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无量寿经(第二十八集)20180204
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-2-4 13:34
標題:
无量寿经(第二十八集)20180204
摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
无量寿经 (第二十八集) 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名:02-012-0028
请掀开经本,第二十五面倒数第三行,我们看大愿的第十二段:
【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
这一愿是「悔过得生」。在前面曾经跟诸位报告过,凡夫往生西方极乐世界,总有两种:第一种是平时依照经论方法修行,积功累德,这是一种三辈往生者;另外一种是悔过往生,就是我们讲的忏悔,这是一生当中造极重的罪业,到临终时候才忏悔。忏悔往生,他的品位高下也不一定,主要是看忏悔的心;如果他忏悔的心是纯真,改过彻底,那个品位也非常之高。我们在《观无量寿经》看到阿阇世王,这个人在生的时候是造五逆罪,杀父亲、害母亲、破坏佛法,这个罪非常非常之重,那是决定堕阿鼻地狱。这个人也算是过去有善根,临命终时忏悔,念佛往生。释迦牟尼佛给弟子们讲,阿阇世王往生,他的品位是上品中生,可见得那个品位非常非常之高;极重的罪,也能够有这么高的品位,他是真心忏悔,彻底忏悔。有这两种情形。像阿阇世王这个例子,在本愿里就是这一条,所以确确实实这是有弥陀本愿依据。
经文一开端,这个境界也是「十方众生」。「闻我名号,系念我国」,这个「闻」里面一定有信有解,这是菩萨三慧里面的闻慧。系念,一定要有愿有行,所以这是「信愿行」三个条件具足。「发菩提心,坚固不退」,就是往生西方极乐世界这个愿望、意念非常坚强,念念都不舍。
「植众德本」,在本宗里面来讲,就是执持名号,一切时一切处,心里面都有阿弥陀佛,这个就是真正的德本。昨天跟诸位分析了,这句佛号功德不可思议,不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,乃至于十方一切诸佛教化众生的经论法门,一句阿弥陀佛统统包括了,的确一个都不漏,所以这个名号功德不可思议。经里面讲「植众德本」,一切功德的根本就是名号功德。念佛的人虽然多,真正知道名号功德的人不多,所以念了他会怀疑;如果真正知道名号功德,他就不会怀疑,那个念起来是真正有受用。
「至心回向,欲生极乐」。这是一生所解所行所修的,只有一个愿望,希望将来生到极乐世界。人一生能这样行持,没有一个不往生的,决定往生。「无不遂者」,没有一个不如愿的。
这一段是佛说一般人平常修学往生法,往生法门也给我们说得很清楚很明白。
「若有宿恶」,宿恶就是过去所造的恶业,或者是前生的、多生多劫以前的,或者是这一生造的;这一生造的,在没有闻到这个法门以前,也算是宿恶。你所造的这些恶业,一定要铲除,要忏悔。不要以为忏悔是念念想着你的恶业,那就错了。为什么?你想一遍就又造一次,天天想就天天造,你这个恶业怎么能断得了?所以不可以。
那怎么样叫忏悔呢?念阿弥陀佛就是忏悔。我心里现在只有阿弥陀佛,恶念没有了,这是真忏悔,诸位一定要明白这个道理。千万不要在佛像面前诉苦,我造了什么什么罪业,佛菩萨你原谅我,你在佛菩萨面前又造一次;你一天念一遍,就一天又造一次,你这个恶业永远消除不了。
所以佛教给我们,不要去怀念过去那些恶业,这个心里头不可以有,使这个恶业的印象慢慢淡掉,慢慢没有,这就消除掉了。常念阿弥陀佛。前面讲过阿弥陀佛是植众德本,何况又得弥陀跟十方一切诸佛威神的加持,这个利益太大太大了。这是无边的利益,自己要知道争取,没有比这个利益更大的。
自古以来,我们看净宗里面有不少的大德们,也不是一学佛就开始学这个法门,大概开始的时候是一切法门都接触,像我们所熟悉的莲池大师、蕅益大师,近代的印光大师,他们初学佛的时候,宗门教下样样都学;到认识这个法门之后,把所有学的东西统统舍掉,统统放弃掉,专修一门。这是因为开始接触时不识货;多接触,的确浪费很多的时间。哪一个人有这么大的福报,一接触就遇到这个法门,一接触就相信这个法门,很难很难!
我自己的根性就不是一个上根人,我学佛算是没有太久,大概学佛第五年接触到净土宗;接触后,不相信,不能接受!跟李老师十年,李老师是专弘净土的,他是印光大师的学生,我们接受他的教导,只是对净宗不反对、不排斥,很尊敬它,但是不学它。你就晓得,这个东西难。
到什么时候才真正认识它?到讲《华严经》,讲了一半的时候(所以我这个净宗是从《华严》入门),在《华严》里看到什么?看到华严会上所有的佛菩萨都念佛求生西方极乐世界,这对我是很大的震撼。为什么文殊普贤,这是华藏世界的等觉菩萨,还要发愿求生净土?经上告诉我们,十地菩萨(十地是从初地到等觉这十一个位次)他们修什么法门?这是讲华藏世界这些大菩萨,最高级的菩萨,始终不离念佛。始是初地,终是等觉,这十一个位次的菩萨修什么?念佛求生净土。
明白这一个事实,这才回过头来非常认真的检讨,仔细的研究,才真正知道这个法门是一切诸佛度众生、了生死、脱轮回、成佛道的第一法门!这是很不容易很不容易,这个被发现了。发现之后,其它的东西统统舍掉,我过去学的《华严》、《法华》、《楞严》全部都舍掉。《金刚经》我讲过四年,四年讲了多少?讲一半,讲得很详细。那个时候很可惜没有留录音带,我讲的是江味农居士的《讲义》,所以那么长。那本《讲义》,我那个时候估计要讲完的话,需要八年。讲了一半,一半也是一个段落,《金刚经》有上半部,有下半部。
所以信心建立非常非常不容易。自古以来,真实信心建立也是有两种,一种就是真正认识了,明白了,了解了,那这个信心绝对不会动摇;另外一种,就像老太婆一样,她虽然什么都不懂,她的善根深厚,叫她念佛,她就死心塌地念佛,一生都不会改变的。你问她什么道理?她不知道,就一直念下去,这种人决定往生。那个非常可爱,很了不起,我们一般人不如她。所以往往老太太们往生的时候,预知时至,站着走的,坐着走的,真正了不起。
在台湾,我们亲眼所见到的,在台北市的李济华居士往生,旧金山甘老居士那一天也在座,李老居士跟大家讲经,讲了一个半小时;讲完之后,告诉大家,我要回家去了。人家以为他年岁大了,八十多岁,讲累了。哪里晓得,他下了讲台,在那个小客厅的沙发上一坐,就走了。没有生病,临走之前,还讲了一个半钟点,音声宏亮,说走就走。老居士走的时候,我听人家讲,他是两三个月之前就晓得自己哪一天走,所以利用星期假日看看老朋友,去辞行,见最后一面,走得这么自在,这么潇洒。
民国五十七年,台南将军乡有一个老太婆站着往生,念佛只念了三年,就念三年佛,她也是自己知道什么时候走。她是站着走的,都不生病,真正得大自在!
大战之后,香港何东爵士的夫人,就是何世礼将军的母亲,她往生对香港念佛人有很大的影响,她那个走等于是表演往生,开往生大会,把她家里亲戚朋友都找来。因为她们一家是基督教徒,但是何世礼将军对于中国这个教育还是有相当的基础,所以母亲念佛,家里也有佛堂,他们全家是基督教徒,彼此没有冲突,儿女很孝顺。
老太太往生这一天,就把她的儿女、媳妇、家人叫来,她说:我们一家宗教自由,但是我今天要到西方极乐世界去了,我们总算是母子一场,你们今天应该念几句佛号送送我。最后这个要求,当然于情于理都能讲得通,所以召集亲戚朋友念佛,看她怎么走?她盘腿坐着走的,念不到十五分钟就走了,没有生病。这一家基督教徒从此以后都念佛了,为什么?亲眼看到的。所以这个老太太很厉害,度她一家人,平时不说话,临终表演给你看,看你信不信?这是何老太太度了她一家人,平常一句话不说,临终你看看我这个样子,你相不相信!
何老夫人能做得到,我们能不能做到?所以你家人不相信没有关系,等你临终表演给他看,他就相信了;你临终没有这个本事,那你就度不了他了。你要想度他们,你要学这个本领,来去自由。这个本领怎么学法?这一部经里面统统都教给我们了。
世间什么事都是假的,只有这一桩事情是真的,这个作不了假;人不生病,身体健康状况非常好,晓得什么时候走,到时候说走就走。真正到这个功夫,想不走也可以不走,生死自在;我愿意多住几年也不碍事,想什么时候走,就什么时候走,真的是来去自由,这叫了生死!
我们在这个法门里面,就是执持名号。修这个法门,到达这个境界、达到这个目标的人太多太多了,这是真实的证据,摆在我们面前。所以诚心诚意念这一句佛号,就是忏悔,念佛就是真正的忏悔。
「为道作善」。自今而后,断一切恶,修一切善。善恶的标准要知道,佛的教诲是标准。这一部经里面,告诉我们哪些是善事,劝我们修学;哪些是恶事,劝我们要禁止,这个经里面讲得很多。
戒律是善恶的标准,可是所有标准里面,有一个总原则,这个总原则就是真实的纲领,佛教给我们「诸恶莫作,众善奉行」,这是戒律的总原则。善恶的标准定在哪里?凡是对自己有利的,都是恶;凡是利益众生的,都是善,这是善恶的标准。
有些人听了之后,心里有疑惑,谁不求自己的利益?与自己有利益都是恶,那我们学什么?诸位要晓得,世间人观念跟佛的观念不相同,世间人迷,佛觉悟。六道轮回从哪里来的?就是从自私这个念头上来的,「我执」。说实在话,佛法自始至终在破执着;你只要有「我」,你就有轮回,你就有三界六道,你就有烦恼,就有生死,就有系缚,这些统统都是为着一个「我」;我执打破了,到无我了,就证阿罗汉,超越三界了。所以,念念为我是增长我执,你得不到结果,这是恶。第二种执着叫「法执」,就是执着一切诸法。虽然不执着「我」了,法是真的,有这个执着也糟糕,有法执的不能见性。阿罗汉我执没有了,他有法执,所以他不能明心见性。要想明心见性,见性成佛,我法两种执着都要打掉。佛说这是事实的真相!
我们众生统统在迷,不晓得事实真相,起心动念都为「我」,这个很糟糕。所以这个念头存在,八万四千法门任何一个法门,都不能成就。可是求生西方极乐世界行,他可以带业往生,只有这个法门能成就。然后你才真正体会到,为什么那些法门我们学了没有用处,我执破不掉!你不相信试试看,你去参禅,哪一天能破我执?破我执,你就得禅定了,就超越三界了。我执要是破不掉,禅定功夫再高,还是在六道;你盘腿面壁,一坐可以坐三个月,一坐可以坐一年,都不出定的,你将来也不过是色界天无色界天而已,出不了三界。原因在哪里?我执没破。难!太不容易。
我们想想,一切法门破我执这么难,只有回过头来再老实念佛。虽然老实念佛,那个「我」的观念愈淡愈好,为什么?将来到西方极乐世界的品位高。所以平常起心动念,多替别人着想,多替社会想,多替佛法想,不要想自己。大家都好,我当然好;大家都不好,我一个人好,也保不住,灾难就来了,嫉妒障碍侵害的统统来了。所以念念为众生,这个就是作善,为道作善。
「便持经戒」,这是劝我们要读诵经典。每一天读诵,就是每一天接受佛的教诲,念念不忘佛对我们的教训,我们要把这些教训变成自己的思想见解、生活行为,这个叫学佛。
「愿生我剎」,要发愿求生净土。
「命终不复更三恶道」。造作三恶道的罪业,也不会堕落三恶道,你决定得生净土。所以这一愿是「悔过得生」。下面第十三段:
【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】
这一段里面,总共有三愿,「国无女人、厌女转男、莲华化生」。大概阿弥陀佛在行菩萨道的时候,参观了许许多多世界,看到很多世界有男人、有女人,男女交缠问题,永远搞不清。所以他老人家建立西方极乐世界,没有女人,全是男人,很多纠纷都没有,问题彻底解决了。这大概都是他从前观察考察的心得,在西方极乐世界实现。
凡是女人生到西方极乐世界,都变成男人。前面我们曾经看到,西方极乐世界是平等世界,身体容貌完全都一样,那是真平等,大家心就平了。像十方世界,身体不平等,容貌不一样;相貌庄严的就觉得自己很傲慢,很了不起;相貌劣一点的,就有自卑感,总觉得不如人;烦恼重重,都从这里生的。西方极乐世界大家都一样,这个烦恼都没有了,念头都不会起来,这个世界好就好在这个地方,所以那里没有妇女。
从前唐朝时候,道宣律师引经说过一句话,但是这个经是哪一部经,他没说出来,我们也没有时间去查《大藏经》。他老人家曾经讲,这个经上说,十方世界有女人的那个世界就有地狱;如果那个世界没有女人,这个世界虽然有恶道,没有地狱;有畜生,有饿鬼,没有地狱。曾经引说佛在经上有这么一个说法,但是哪一部经没说出来。
第二十三愿「厌女转男」。从前女身苦难多,女身不自由。在中国、在印度,在封建时代都是一样的。佛说经,是在那个时代说的,这个诸位要晓得。佛如果今天来给我们说法,讲法就不一样了;今天社会开放,男女平等,而且真正学佛有成就的,在家女众第一多。从前学佛成就的排列顺序,成就最多的,第一是出家男众,第二是出家女众,第三是在家男众,第四是在家女众。现在完全颠倒了,学佛成就最多的第一是在家女众,第二是在家男众,第三是出家女众,第四是出家男众,全部颠倒了。为什么颠倒?我不必说,你们仔细想想应该知道,所以说实在话,现在在家学佛比出家方便。
末后「莲华化生」,这一愿非常重要。十方诸佛剎土出生就是「胎卵湿化」,像我们人间是胎生,胎生情很重,很不容易断,所以有父子之情、夫妇之情、兄弟之情,很不容易断,这统统都是六道轮回的因素。你为什么不能超越?这些情就像绳索一样,一条一条把你绑住,你没法子断掉。
西方世界是莲花化生,这些都没有了,问题都解决了。所以那里没有父母、夫妇、兄弟,没有这些情执。这是显示出极乐世界阿弥陀佛对他这个环境确实是加以改造了,跟十方世界不一样。
【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】
这是「天人礼敬、闻名得福、修殊胜行」三愿。佛说一切经论、一切法门,都是应机说法,众生希望得什么利益,统统都能满愿。这个法门,主要目的是帮助根熟的众生。所谓根熟,就是他在这一生当中成佛的机缘到了,这是帮助他成佛的,是教给你直捷修学成佛的法门。有人遇到了,我还不想成佛,行不行?行。这一愿就是你不想成佛,我来生还想作人,比这一生更快乐、更富有、更尊贵,行不行?行。这一愿就是加持这一些人。由此可知,这个法门非常广大,可以帮你成佛,也可以帮你得人天福报,真正是有求必应。
求,要如理如法的求,这一点非常重要。如果我们求的不合理、不如法,这个求就有障碍;如理如法的求,没有障碍,真的是有求必应。因此,我们要懂理论、懂方法。
佛在此地告诉我们,同样是用读经念佛的方法求世间的福报,你对于经典佛号要欢喜信受,你要相信,你真正能喜欢。这个「礼拜归命」的意思,就是真正照作。佛在经典里面,教你哪些事情是善的,应当要做;哪些事情是恶的,应该要止,不能做,你能够依教奉行,这叫归命。
「以清净心,修菩萨行」。菩萨行是讲六度,前面跟诸位介绍了,我们在日常生活当中,处事待人接物,依照这六条纲领,依照这个方法去做,用清净心来做。
「诸天世人,莫不致敬」,这是你得到的第一个好处;别人见到你,自然生恭敬心,得到大众的敬爱。你能够这样做,能够得到大众的敬爱,得到大众的拥护,这是福报。
「若闻我名,寿终之后,生尊贵家,诸根无缺」。这是讲你不愿意往生,来生还希望得人天福报,可以满你的愿;你寿终之后,来生一定生在贵族尊贵的人家。「诸根无缺」,就是我们今天讲身体状况非常良好,没有缺陷,这是福报。
第二十七愿是「修殊胜行」。「常修殊胜梵行」,因为你的善根深厚,来生虽然得人身,还是会遇到佛法。为什么会遇到佛法?你以前是以清净心修菩萨行,这一个善根会让你时时处处遇到殊胜的佛法,这是满足小愿的。这个大愿是往生不退成佛,那是大愿。这是小愿;大愿能满足,那小愿当然很容易。下面第十五段:
【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】
这一段里面文不多,但是包括了四愿,「国无不善、住正定聚、乐如漏尽、不贪计身」。第一个「国中无不善名」,名都没有了,当然没有事实,所以西方世界没有三恶道的名。我们在《弥陀经》上也看到西方世界有白鹤、孔雀、迦陵频伽这些鸟。这些鸟是不是畜生?不是的。极乐世界没有畜生道,那这些鸟是怎么一回事?这是阿弥陀佛变化所作。变出来干什么?变出来说法,讲经说法的。因为佛在那里讲经说法,你一定要规规矩矩坐在那里,不好意思,要有威仪;那些鸟在那里说法,无所谓,我躺在那里听也可以,方便多了。所以为了让你接触佛法舒适起见,不要受那么拘束,佛变众鸟来给你讲经说法,这多自在!法音宣流遍满世界;不但鸟会说法,树也会说法,水也会说法,流水有声音都会说法。这全是阿弥陀佛变化所作,那边没有恶道的名字,恶言、恶语、恶的名词,西方极乐世界永远听不到。
第二十九是「住正定聚愿」,凡是生到西方极乐世界的所有众生,都是住正定聚。这是佛在大乘经上常说的,把一切众生分为三大类。第一类是「正定聚」,他所修学这个法门,决定正确,决定有结果,这叫正定聚。第二类是「邪定聚」,他所修学的法门、或者是理论、或者是方法、或者是境界有错误,依照这个法门修,无论怎么精进努力,决定得不到结果,这一类叫邪定聚。第三类是「不定聚」,像我们这些人都属于不定聚,那就看你的缘分了,遇到一个真正善知识,就把你带上正定聚了;如果遇到不是真正善知识,那你就会跟他学成邪定聚了,这叫不定性的。因此,善知识非常非常重要,对于我们这一生成就与否,真的有决定性的影响,不能不慎重。
可是善知识到哪里去找?实在找不到。真正善知识你要是找到他,他跟你讲:你不要来找我,我什么都不会。多谦虚!怎么办?非常非常之难。不像从前,还有一个方法能够认识善知识,什么方法?看看哪一个在闭关,哪一个在山上住茅篷,你去找他,那决定是善知识。因为不是到自己真正明心见性,一切通达了,没有资格闭关。为什么?要参学,到处去学。这个闭关住茅篷了,等于向大家宣布,我的学业已圆满了,你们到处学,我不必再学了,我已经毕业了。毕业为什么不去度化众生?没人请他,总不好意思自己去,不能自己替自己宣传,就去闭关,等人来请他,或者住山、住茅篷,不下山,等别人来请他,绝对不可以自我宣传。
现在人不相同,现在个个是善知识,我什么都懂,你跟我学就好。这个问题很严重。甚至于一出家就闭关,就住茅篷,实在讲,这是盲修瞎练,要学一个无师自通,搞这些,这些问题太多太多了,所以今天善知识找不到。
实在找不到,怎么办?我们学古人,作古大德的私淑弟子,这是一条好的道路,这个道路是中国孟子开的。孟子想找个好老师,找不到,知道孔老夫子很了不起,虽然孔老夫子已经死了,不在了,但是孔老夫子的著作在,于是他就专门学孔老夫子,以此为师;自己读不懂的地方再请教夫子的学生,他们曾经亲自接受过夫子教导的,向他请教,以孔老夫子作老师。他学成功了,孔子是「至圣」,后世尊他为「亚圣」。
学古人,在中国用这种方法,历代大有人在,几个著名的,像汉朝《史记》的作者司马迁,他学左丘明。左丘明也不在世,左丘明跟孔子同时代的,他怎么学法呢?左丘明有一部书《春秋左传》,他就专门学这本东西,一门深入。他学成功了,所以他的文章是学《左传》的。唐朝的八大家之一韩愈,韩愈学司马迁,韩愈的文章是学《史记》。这都是学古人,以古人为老师;今人找不到,找古人,这个好办法,不会错,不会迷失方向。
佛门里面也有例子,蕅益大师就是学莲池的。蕅益大师在世的时候,对莲池大师非常仰慕,莲池大师已经往生了,他的著作在,依着莲池的大师的著作读诵,依教奉行。他学莲池,学得很像,也成为一代祖师。
现在人,我们肉眼凡夫看不出贤愚,找古人,这个路子好。我今天给诸位介绍一位大善知识,阿弥陀佛,《无量寿经》在此地;如果我们照《无量寿经》来修学,我们的老师是谁?阿弥陀佛,能把这一部经典里面的理论都明了了,教训都能够在生活当中实现了,你就是阿弥陀佛真正的弟子,你是阿弥陀佛第一弟子。这是在尽虚空遍法界最善的知识,释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹,「光中极尊,佛中之王」,我们要珍惜这一段因缘,作阿弥陀佛的学生,我们的心愿解行都要像阿弥陀佛,以阿弥陀佛为标准,这就好。这是正定聚。
第三小段,「永离热恼,心得清凉,所受快乐,犹如漏尽比丘」。这是说西方极乐世界往生的那些大众,他们的快乐到什么程度?没法子想象。佛在此地举了一个比喻,如漏尽比丘;漏尽比丘就是阿罗汉,烦恼断尽。
「漏」是烦恼的代名词,漏尽就是烦恼断尽。我们这个经是大乘经,大乘经要以大乘教义来解释,小乘阿罗汉只断见思烦恼。烦恼有三大类:见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三大类当中,小乘只断一种,尘沙没有断,无明也没断。大乘漏尽就是十地菩萨,法云地的菩萨,第十地的菩萨,他的见思烦恼没有了,尘沙烦恼也没有了,无明烦恼还剩下两品,四十一品无明他断了三十九品,还剩下两品,这是大乘阿罗汉。
此地这个漏尽比丘,不可以用小乘罗汉;小乘罗汉比西方极乐世界下品下生的人,那个享受都不如。所以此地讲的漏尽比丘,决定是大乘法云地的菩萨。他们那个快乐享受,是菩萨位子上差不多到了顶点,这就真乐。
「若起想念,贪计身者」,这一句就是「不贪计身愿」。他们这个身见早就破除尽了,不可能再起这个念头;换句话说,我执我见不可能再起。那么佛为什么要说这一句话呢?这一句话不能不说,非常重要。因为我们是带业往生,我们的身见没断,到了西方极乐世界常常想到「我」,「我」这个观念还在,起心动念,马上这个「我」的念头就会冒出来。到了西方极乐世界,这个念头还会不会随时起来?不会起来了。为什么不会起?弥陀本愿加持,四十八愿是阿弥陀佛本愿功德加持,所以一往生到西方极乐世界,就不会有「我」这个念头起来,这个很了不起。
在十方世界要把这个念头断除,证阿罗汉,那是小乘阿罗汉;小乘阿罗汉,佛给我们讲,证得须陀洹之后叫小乘初果,天上人间七次往来才能达到这个境界,可见得「我」这个念头很不容易断。到西方极乐世界,得到阿弥陀佛威神的加持,不断自然就没有。再看底下一段:
【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】
这一愿是「那罗延身」,就是我们常说的金刚不坏身。到西方极乐世界,体质就像金刚一样,永远不坏,所以也永远不会生病,永远不会感觉疲乏,金刚不坏身!金刚那罗延,那罗延是金刚力士之名,用他来形容来比喻,到那个地方身的体质坚固。我们这个世间得的这个身,非常脆弱,什么时候你会感觉到?受一点小小风寒,体力马上就没有了。平时再强壮,一点点小病,体力就消失了,非常脆弱。西方世界就不如是了。
【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】
这是「光明慧辩愿」。西方世界,佛有光明,每一个人都有光明。这个光明,从愿文里面来看,愿文都是弥陀本愿加持的,除本愿加持之外,你本身有光明。本身光明从哪里生的?从清净心生的,你的心地清净就有光明。
我们现在这个社会跟从前不一样,从前社会奇奇怪怪的人有,但是少,不多;现在这个社会奇怪的人很多很多,几乎到处都可以遇得到。什么奇怪的人?有神通的人,有天眼的人。是不是事实?给诸位说是事实。你说他能看到光,我相信;他能够离地三尺,我也相信,确确实实有。
《楞严经》上讲得很清楚,这些能力,是不是他自己的?不是的,他自己没这个能力。那能力从哪里来的?妖魔鬼怪加持的,所以他有这个能力。妖魔鬼怪离开他,他这个能力马上就丧失了,所以这个能力会退失的;如果是自己修成的,不会退失。所以这是外来力量加给他的。
有没有好处?说实在话,没什么好处,好处是他自己感觉到炫耀,很了不起,我有神通,增长贡高我慢的习气。坏处是什么?他被妖魔鬼怪控制,他要听他的话,要听他摆布;你不听他的摆布,必然要受到他的惩罚。
这个跟佛法不一样,佛法大慈大悲,你得罪佛,毁谤佛,佛不会见怪你,佛也不会惩罚你。我们常常听到经上讲,破坏佛法这个罪很重,罪从哪儿来的?罪是你自性里面变现出来,还有一些护法神;护法神是凡夫,你得罪佛,佛不怪你,但是他看到难过,他要整你,是这么一个关系。护法神会整人,佛菩萨不会,佛菩萨决定不动心的。所以这个光明就有智慧,就有辩才,是自心与佛力的加持。
【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】
第三十四愿是「善谈法要」。这是辩才,具体表演在讲经说法上。讲经说法有佛力加持。现在讲经说法的人少,所以希望同修们要发心。这个发心,实在讲功德非常殊胜。我们并不是贪图功德,为了报佛恩,为了报一切众生之恩,应当发心。不要认为自己没有智慧,没有这个能力;你只要一发心,佛菩萨神力一加持,你的智慧也来了,能力也得到了,统统都有了。实在讲决定不是自己有这个智慧能力,是蒙三宝威神加持,这是实实在在的。
如果诸位将来真正发心讲,你会有这个体验,而且非常明显。在讲台上讲得头头是道,下了台之后,你问他讲些什么,不知道。这不是骗人,是真的不知道;怎么讲出来的,不晓得。初学的或者有些老修,讲经之前作了充分的准备,写成讲义,上讲台的时候又是一套,所准备的都没用上,这就显示出佛力加持的。
但是有一个基本的原则,就是真心,把佛法介绍给别人,完全是利益众生之心,没有一丝毫自利之心。如果有一点自利,贪图供养,贪图别人恭敬,或者贪图其它的一点好处,三宝神力就加不上了,当中就有障碍,得不到佛力的加持了。
所以一切真实就得到佛的加持;有一丝毫虚假,如果有加持,那就是妖魔鬼怪的加持,这是欺骗大众,这个造作无量的罪业。这个要知道。
【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】
这一愿是「一生补处」,也非常重要。前面我们曾经读到,佛保证我们在西方极乐世界一生必定成佛,我说那一愿是佛对我们的保证书。这个地方我们又看到一愿,这一愿必定到达一生补处;一生补处,就是等觉菩萨,我们常讲的后补佛。
一生补处这个地方有两个字要重视到,就是「究竟」这两个字。如果没有「究竟」这两个字,一生补处有四种。因为佛有四种,天台家讲「藏通别圆」四教,藏教有佛,藏教有补处菩萨;通教有佛,通教也有补处菩萨,他们都不究竟。这个「究竟一生补处」是圆教的补处菩萨,就是我们今天所知道的观世音菩萨、大势至菩萨,文殊、普贤、弥勒菩萨,这些都是圆教的一生补处。这是保证我们一生当中一定可以证得。
【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】
这一愿是「教化随意」,是对我们来讲的,也是我们非常希望的。希望什么?假如我到西方极乐世界,我要多久才能够回来度我的家亲眷属?我想我们统统都有这个念头。是不是到那个地方修成等觉菩萨,要修多少年?怕时间太长,等不及!这一愿就太好了,问题解决了。
「除其本愿,为众生故」,「除其本愿」就是你要是不离开的话,在那里专心修学,你很快就究竟必至一生补处。你要不着急成佛,不着急得补处这个地位,没关系,你到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面,打个招呼,向他报告一下,那里还有很多亲属,我要去帮助他们,可不可以?阿弥陀佛点点头,你去好了,你就是菩萨,你就有能力去度那些众生,入三恶道也决定不会迷惑。菩萨有隔阴之迷,这个要晓得;七地菩萨都有隔阴之迷,到八地才没有,所以相当不容易。西方极乐世界只要一到那里去,跟阿弥陀佛一见面,佛的神力加持,你就没有隔阴之迷。这样殊胜的利益,确实其它世界没有,其它经论也没有这个说法,这是弥陀本愿加持的。
你有能力像大菩萨一样,到十方世界教化众生。这个教学的目的也写得很清楚,「皆发信心」,这是第一个目标,使他对于佛法产生信心。所以这个教学确实是有目的的,如果我的目的是让大家认识佛教,对佛教不至于误会,他真正明了了,我的目的就达到了,这叫宣传,使他认识。更深一层的,已经认识佛教了,他想修行,这就是第二个阶段,鼓励他发愿,帮助他坚定誓愿,使他有成就,这是第二个阶段。最高的阶段,行普贤道,这是最高的阶段,唯有行普贤道,才能够证得究竟的果位。普贤道在哪里?在《华严经》上,像一乘了义的经典都属于普贤道,《华严》、《法华》、《无量寿经》是属于纯真的普贤道。这就是最高的佛法。
「虽生他方世界,永离恶趣」。这个永离恶趣,不是说你不到恶道去,你去是菩萨乘愿化身去的,不是业力非去不可的,不是去受报的,你是去教化众生。像地藏菩萨在地狱里面度众生,他是永离恶道。一切众生在地狱里面受苦,地藏菩萨在地狱里头享乐。他怎么享乐呢?因为一切苦乐他都不受,他自在。我们在这个世间为什么有苦乐?因为你受,你接受。譬如人家骂你几句,你就很难过,那个在旁边听的人,他为什么不难过?他没有接受,他不难过;你接受了,你就难过;你要不接受,那就跟他一样,若无其事,你可快乐。你要接受,那有什么办法!
这个苦乐的事有没有?事有,他心地清凉,一样也不接受,乐的他不接受,苦的也不接受,「苦乐忧喜舍」统统都不接受,他的心是定的,这叫真乐。凡夫没有功夫,心随境转,外面境界小小动一动,这个心就被它牵着转,苦不堪言!佛菩萨的本事,就是绝对不会为外面境界所动摇。所以他的心是定的,心是清净的,看外面事实才看的清楚、看的明了。我们这个心被境界转,被境界迷了,事实真相完全不知道,这才受苦受难。西方极乐世界回过头的人,心都清净,而且这个清净能保持,不会失掉,原因在哪里?阿弥陀佛的帮助,他这个神力的加持,无论在什么恶道里面,你都不会受它的干扰,不会受它的影响,这叫「永离恶趣」。
你在六道里面,或者是说法,以这个方式出现教化众生。或者是听法,这个听法是作影响众。譬如释迦牟尼佛到我们这个世间来,他示现的是说法;还有许许多多的诸佛与大菩萨示现,作他的学生,来听法。我们在经上常常看到的舍利弗、目犍连,大家都知道这是两尊古佛再来,不是真正的凡夫;古佛再来,帮助释迦牟尼佛教化众生。实在讲,文殊、普贤、观音都是古佛再来,他们早就成佛了,现在再退到菩萨的位子上,来帮助释迦牟尼佛。
像唱戏一样,前台跟后台不一样,前台,这是老师,这是学生;后台,学生是老师,老师是学生,这是很难讲的。佛法常讲「本迹因缘」,他的本来面目是什么人,我们很多人不知道,只看到表面。所以「一佛出世,千佛拥护」,你来唱台戏的时候,我们大家虽然资格比你老,样样都比你好,我们捧场,给你跑龙套,来帮助你,佛教化众生跟演戏没两样,游戏神通。
「或现神足」。神足是以神通的方式,来帮助众生启信。但是诸位要晓得,佛不常用神通这个方法来接引众生,原因在什么地方?因为妖魔鬼怪都有神通。要以神通来接引大众,换句话说,佛魔就辨别不清了。因此佛对于神通是决定禁止,不以这个东西;而以讲经说法,魔不会讲经说法,他会现神通。这样一来,魔跟佛就有一个很清楚的界限能够分辨出来。
这个神通,什么时候可以用?在特殊的环境,具有大影响力的人,佛菩萨可以用这种方式。像在中国历史上,佛陀在世的时候,对于国王大臣,这是有限的几个人,因为他们信心建立了,一个命令颁布下去,能够护持佛法,这个影响力非常之大,所以只对于特殊的人才用神通。不是这一些特殊的人,普通人决定不用神通。虽然用神通,还是以说法为主,神通不过是教他启信;信了之后,着重在解,要明理,要证行,这是佛法。单有神通,没有理论,没有方法,那就不是佛法,这是我们要把它认识清楚的。我们再看底下这一愿:
【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】
这二愿是「衣食自至、应念受供」。衣食自至,对于我们来讲也非常重要。因为我们在六道里面时间太久了,已经养成一个非常坚固深厚的习气,那就是吃饭睡觉。衣食住行,这是我们生活永远离不开的,一天到晚就牵挂着这些事情。到西方极乐世界,这个问题怎么解决?这是非常现实的问题。生到西方极乐世界日子怎么过?阿弥陀佛在此地给我们说出真相,衣食住行一切自然随念就到了,真的是思衣得衣,思食得食。
我们今天科学发达,还做不到;所以学科学的人,应当到极乐世界去学。我们今天科学里面已经探测出来,知道能与质可以互相转变,怎么个变法,不晓得。西方极乐世界个个都会,物质是能变现的,我要一件衣服,立刻衣服在身上;不要去剪布,不要裁缝,你看多自在!不要就没有了,物质化成能量了。吃东西也是如此,想吃什么,东西已经在面前了;不要就没有了,不必去洗碗洗碟,用不着,什么都没有了。西方世界每一个人穿的衣服,不必要什么衣橱、衣箱,随心所欲,所以什么都不要,每一个人家没有厨房,真的自在。「饮食、衣服、种种供具,随意即至,无不满愿」,一切受用随心所欲,变化所作。
后面一半是「应念受供」。「十方诸佛,应念受其供养」,供佛,是修福当中最殊胜的。我们现在这个世间,想供佛,供不到,佛不在世了,供一个罗汉都供不到,福真是薄,没有缘分。西方世界就不然,到西方极乐世界,你想供哪一尊佛,没有不满愿的。十方三世一切诸佛如来,我要普供养,你这一念就满足了,就都到了;要用什么供养具,也是变化所作。可见得智慧、能力、神足,你从这个经上看,没有一样不圆满。
哪些人达到这个圆满境界?这个圆满境界,照佛在一般大乘经上说,确实是八地以上的境界。这个经上讲,「我作佛时,生我国者」,他没有说是上品上生的,没有说是中品以上的;既然不说这个话,那就是下下品往生的也都是这样。这个难。其它诸佛世界要做到这一条的时候,那是八地以上,确实是这个境界。我们这边只要一生到西方极乐世界,凡圣同居土下下品往生,你看到西方极乐世界的享受,这个日常过的是什么生活?八地菩萨以上的生活。
人家要修成八地,要修两个阿僧祇劫,到第三个阿僧祇劫这才证到八地,吃这么苦头,用这么多的时间,才得到这个享受。我们念一句阿弥陀佛,不费吹灰之力就得到。所以多少菩萨听到这个话不相信,我们吃尽苦头才得到,你的业障这么重,你怎么可以马上就得到?不相信,难信之法。
这个法门确实易行而难信。你果然相信了,实在讲相信是很不简单,是你过去生中善根的成熟,现前佛力加持,你才会相信!相信了,就要认真读诵这个经典,明了经典里面的大义,依教奉行,现在、未来经上所说一切殊胜的功德利益,统统得到。
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
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