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標題: 净公上人讲普贤十愿集第四四卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-5 13:53
標題: 净公上人讲普贤十愿集第四四卷
摘自《净公上人讲普贤十愿集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...德门」，阿弥陀佛、卢舍那佛这么大的功德，这样殊胜的功德，我们也想得到。你怎么才能得到？普贤菩萨告诉我们，你就应当「修十种广大行愿」，这十种广大行愿就是普贤十大愿王，要求成就圆满的净土，应当在日常生活当中落实十大大愿王，这一点都不错。我们今天说是不怀疑、不夹杂，老实念佛，十大愿王没表现出来，所以不相应。十大愿王没有表现出来说明什么？说明你没发菩提心。发菩提心的人肯定做出来，他的心行就是普贤十愿，就是阿弥陀佛四十八愿。四十八愿太多，浓缩成十愿，就是普贤十愿。所以西方极乐世界是普贤菩萨的境界，经文里头讲得非常明显，第二品就是说，「咸共遵修普贤大士之德」。那是什么？所有往生的人没有一个不是在极乐世界修普贤菩萨十大愿王，我们把这桩事情疏忽掉！
「盖净宗以信愿行为三资粮」，灵峰蕅益大师说，「非信不足启愿」，你对阿弥陀佛不信，对极乐世界不信，往生的念头生不起来，亲近的愿望生不起来。必须对老师、对学习的环境真正了解、真正的清楚，你的心才真发得出来。「非愿不足导行」，没有愿你的行是散乱的，愿就是行的指南，就是行的方向，行的目标，愿多重要！这个愿引导你到哪里去？引导你成就无上菩提。盖净宗以信愿行为三资粮，蕅益大师又说非信不足启愿，没办法发愿，非愿不足导行。「清省庵法师曰：修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成」，这四句话讲得真好。「又曰：故知欲学如来乘」，我们要想在这一生当中成佛，「必先具...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一一六集） 2012/1/2 香港佛陀教育协会档名：02-037-0116 》)

...是忠，心不邪是忠。柔和质直。最后一句代众生苦，因为学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业道》都很苦，你为什么要那么苦？做给别人看，希望帮助别人，启发别人，表演得很辛苦，让众生得利益。
我们再往下面看，「又上句，寂也，体也」，上一句就是「愿当安住三摩地」，这是寂，这是体。我们学净宗的，把我们的心安住在阿弥陀佛。「下句，照也，用也」，「恒放光明照一切」。有体有用。「此二句正表定慧等持、寂照同时、体用不二之妙德」。这个妙德也就是妙用，随缘妙用，体不能变。我们念佛修净宗的人，这句佛号就是体，这句佛号就是三摩地，一定要安住在其中，绝不动摇。恒放光明照一切，这个光明是弥陀大愿之光，四十八愿之光，普贤菩萨十大愿王之光，大乘教里面一切菩萨共修的四弘誓愿之光。这个光落实在《弟子规》、落实在《十善业》、落实在《沙弥律仪》，表现在你生活、工作、处事待人接物，你光明遍照，这是真的，这个不是假的。
「放光表修德，其体为性德。寂而常照，照而恒寂。土即常寂光」，极乐世界，清净国土，「身即无量寿、无量光如来」。寿表时间，过去、现在、未来，光表十方，十方三世你全都照顾到了，十方三世无量无边的众生。这里说得好，放光就是表演，就是做给人看，这是修德。体，体是性德，体就是这一句阿弥陀佛，如如不动，我什么都不想，只有一个念头，求生极乐世界，所有一切修德统统回向往生西方，这就对了。在这个世界住世时间长短，自己没有意...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一二二集） 2012/1/5 香港佛陀教育协会档名：02-037-0122 》)

...是，念力的能量不可思议，念头的能量太大太大了。对自己，这念力要集中，我们这念头是散的，就是杂念太多、想得太多，如果什么都不想，只想一桩事情，没有一样不成功，把念头集中起来这个能量就大了。念佛法门叫一心专念阿弥陀佛，把心安住在阿弥陀佛佛号当中，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。帮助众生做这些事情，建道场、度众生都是帮助阿弥陀佛做事情，帮助阿弥陀佛接引众生，帮助阿弥陀佛度众生，不是为自己。这个念头好，这个念头决定得阿弥陀佛威神加持，你没有一样事情做不成功。不是自己的事情，是阿弥陀佛的事情，阿弥陀佛的本愿就是接引一切众生到极乐世界。一切经论，说老实话到最后全归到净土，《华严》大经到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐；《法华经》龙女八岁成佛；楞严会上二十五圆通，观音、势至排在第一，这就知道，观音、势至是阿弥陀佛旁边的两位尊者，他们两个摆在那里，那不就是归净土了吗？法门殊胜不可思议！一切法不离自心，最重要心上有，就没有一样不成功。
「彭氏之说」，彭居士所讲的，「道出世尊此答之本意」，这个世尊是世间自在王如来，回答法藏菩萨的问，一句话，本意说出来了。「盖发起至心，必含圣果」，因为一切法从心想生，圣果就是成佛。「因彻果海，华果同时，但当精进，何愿不得」，念老这几句说得也非常之好，不亚于彭居士。发起真信真愿，里面佛果就在其中。因彻果海，这里头关键字是彻，因是发心，心要大、心要广，度众生的心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一二六集） 2012/1/7 香港佛陀教育协会档名：02-037-0126 》)

...计，也没有说是施工建造，没有，确实是自性本具的功德之成就，这就是惠能大师报告里面所说的，「何期自性，本自具足」。尽善尽美的意念，显示出来的就是极乐世界。一切法从心想生，尽善尽美的想，就会出现这个事相。《弟子规》里面教给我们初步，很好，从这个基础再向上去提升，「凡是人，皆须爱」。什么时候我们心目之中，目是看，心是想，心目当中确确实实看到一切众生皆是佛菩萨在示现，就像善财五十三参那个心态一样，就成佛了。五十三位的善知识代表社会男女老少、各行各业，有善有恶，在善财心目当中，全是诸佛如来示现给我看的，帮助我提升境界的。所以他每一次参访，自己就提升了一级，五十三位善知识统统都圆满了，他就圆满成佛了。最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，他是实报土上上品往生，那就是证得等觉的果位。到达极乐世界，我们相信从等觉就提升到妙觉，功德圆满。
《华严》末后做出修行的榜样给我们看，我们要了解善财的起步，他是从什么样的基础向上提升的？起步是圆教初住。吉祥云比丘他所证得的是初住菩萨，能参访他的，断证地位一定是平等的。也就是起步的时候是大彻大悟，明心见性，从这个时候才开始参访，自己没有到这个程度不能离开老师。他的老师是文殊菩萨，老师照顾他，不让他走错路。彻悟之后自己可以照顾自己，为什么？是非善恶你都能够明辨，你有这个能力，再用不着老师照顾了。好比走路，不认识路的时候需要别人带路，自己认识了，不需要别人带路。大彻大悟、明...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一三六集） 2012/1/13 香港佛陀教育协会档名：02-037-0136 》)

...严经》，相信了。这些大经大论到最后统统导归净土，特别是《华严经》，我细心去观察，文殊、普贤他们修什么法门？在《四十华严》里面第三十九卷，文殊、普贤统统是发愿求生净土。然后我再细心观察，文殊菩萨的得意门生，善财童子修什么法门？彻始彻终修净土法门。怎么知道的？五十三参第一参，第一参很重要，我们中国人讲先入为主，第一参是德云比丘，《四十华严》叫吉祥云比丘，是一个人，他修般舟三昧。般舟三昧是专修念佛法门，叫佛立三昧，一期九十天不能睡觉，身体不能躺下来，不能坐下来，也叫佛立三昧。可以站着，可以走动，不可以坐，不可以睡，九十天专念阿弥陀佛求生净土。这我看到善财童子先入为主，第一个。再看最后一个第五十三位，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我完全明白了。当中的参学就是代表无量法门，无量法门善财童子统统都参学过，都学过，但是学没修，修的什么？修的是念佛法门往生净土。
所以修跟学是两桩事情，修是自己的事情，学是别人的事情，为什么？要度众生，众生根性不一样，得恒顺众生，随喜功德，你才能接引他。自己修的是一个法门，学无量法门不是为自己，是为别人。这个我们得搞清楚，一个自利，一个利他，自利不碍利他，利他不碍自利。但是这里头要分清楚，我们净宗所谓正修、助修，利他属于助修，自利是正修；这念佛是正修，修学其他的法门这是助修。今天不但我们佛门各宗各派的典籍要知道、要学，除佛法之外，其他宗教的经典也要学。为什么？现在科学技...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五０集） 2012/1/21 香港佛陀教育协会档名：02-037-0150 》)

...能毁谤。为什么？我们要尊重立法的人，不要去批评、不要去毁谤，这个法于人民不方便，过几年一定会修改，佛弟子在这些地方修忍辱波罗蜜。纵然这个法对我们很不利，我们也不毁谤。这个地方不能弘法，佛法跟这个地区没有缘分，别的地方有缘分，到那边去，哪里有缘哪个地方先去，将来这个地方缘成熟了再来。决定不要勉强，永远恒顺众生，随喜功德。普贤菩萨教给我们的，写在十愿里头。《华严经》上说得很清楚，菩萨不修普贤行不能成佛，菩萨要成佛一定要修普贤行。
西方极乐世界彻始彻终就是修普贤十愿，你看我们这个经第二品「德遵普贤」，说明西方极乐世界没有一个人不修普贤行的。所以魏默深居士把《华严经》最后的这一卷第四十卷，讲普贤菩萨十大愿王导归极乐这一卷抽出来，附在净土三经的后面，称为净土四经，很有道理！诸位将来看到有净土四经，你就晓得那一卷是魏默深（魏源），也是做会集本的那个人，是他提出来的。到民国初年印光大师又将《楞严经》里头「大势至菩萨念佛圆通章」这一章附在四经后面，称为净土五经，五经是这么来的。还有没有需要再有附的？没有必要了，圆满了。《普贤行愿品》附进去是净土经里头的意思，《无量寿经．德遵普贤》。《大势至菩萨圆通章》最重要是提供念佛指导的方法，「都摄六根，净念相继」、「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，忆佛念佛是因，见佛是果。净业三福里头「深信因果」，不是指别的因果，就是指这个因果。所以要发护法心，发护法心决定不能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...都在这一句佛号之中。不知道，不能说不知道就没有，知道不知道它统统具足。只要我们肯念，念久了慢慢就明白了。每句名号，我们能体会到，都圆满具足四十八愿，四十八愿里头就圆满具足一切弘愿的智慧德相，统统具足。所以，名号功德不可思议。念这一句名号，一切大乘佛法都在其中，一句不漏。
　　隋唐古大德说得好，他们非常认真来探究，世尊四十九年所说的一切法，能不能找到一部经，这一部经就代表了四十九年所说的一切法。这一部经找到了，《大方广佛华严经》。大家都承认，这部经是佛法里头叫根本法轮，像一棵大树一样，这是根本。四十九年所说的一切法都是它的枝叶花果，都是从这个根本生出来的，称《华严》为根本法轮。《华严》最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，归《无量寿》，《无量寿》又变成根本的根本。《华严》、《法华》大经大论统统都归《无量寿》了。《无量寿经》再里面看它的精华，这四十八品，哪一品能代表全经？那我们知道，就是现在学的这一品，「发大誓愿第六」，就是四十八愿。四十八愿哪一愿能够代表全愿？第十八愿，现在所学的这一愿，「十念必生」。这十念是名号，于是我们恍然大悟，找到最后，顶尖原来就是一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛就是十方三世一切诸佛的顶法，没有一尊佛离开阿弥陀佛。名号功德真实不可思议，我们要能够理解。所以，名号含无量义。一一念中自然具足，不仅是弥勒菩萨所问的十念，一句佛号是显了，显了中自然含摄隐密的深意。这个深意深广无尽没有边...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...我很讶异！
　　再看善财童子五十三参，原来他专修念佛法门。中国跟印度都知道有先入为主这个观念，善财参访第一个是关系重要。《四十华严》里头，第一位善知识吉祥云比丘，这个人专修念佛三昧，求生西方净土。没错，为什么？他的老师是文殊菩萨，老师发愿求生净土，他是文殊菩萨得意门生，总不能跟老师学两个法门，肯定承传老师的。老师发愿求生净土，他当然是的，果然没错，看到了。吉祥云修的是般舟三昧，一期九十天，叫佛立三昧，九十天可以站着、可以走动，不能躺着，不能坐下，很辛苦，九十天。不能睡觉，睡觉只好站着睡，不能躺下来，这个要不是年轻很有体力的人做不到。专修念佛法门，真精进！五十三参最后，看个头，看个尾，最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐。文殊、普贤率领华藏世界四十一位法身大士，到极乐世界去参访阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。看到这个场面非常震撼，对净土才有了信仰，修净土这个念头才生起来。要不是这些大经大论，我对净土，尊重它，我不学习；那要不学习，学这些大经大论也只学个皮毛，不得利益。这些经论，教下的修止观，止观是禅；宗门所修的是祖师禅，不立文字，更难，非常不容易。《华严》要修五止六观，《法华》要修摩诃止观，从小止观入门，最后修摩诃止观，不是容易事情。所以看到智者大师，智者大师临终念佛往生极乐世界。天台宗的祖师世世代代，到最后都是念佛往生，这应该是智者大师开头的，他带起来的。所以才知道净宗殊胜。
　　早年，我跟李老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...不是菩萨，那他干这个事就是正常的。要懂这个道理，互相称赞就和睦了。僧团亦如是，祖师大德常教我们，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。你在家庭里头换一个，若要家庭兴，唯有你家里人互相赞叹、互相尊重，它就兴旺起来了，一个道理。国家也如此，你要团体兴，这个团体里面上上下下所有人互相赞叹，要国家兴旺亦如是，领导与群众，领导与各级领导，都能互相赞叹，这个国哪有不兴的道理！家怎么衰的、国怎么亡的？净看别人错处，家就衰了。先生看太太的错处，太太看先生的错处，这个家还会有幸福吗？不可能！团体里面，领导看下属错处，下属看领导错处，这个团体衰了。圣贤这几句话太重要了！
　　极乐世界为什么好？极乐世界连不善的名都没有。普贤菩萨十大愿王，这是列在前面两个，第一个礼敬，见到任何人，冤家对头都要恭恭敬敬，怨结化解了，这是善。见到掉头而去不理的，怨恨就加深了，见一次面加深一次，麻烦大了。如果礼敬，见一次面化解一次，见个十次面，全化解了，就那么简单、就那么容易。再称赞如来，如来是善，善的称赞，不善的不说、不批评。这是菩萨、这是诸佛如来他们所表现在外面的，用意很深很深。我们今天社会变成这个样子，迫切需要的就是圣贤佛菩萨日常生活当中这点点滴滴的行持，我们都能学到了，什么问题都解决了。所以礼敬诸佛、称赞如来，是化解冲突、恢复和谐的根本法，不能不学。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注　　（第一七三集）　　2012/2/2　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...。一期是九十天，九十天不可以睡下来、不可以躺下来，可以行走。他是以绕佛行走为主，绕累了可以站着一下，站着休息，不能坐下来。九十天，不容易！所以修行也要年轻人才行，老人做不到，干什么都得年轻，年轻有这个体力。专念阿弥陀佛，求生净土，这般舟三昧。也有标榜闭关，闭关怎么用功？修般舟三昧。关房门都闭着，晓得他在里头是躺着、是站着？不知道。有人来叩关，他是站着的；没有人叩关，关门的时候靠不住，那是假的，不是真的。所以般舟三昧真不容易！真正修般舟三昧的这个关房，应该用透明的玻璃，外面都能看见，声音听不到，看他是真的是假的。
　　这是善财第一个，先入为主，我们就知道他是修念佛法门。那最后，五十三参最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。这个表法的意思告诉我们，善财自己修行，彻始彻终就是念佛。当中五十一位善友代表社会各行各业、男女老少，他统统接触。这五十一位善知识全是诸佛如来，代表各行各业，就是佛法落实在生活上，落实在各种行业工作里头，全是佛法，没有一样不是佛法。五十三参有出家修行的，只有六个，包括修其他宗教的，在家修行的多，我们古时候讲士农工商，今天讲各行各业，代表这些。所以，任何一个行业都能成佛，这个道理一定要懂。如何把佛法落实在我自己这个行业当中，菩萨经商，菩萨商人；做工，菩萨工程师；从政的，菩萨官员；做军人的，菩萨将军。哪一行业统统都有，最后导归极乐。我们这才真正了解，文殊、普贤、善财童子全是念佛成佛，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...三十九卷，文殊、普贤统统是发愿求生净土。然后回头再仔细观察善财童子五十三参，前面一半讲过了，但是没有发觉，叫粗心大意。这回头一看，心念不一样了，对于净宗有了几分诚敬心。一看善财出来参访，第一个吉祥云比丘，这个人是修般舟三昧的。般舟三昧也叫做佛立三昧，一期九十天，专念阿弥陀佛求生净土，九十天就是一句佛号。九十天当中，不能坐下来、不能睡觉，修这个三昧很辛苦，可以站着，可以走动，不能躺着、不能坐下。所以要有很好的精神体力，要有真诚信心，得三宝加持，专修，一个目标求生净土。我们中国人常讲「先入为主」，他第一个参访的就是他一生选定修学的法门，把它摆在第一，不是随便的。再看最后，一个开始、一个终结，终结是普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们这才真的彻底明白了，文殊、普贤、善财彻始彻终就是念佛求生净土。我们信心从这里建立的。
　　当中五十三参，那是成就自己的后得智，知道念佛法门统摄一切法门，一切法门离不开念佛法门。这个在最先，你看到吉祥云比丘给善财童子开示，讲了二十一种念佛门，这二十一种就把所有一切法门全包括在里头，一法不漏。但是我第一次讲的时候没有注意到这个，没发现，依照清凉大师《疏钞》去讲，也就囫囵吞枣讲讲去了。可是第二次讲的时候，知道了，知道《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，那个一是任一，不是独一，任何一法都统摄一切法。用念佛这个方法好讲，而且容易修，其他的法在理上讲没有差别，但是不好修。为什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...全是普贤菩萨。我们这部经第二品，第二品还是序分，品题「德遵普贤」，由此可知普贤跟净宗的关系。夏莲居老居士告诉我们，中国人讲净土宗的初祖，庐山慧远大师，最初建立念佛堂集众共修。在庐山建东林念佛堂，东晋的时代，莲友一百二十三个人个个成就。那个时候依据的经典只有《无量寿经》，《弥陀经》跟《观无量寿经》还没有翻译出来。在我想象当中，应该梵本已经到中国了，没有翻译出来。所以，远公建立念佛堂就依《无量寿经》，《无量寿经》称为净宗第一经，远公称为净宗的初祖，这是在中国。如果就娑婆世界，释迦牟尼佛成佛不是在我们世间成佛，我们世间是应身，他示现在娑婆世界成佛。最初率领大众念佛求生净土，我们在《华严经》上看到了，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是什么？娑婆世界的初祖。但是还有个初祖，那个初祖是遍法界虚空界第一个提倡念佛求生净土的，就是大势至菩萨。诸位看《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》就知道了，那是法界的初祖。所以，有娑婆世界的初祖，有中国的初祖。我跟黄念老认识，那个时候我住在美国，念老就告诉我，你要到美国去做初祖。确实，在美国弘扬净土是非常不容易，美国有佛教，禅的风很盛，密也很盛，净土没有人讲，确实我们把净土带到美国去了。
　　所以地位，这个地方我们知道，西方极乐世界全都是普贤菩萨。华严会上也不例外，经上所说的十大愿王导归极乐，那个导归，对象是谁？是华藏世界四十一位法身大士，是导归这些人。让我们读到这段经文的时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...法，性，体性是空寂，但是相有，所以有叫幻有，空叫真空。真空不空，幻有非有，所以他能够二边不住；二边不住就叫中道，这才叫真正了解事实真相。中道妙观也就是诸法实相，他看到真相了，二边都不执着。这是十回向位。「十回向者，救一切众生离众生相回向」，没有着相，「不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向」。菩萨所修的，他们统统都修了。回向是回自己修行的功德向三个方向，向菩提、向众生、向实际，通常这个回向，回向三处。菩提是智慧，我所修习的我不求别的，我只求智慧，不求世间名闻利养，我不为这个修，我为智慧。第二，我为众生，我不为自己。第三个，我回向实际，实际就是见性；通俗的讲我只求明心见性，我不求其他的，这就对了。普贤菩萨十大愿王，最后「普皆回向」就说这三点，回向菩提、回向众生、回向实际。
　　第四个「圣种性」，圣种性这是十地了，「谓前诸位皆名贤位」，三贤，「十地菩萨由修中道妙观，破无明惑，证入圣地，故名圣种性」。这个圣地就是净土里面讲的实报庄严土。实报庄严土里面的人，都是明心见性的人、都是大彻大悟的人。他们生在这个地方，这个地方跟十法界不一样，十法界没有离开阿赖耶。十法界的相分是阿赖耶的境界相，是阿赖耶的相分，十法界里面的念头是阿赖耶的见分，没离开阿赖耶。换句话说，阿赖耶所变的叫法相身、法相土，叫法相，还在着相，相没放下。相放下之后，那个身就不是这个现相，完全从自性里头变现出来的，就是经上所说的心现，「唯心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...面这十五种你都观不成，最后第十六种是念阿弥陀佛，所以这个念佛法门是第十六种。佛门里有跟我们中国人的思惟非常相像的，就是最后的一个是最好的，文艺表演，最后一齣叫压轴戏，这最精彩的，念佛往生是第十六，这个要知道。
　　《楞严经》上二十五圆通，「观世音菩萨耳根圆通」压轴，还有一个「大势至菩萨念佛」，这两个都不按顺序排的，特别法门，劝我们念佛求生净土。大势至这个方法，适应于遍法界虚空界一切诸佛剎土，所以夏莲居说，他是遍法界虚空界净宗初祖，大势至菩萨，在遍法界虚空界提倡专念阿弥陀佛，这就是大势至菩萨。娑婆世界，我们这个世界，哪个人最先提倡念佛法门？释迦牟尼佛成佛第一部讲的是《华严经》，华严会上末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤是娑婆世界的初祖。在中国提倡念佛是慧远大师，东晋时代的，所以他是中国的初祖。以前我们讲初祖，只听说讲一个，夏老居士讲三个。所以在我们这部经里面看到，《观经》里面看到的，法藏比丘去参访诸佛剎土，那就是跟释迦牟尼佛把诸佛剎土展现给韦提希夫人看，一样的境界！所以这是可信的。
　　但是法藏比丘那个时代，人的福报大，福报大从哪里看？从寿命看。你看世间自在王佛在世间讲经教学四十二劫，释迦牟尼佛说法四十九年，他四十二劫，这就是说福报大！所以他用五劫的时间完成。极乐世界就他四十八愿，不是凭空想的，确实是看到一切诸佛剎土里头，好的都要，不好的都不要，这样建立了极乐世界。所以极乐世界就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...走动，不能躺下来、不能坐下来。九十天，日夜不能间断，这真精进！我也见过有人去打般舟三昧，可是晚上还是偷偷睡觉，那就不是真的。不是真的不要做，你干那个做什么？还不是为求名闻利养，那不是骗人，那骗自己。能做到的就做，做不到的没有关系，念佛的法门非常之多，不必选这个。这个是完全用真心，不是凡夫。善财童子出去参访，他已经明心见性了，像惠能大师那个境界。他的老师是文殊菩萨，在文殊会上大彻大悟、明心见性，文殊菩萨才叫他去参学。换句话说，没有明心见性的人不能参学，明心见性之后才可以去参学。参学，一期九十天这种修行他当然可以做到。这不是普通人能做到的，这我们都要把它看清楚、看明白。
　　五十三参最后一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们就能肯定，善财童子彻始彻终就是一句佛号念到底。无论他参访哪一位善知识，他都没有离开念佛。整个参访过程当中，你看末后的一段，「恋德礼辞」。恋德是感恩，我看到你们修行的方法、你们生活的方式，我看到了，我听到你们的开示，这个我要感恩。礼辞，礼拜，辞是告别，告别是什么意思？我不学这个法门；我对这个法门完全知道，我不学这个法门，这是告辞的意思。学什么法门？还是学念佛法门，一门深入，长时薰修，绝对没有动摇。你看，不妨碍参学，这意思多圆满，你想学什么都行，不妨碍。可是你的心、你的念头、你的方向、你的目标就在西方极乐世界，就在阿弥陀佛那里，学什么都不妨碍。学东西就怕你有执着，怕你有恋着它、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

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