要到这个里面去，一到这个热河，人都煮熟了。一门有这四狱，四门合起来十六处，这叫做「十六游增地狱」。八大地狱合计就一百二十八处，这也叫「近边地狱」，它附带的，附属的。
　　第三类是「孤独地狱」，这个受报是最轻的。「在山间」，或是「旷野」，或是「树下」，或是「空中」，「其类无数，受苦无量。地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量」。这一句太可怕了！一天万死万生，不是一万，八万四千生死。死了，风一吹又活了，恢复原状，叫等活，活了再经历这些地狱，这又死了，死了又活，活了又死，生死不休，没有休止。要经多长的时间？要经劫，这个劫，没有说大劫、小劫、中劫，通常用一个劫都是大劫，大劫的时间可长了。「《辅宏记》云：作上品五逆十恶者感之」。括弧里头，念老注解的，「指最极恶逆者」，逆是叛逆。从前不孝父母、背师叛道，这属於逆。十恶业者，身造杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪、瞋、痴。充满了这十恶，十恶具足的都是地狱。这一句说的是因，恶道里面最苦的。
　　再看第二段，饿鬼，《大乘义章》第八卷曰：「以从他求故，名饿鬼。」鬼求别人布施他的饮食，所以叫饿鬼。「又常饥虚」，常是经常，他得不到饮食，「故名为饿」。他在饥饿的状态多，能够得到饮食的很少很少，没有缘得到饮食，这是业报。为什么没有缘？他得到饮食，放到口里面就被火烧焦了，口中吐出来的是火。「恐怯多畏，故名为鬼」，恐是恐怖，怯是胆小。所以实实在在讲，谚语说一句话说得很有道理，人怕鬼，鬼也怕人，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。鬼怕人比人怕鬼严重多了，很多人不知道，晚上怕鬼，自己吓自己。你要是壮上胆，鬼怕你，鬼碰到人他要回避。
　　「《婆沙论》云：鬼者畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威」，这就是人怕鬼，「又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命」，他求人布施，没有人布施的时候他得不到饮食。底下说，「又云：有说饥渴增故，名鬼」，增是增盛，我们讲过分。「由彼积集，感饥渴业」，这个积集是什么？贪，贪心堕饿鬼。在世间，积财，这最普遍的，积粮食，日常生活必需品，别人缺乏，他有多余。这就增长贪心，贪心是饿鬼的因。「经百千岁，不得闻水名，岂能得见」，他看不到水，看不到食物，「况复得触」。所以常常在饥饿的状态之下。「有说被驱役故，名鬼」，这是诸天，有神通，把这些鬼当作奴仆来看待，为他服务。所以「驱役驰走」，就是为他服务。
　　「此道亦遍诸趣」，鬼在哪里？五道统统有。「有福德者作山林冢庙神」，山神、土地神，这是有福德的。没有福德的就是饿鬼，有福德的有人祭祀他，山神庙、土地庙，初一、十五有人去祭祀拜拜。鬼道里面一天是人间一个月，鬼的寿命长，我们人间寿命短。地狱的寿命就更长，地狱一天，人间千万年。所以这些地方去很容易，出来很难，你要真正搞清楚、搞明白，这个地方决定去不得。佛慈悲，讲清楚、讲明白了，你要不相信，依然造这个业，就错了。不能有贪心，贪心变饿鬼。没有福德的，「居不净所，不得饮食。常受鞭打，填河塞海，受苦无量」。居住地方都是很肮脏的地方，他没有福报，得不到饮食，得不到水，得不到食物，还要常常受鞭打。有些鬼王，有福德的，奴役这些没福报的。像人间富贵人家，他们的奴仆很多，奴仆没有福德，鬼道情形跟这个差不多。还有填河塞海，这都是鬼神所做的事情，把这些鬼道众生用他们来填河、来塞海。《辅宏记》里面说，「下品五逆十恶者感之」。堕饿鬼道，下品，上品是最重的，造的恶业最重，下品是造恶业轻的，你看，「指恶逆中之最轻者」，堕饿鬼道。
　　畜生道，新译的叫「傍生」，佛经上说傍生就是畜生道。「《新婆沙论》」，《新毗婆沙论》，「云：其形傍故行亦傍」，它的形状不正，不端正，所以它所行的也不端正，「以行傍故形亦傍，是故名傍生」。傍的意思，「横也」，不正。「《会疏》云：此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无量」。这些，《辅宏记》里说，「作中品五逆十恶者感之」，这堕畜生道。在大乘经里面，佛常常说，三恶道的业因是贪瞋痴，贪欲堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生。这个地方是讲用五逆十恶，全是造五逆十恶，造到最严重的，地狱去了；造得重是瞋恨心深重，不孝父母，不敬长辈，没有伦常道德，果报都在三途。这个地方把地狱、饿鬼、畜生介绍了。
　　我们不可以造五逆罪，五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉(阿罗汉代表老师)、出佛身血、破和合僧。我在早年，住在台北的时候，有位佛门老居士赵默林，赵老居士的年龄跟李老师年龄差不多，他们都是皈依印光大师的，专修净土的。有一天老居士请我吃饭，我还记得在台北火车站旁边的功德林。我到功德林去应供，一看客人就我一个，主人就他，就是我们两个人。叫了两个菜，赵老问我，他说净公上人，你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说我不知道。他说我有个问题要请教你。我说不敢当，老前辈，什么问题？他说现在造五逆罪的人，杀父、杀母不多；杀阿罗汉，阿罗汉是老师代表了，也不多；出佛身血，佛不在世，不可能；问题是破和合僧，批评出家人，毁谤出家人，这个造地狱罪，这怎么办？我听了之后，我说咱们吃饭，欢欢喜喜吃这些饭。我反过来问他，我说你老人家年岁比我大，入佛门比我早，你在什么地方看到和合僧？我这一问他醒过来了，哈哈大笑，没有和合僧。现在出家人是一个小庙两个出家人都打架，都吵嘴，没有和合。所以，你毁谤他，你批评他，没那么重的罪。如果真的和合僧，经上讲四个人在一起修六和敬，那要毁谤，他罪就重了。现在找不到，是真的不是假的。我说你想想看，你一生有没有遇到过一个和合僧团？他想了半天，真的没有。不要别人毁谤，自己都打架。这个道理一定要知道，真正是和合僧团，四个人以上这小团体，不能毁谤，它代表正法。
　　正法，释迦牟尼佛在世是正法，正法的标准是什么？有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，四个具足，这正法。有讲经、有听经、有修行，没有证果，这叫像法；有讲经、有听经，没有修行，叫末法；讲经、听经都没有，就灭法了，法就没有了。这话是经上说的，佛的正法、像法、末法、灭法，现在这法快要灭了，灭法的边缘。所以我们劝人讲经，劝人讲经人家不肯，劝自己，我们自己出来。讲经的人愈多，听众不管多少，把佛的末法留住，不要让法灭掉。劝人不如劝自己，这个功德就很大，让释迦牟尼佛的末法能够多住几年。
　　净土宗，我说过几次，净土宗没有末法，为什么？它容易、简单。净土宗里头有讲经、有听经、有念佛的人、有往生的人，往生就是证果；换句话说，净土宗是永远是正法，四种都有，讲经、听经、念佛、往生。这个法门不可思议，这个法门肯定维持到释迦牟尼佛法运的末期，释迦牟尼佛的法运一万二千年。标准，这个标准非常的好，信、解、行、证具足，正法；信、解、行、证里头没有证，是像法；没有行，是末法；没有信，现在快到没有信了，学佛的人对佛不相信，有怀疑，修净土的人对极乐世界有怀疑，对阿弥陀佛四十八愿有怀疑，那怎么办？这就灭法了。
　　所以，海贤老和尚在这个时代给我们表法，为我们作证，证明什么？证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有。从哪里看出来？我们相信他不会骗人，他没有名闻利养，他说的话是真话，他说，他曾经多次求阿弥陀佛带他到极乐世界去。这个求阿弥陀佛是跟阿弥陀佛见面了，要求佛陀带他到极乐世界。佛不带他去，告诉他，你修得很好，修得不错，希望在这个世间多住几年，表法给大家看。表法就是做好榜样，给学佛的人看，学佛要像你这样才叫学佛；修净土求往生，要像你这样子才能真正得往生，表这个法。他不认识字，没念过书，二十岁出家，就念这一句南无阿弥陀佛，这句佛号他念了九十二年，一百一十二岁佛接引他往生了。没有老苦，没有病苦，没有死苦，自在往生，给我们做榜样，我们要知道。
　　前面这一愿，极乐世界没有三恶道，往生到极乐世界，永远摆脱三恶道。如果不能往生的话，我们可以说，不管你念不念佛，你学不学佛，来生决定是大多数果报都在三途，就是饿鬼、地狱、畜生，无法避免。我们从哪里看？从习气看。习气是什么？不知不觉你的贪瞋痴慢疑出来了。贪瞋痴慢疑，佛说地狱五条根，你有一条，它就把你拉到地狱去，五条都有，那还得了！所以这我们自己要清楚，有没有？真有。怎么办？念佛求往生。极乐世界很容易去，只要你真正肯相信，真正发愿求生，你就决定得生。这个话蕅益大师说的，决定不是假话，蕅益大师是净宗第九代的祖师，绝对不会骗我们，我们要相信，决定不能怀疑。
　　我们再看下面，第二段，「庚二，永离恶趣，不堕恶趣愿」。极乐世界没有三恶道，往生到极乐世界之后，永远不会堕三恶道了，给你保证。这段经文我们念一遍：
　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】
　　后面是总结。
　　【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】
　　阿弥陀佛在他老师面前，就是世间自在王如来面前发的这个誓愿，我的愿要兑现了，成就了，我才成佛；如果我这个愿不能成就，我决定不成佛，『不取无上正觉』就是不成佛。他现在成佛了，换句话说，四十八愿愿愿在极乐世界都兑现了，法藏成佛了，阿弥陀佛。
　　我们看注解。「焰摩罗界者，指焰摩罗王之世界」。「焰摩罗」在佛经里头有很多不同的翻译，下面说「又作炎摩」，底下一个还是「琰摩、阎摩、阎摩罗等」，这么多名词都是说一桩事情。「译为缚」，把它翻译是绳索捆绑罪人的意思。「焰摩罗王，义译为平等王」，也就是说他断案子公平，没有冤枉人的。「此王登录、治理世间生死罪福之业，主守地狱，八寒八热及其眷属诸小狱等。决断善恶，役使鬼卒，於五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，更无休息」，这是佛门里面经典一般的解释。我们中国通常人称为阎王，《地藏经》上有阎王殿，城隍庙阎王殿里面供奉的就是阎罗王。阎罗王十个，十殿阎王，每个阎王专门管一些事务。人死了之后，造作罪业，都要通过阎罗王的惩罚，这是因果报应。
　　我们读到这些地方，自然就想到朱镜宙老居士给我们讲的故事，那就是他的老岳丈章太炎先生，曾经做过东岳大帝的判官。活的时候做的，那一个月他很辛苦，白天在人间上班，晚上要到东岳大帝那里去办事，日夜都繁忙，好在期限只有一个月。这一个月，他确实对阴曹地府的事情搞得很清楚，亲眼所看，亲耳所闻，肯定了统统是自己业力变现的。不是哪个人创造的，不是哪个人建造的，是你自心里面有这些不善的业，自自然然变现出来的。阎罗王有，是你的不善念头所感，他就来了，你就看到他的宫殿，你就看到他的刑罚。
　　所以这个王名号很好，平等王，他绝对不会冤枉一个人。他管辖这些地狱，地狱不是他造的，是受报的人业力变现出来的。八寒八热及其眷属，这就是十六游增地狱，还有些小地狱。他决断善恶，役使鬼卒。在五趣中，说五趣，没有阿修罗，天、人、地狱、饿鬼、畜生，阿修罗在哪一道就归哪一道摄，在人道，称他是人，在天道，称他是天。五趣里面只有地狱道没有阿修罗，鬼道有，畜生道有，天、人、鬼、畜这四道都有阿修罗。如果单讲六道，六道有阿修罗，那个阿修罗专指天道。他跟天神一样，就是天人慈悲，他傲慢，嫉妒障碍这他干的事情，好胜好斗。
　　下面，念老举《三启经》，经文上有这么一段话，「将付琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁」，泥犁是地狱。这就是人命终之后，到哪里去？到阎罗王那去了。为什么你会去？你的业报。通常有小鬼，人要是造作不善业，有小鬼来抓这个人，把这个人带去见阎罗王。如果造的是大恶，小鬼还不敢去抓他，则有无常大鬼。无常出现都是一对的，没有单个的，黑白无常。受报，阎罗王来判断。胜因，你这个人在世断恶修善，心行殊胜，阎罗王把你送到善道，人道、天道；如果你造的是恶业，那就把你送到地狱。「又译双王」，焰摩罗王也翻译为双王，为什么？「兄及妹」，兄妹都是地狱王，「兄治男事，妹理女事」，所以叫双王。男众死了以后见阎罗王是男的，女众死了以后见阎罗王是女的。
　　「焰摩罗界」，就是焰摩罗王他所管的世界。《俱舍论》里面说，「琰魔王国，於此赡部洲下，过五百逾缮那」，逾缮那就是由旬，「有琰魔王国，纵广量亦尔。从此展转，散居余处」。这是《俱舍论》里头所说的。在我们地球地下面五百由旬，那个地方是琰魔王所管辖的地区。纵广量亦尔，那个量就是五百由旬，焰摩罗王管的地方不小。从此辗转，散居余处，地狱有在地下的，有在海边的，有在山林的，还有在空中的，罪愈来愈轻，可是我们要记住，时间很长很长。又《长阿含经．地狱品》这里头说：「阎浮提南」，这说我们地球，阎浮提是我们地球，「大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬」。有焰摩罗王的宫殿，他在那个地方管辖一切众生善恶的赏罚。
　　「三恶道，又名三恶趣，又名三涂」，这都是佛经上常常看到的。「为一切众生造恶所生之处，故名恶道。地狱、饿鬼、畜生三道，名三恶道。《法华经．方便品》曰：以诸欲因缘，坠堕三恶道。盖谓众生如内有贪求欲乐之念，是为因；外攀缘欲境，是为缘；以此因缘，起念造恶，终堕恶道」。《法华经》里讲得很清楚。所以三恶道是以一切欲望因缘而变现出这三道，这三道都不是真的，整个六道，甚至於十法界，都不是真的。海贤老和尚说得好，「好好念佛，成佛是真的」，往生到极乐世界就是成佛，这是真的，「其他全是假的」，六道轮回是假的，十法界是假的。迷了，像作梦一样，梦中，他没醒过来，醒不过来。痴迷了，把梦境当作真实，大错特错，在里面造无量业。不管你造善业恶业，统统出不来，怎样才能出来？不造业就出来了。有方法不造业？有，佛菩萨教给我们，而且做给我们看了，断恶修善，不把它放在心上就不造业，放在心上就造业。
　　佛法就这么简单，所谓大道至简，不复杂，不难。只要你能够日常生活当中，什么都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你这一生决定往生成佛。海贤老和尚告诉我们这真的，这个不假。身体在这个世间，还没有离开，那就要懂得随缘，不攀缘。随缘，恒顺众生，随喜功德，永远随顺众生。我们表演给他看，随顺众生里面断恶修善，断恶不放在心上，放在心上那是三善道；行善也不放在心上，放在心上也是三善道，出不了六道轮回。不放在心上，你就往生极乐世界去了，这就对了。这个道理、这个事实真相不能不清楚，清楚之后，我们在这一生这一世就终结了，下一世不再搞轮回，不再搞十法界，永远超越。这是正道，这是正法。达不到这个目的，那都是邪道，不是正法。所以，你有因，你有缘，起念造恶，终堕恶道。
　　「本章」，这第一章，第一章里头有两愿，「国无恶道愿，及不堕恶趣愿」，把这两愿摆在最前面。「其下第一愿曰：无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类」，这是畜生道，禽兽跟这些小畜生。「乃国中无有三恶道愿。此正表弥陀大悲心切，故首两愿唯愿众生无苦。三恶道乃苦中之极也」。这真苦，这一点都不假。佛菩萨慈悲，帮助我们离苦得乐。三恶道是究竟苦，如何能够脱离三恶道，三恶道就是六道轮回，我们要永远离开它。密教里头说：「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。」这离苦！诸佛如来用的是什么心？用的是大悲心，用的是菩提心。大悲是怜悯众生，看到众生这么苦，不忍心，一定要帮助这些罪苦众生永远脱离六道轮回，脱离十法界；菩提是觉悟，觉而不迷叫菩提。所以，菩萨有大悲心，菩萨有觉悟的心，能自度，能度众生。方便为究竟，随缘就是方便，方是方法，便是便宜，也就是最恰当的方法，最殊胜的方法，最巧妙的方法，这都叫方便。究竟方便无过於持名念佛，世尊教导我们的，信、愿、持名，求生净土，这是究竟方便，不是一般的方便。
　　「又《华严经普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故，故愿国中永无恶趣」。这实在是太难得了！我们在这一生当中，能得人身，遇到佛法，最难得的遇到究竟方便的佛法。这部经、这部注解都出现在我们这一代，我们这一代上面的人没见过，我们遇到了，我们首先遇到，这个福报多大！一定要珍惜，一定要抓住，这一生当中一定要成就，不辜负自己，不辜负父母，不辜负祖宗，不辜负佛陀，不辜负历代祖师大德，我们在这一生当中决定要成就。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

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