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標題: 四书研习报告—大学锺茂森博士主讲(第十二集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2018-1-29 20:56
標題: 四书研习报告—大学锺茂森博士主讲(第十二集)
摘自《锺茂森博士:四书研习报告—大学》

四书研习报告—大学  锺茂森博士主讲  (第十二集)  2009/7/16  中国云南晚晴轩  档名:52-416-0012



  尊敬的诸位大德,大家好!我们继续来学习《大学》。我们前面已经学习了修身、齐家、治国、平天下这个次第前面两段,所谓心身合释、身家合释。今天我们来讲家国合释,也就是把齐家、治国合起来解释。我们来看经文:

  【所谓治国。必先齐其家者。其家不可教。而能教人者。无之。故君子不出家。而成教于国。孝者。所以事君也。弟者。所以事长也。慈者。所以使众也。】

  这一段为我们说明,能齐家必定能治国。朱子对这一句的解释说,「身修,则家可教矣,孝、弟、慈,所以修身而教于家者也。然而国之所以事君、事长,使众之道,不外乎此。此所以家齐于上,而教成于下也」。朱夫子给我们解释,为什么说治国必先齐其家?治国就是使国家安定,现在我们领导人提倡的构建和谐社会,必先从齐家开始,齐家就是使家整齐。一个家能够上下整齐、和谐,社会、国家也就和谐。因为家是国家、社会的单位、细胞。所以,要想国治,必须使每个家庭都能够和谐。

  而和谐家庭,必须要自己身修。自己德行修好了,也就是格物致知、诚意正心你做到,你一定能够为这个家做好榜样,使家庭上下都能像您一样去努力的提升德行,能够上下同心,因此家也就齐了。齐家之法没有别的,就是用教育。具体来讲,这个教育就是伦理道德因果的教育。家里上下都能够知伦理、明道德、信因果,那么自然也能够断恶修善、能够相亲相爱,各人敦伦尽分、闲邪存诚,家岂能有不齐之理?朱子跟我们讲,「孝、弟、慈,所以修身而教于家者也」。这个孝就是孝敬父母,悌就是兄友弟恭,慈就是对儿女、对晚辈的慈爱。在家里,家风、家道是什么?父慈子孝,兄友弟恭,这个孝悌是根本。《论语》里面讲的,「孝弟也者,其为仁之本与」。一个家能够有孝悌,这一家人就是仁人,仁爱的人。仁人合在一起,当然就能和睦,真正能做到自己谦卑而对别人尊重、敬爱、关怀、照顾、帮助,而且是无条件的帮助。在家里,每一个人都有一分责任教好一家,如何教好?只要自己好好的修身就行,能够把孝、悌、慈做到,你就能够修身而教育家了。教育是所谓上行而下效,你自己做好了,就能够带动家庭,这叫齐家。

  当然,一个家里最重要的是家长,他必须自己先做到,先用身教,然后言教就能服人。如果自己没做到,想要教导别人,难,人家不服。很多的父母会抱怨自己的儿女难教,不听话、不孝顺、不懂礼貌、没有爱心、不知感恩,甚至会有叛逆。要知道,儿女是父母教出来的,父母对儿女成长的作用是最大的。所以,我们与其抱怨儿女不孝,不如好好反过头来,真正自己去修身,修身而后才能教育家。自己能够修身、齐家,你教化的力量慢慢向外波及,这是经文讲的,『其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教于国』。

  和谐社会,人人有责。我们如何来帮助构建和谐社会?就是靠自己修身齐家,这就是帮助构建和谐社会。构建和谐社会还是要用教育,正如《礼记.学记》里面讲的,「建国君民,教学为先」。教学,最重要的是有榜样。社会由家庭组成,要有家庭的榜样。我们能不能够从我家做起,构建和谐家庭?你能够构建和谐家庭,你就能够构建和谐社会。而反之,自己不能构建和谐家庭,那就是经文里讲的,你自己家都不可教,教不好,你能够去教人吗?无之,没有这个道理。所以,每个公民都有义务把自己的家和谐起来,推动和谐社会,这个人便是这里讲的君子。君子不一定是国家领导人,国家领导人固然对教化全国老百姓有很重要的力量,但是,每一个人都是可以这样实现的。

  譬如说,我们看到十九岁的刘霆,在家里非常贫穷的情况下,能够背着母亲上大学,亲自伺候母亲。他母亲患尿毒症,他边上学,边打工挣钱来照顾母亲,天天给她做饭,照顾生活,甚至帮她打针,给她吃药。自己非常的节约,甚至节约到营养不良,可是念念就想到让母亲能够把病治好。十九岁的年轻人,能够有这样真纯的孝心,感动了社会,使社会许多热心人士慷慨解囊帮助他,后来使他母亲能够得到免费的换肾手术,恢复健康。他的事迹感动了全中国的青少年,多少个家庭都受到他这种孝心的感动而起了变化。这就是什么?自己虽然没有出到家外,只是做分内的事情,可是自己无形中成教于国,把伦理道德的教育就普及到全国了。现代的媒体发达,传播速度很快,只要真有个好榜样,一下子就能够普及到全国,乃至全世界,这样的教化的力量,在古时候人是想不到的。我们现在如果真有心效法圣贤,齐家、治国、平天下,不用去心外求法,只需要自己努力修身,你的事迹自然能够感化国人。

  这里讲,『孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也』。这是把在家里修成的德行扩展,从家走出社会,在工作岗位上还是用孝悌慈的品德,没有多增加一点什么。我们能够对父母、对长辈有孝心,自然能够对领导(君就是领导)有忠心,对自己的工作能够认真负责。这是什么?孝心扩展,移孝作忠,你自然对国家对人民就有那种爱心。所以孝心跟忠心是一不是二。

  在二00六年三月份,胡锦涛主席提出社会主义的荣辱观,八荣八耻。当时,我记得八荣八耻刚提出来之后,山西省大同市就请我去做个报告,谈谈自己对八荣八耻学习的体会,在大同做了次演讲,三个小时,听众大概有六百人。事后,这个光盘送到中央党校领导听了、看了,也觉得这样的报告非常生动。他说,很少能看到政治思想的报告,能够感动台下这么多人流眼泪。所以,他们就在中央党校闭路电视台里面播放。播了以后,跟我讲,说现场录像的效果并不算是特别好,邀我到北京特别又录制了一次,讲了五个小时。后来挂在中央党校的网站上面,给他们做为学习八荣八耻的参考。我这次的演讲谈八荣八耻,主要是从孝道开解。要知道,八荣八耻这八荣,其实跟古代的八德是相对应的,而八德里面是以孝为本。所以,要真正落实八荣八耻,让这种道德观念、这种社会主义荣辱观能够深入人心,必须要从孝道来深入。因为什么?一切的荣辱观、一切的道德,都是基于一种爱心,而爱心的原点,是五伦里面讲到的「父子有亲」,这是孝德。

  孝,它讲一体。你看孝字是老字头,下面是个子字底。说明什么?老一代和子一代是一体,这是父子有亲,这个亲没有界限。我们从婴儿对他父母的那种感情和他父母对婴儿的感情,就能体会到什么叫父子有亲。父母跟儿女之间完全是没有隔阂的,纯真的爱心,无条件的爱心。只要我们能把这种爱心保持一生不变,而且能够扩展,对一切人都是用这种爱心,你就成为圣人。所以孟子说,「尧舜之道,孝悌而已矣」。尧舜是大圣大贤,他们的德行不外乎就是孝悌之道,他们能做到圆满,这是根本。没有这个根,什么道德都像浮萍一样,只有表面好看,没有根柢,不能长久。

  像八荣八耻,第一条「以热爱祖国为荣」,第二条「以服务人民为荣」,这是爱国爱民,这是忠心。古人讲,忠臣出孝子之门。什么人才能真正爱国爱民?他必定是孝顺父母的。《孝经》上讲得好,孔子说,「不爱其亲,而爱他人者,谓之悖德。不敬其亲,而敬他人者,谓之悖礼」。你想想,一个人连父母都不爱、都不尊敬,他会去爱别人、会去尊敬别人,这可能吗?父母是对我们恩德最大的,我们如果对他们不能爱敬,怎么会有真心去爱敬他人?夫子讲,这叫做悖礼、悖德,违背道德、违背礼仪,不合乎理的。爱国爱民,这属于爱他人,首先要基于爱亲的基础上。所以,必须要先提倡孝道,然后八荣八耻才能落实。八荣八耻落实,和谐社会就落实了。这就是所谓的「孝者,所以事君也」。

  「弟者,所以事长也」。悌是讲长幼之间互相关怀和尊敬。做弟弟的对兄长能够恭顺,那么他在自己的岗位上也能恭顺领导、恭顺长上,如果在学校,这位学生也能够恭顺老师。所以,师道是建立在孝道的基础上,所有的这些德行都是孝悌的展开。

  「慈者」,慈是慈爱,这里是讲上对下、长辈对晚辈的那种关怀。父慈子孝,父母能够爱儿女,这个是天性;儿女对父母孝顺,也是天性。所谓「父子之道,天性也」,天性就是没人教的,自己与生俱来的品德。父母关爱儿女,如果能够把爱儿女的心扩展,爱一切百姓,如果你是个领导,你能爱你的部属;你是个老师,你能爱你的学生;你在这个团体里面是位领袖,你就应该以父母爱儿女这样的心爱自己的跟随者。这「使众」,就是让自己的部属、下属为你工作。能够让他甘心情愿为你工作,你必须要爱他们,你以父母之心对他们,他们就像你的儿女一样那么孝敬你。这种德都是天性,只要你肯付出爱,别人就会以爱来回报你。

  所以,朱子解释当中说,「国之所以事君、事长、使众之道,不外乎此」。此,就是讲孝悌慈这三种品德。做为一个国家的领导人,他如果有孝悌慈,他便是深得民心的领导人。他能够爱民,民众也就爱他。他能够忠于职守,能够以孝心、以恭顺之心事奉长上,他自然也就得到长上的信任。孝悌慈以外,没有别的道德,所有的道德都是孝悌慈的展开、扩展和延伸。教育,也就是要教这个。朱子在白鹿洞书院做过一篇开示,告诉我们,中华传统圣学的纲要就是五伦关系。所谓父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这五伦是每个人都要面对的人与人之间的关系,所谓「人无伦外之人,学无伦外之学」,教育的内容不外乎此。而五伦当中最重要的便是父子有亲,这是根本的根本。一个家庭能够树立起孝悌之风,以孝悌传家,这便是朱子所谓的「所以家齐于上,而教成于下也」。

  像范仲淹先生,他自己是个孝子。他拜别母亲去求学,非常的用功,以苦为师,刻苦来求学,考上进士,然后将他母亲接回家来奉养。对父母有敬爱、有孝顺,他便能够对国家、对人民有爱心,所以能做到「先天下之忧而忧,后天下之乐而乐」,不遗余力的为国家、为朝廷、为百姓造福,出将入相。除了自己本职工作以外,还把自己所有的俸禄捐出来,利用业余时间弘扬传统的文化和教育,办义学,培养人才。到他自己去世的时候,家里都布施得干干净净,甚至连买棺材的钱都拿不出来。

  他能够以孝悌的德行修身,他的儿子也是如此。他儿子范纯仁先生,在父亲年老在家的时候照顾父亲,朝廷仰慕范纯仁先生的德行学问,聘请他出来做官。一般人遇到这种机会,那还不高兴得睡都睡不着。但是范纯仁先生婉言拒绝了,他说,「岂可重于禄食而轻去父母?」父母年老在堂,「父母在,不远游」,首要任务尽孝,而自己的功名利禄摆在次要地位。后来,范仲淹先生去世,范纯仁又照顾自己的兄长范纯佑,也是当朝廷聘他出来的时候,他婉言谢绝。直到后来,范纯仁先生把孝悌的义务都尽到了,朝廷再次聘请他出来,他才出来。出来之后,做到了宰相。所以,一个人有宰相的命,怎么拒绝都拒绝不掉。命里有时终须有,命里无时莫强求。君子知天命,他的志趣不在功名利禄,而在道德仁义,所以乐得作君子。为什么?他有道德仁义。而功名富贵,命里该有的,他也会有,不该有的,求也求不到,那何不乐得做个君子?小人就冤枉做了小人,为什么?小人只求功名富贵,不求道德仁义,甚至牺牲道德仁义去争取功名富贵。结果,功名富贵如果命里没有,他也得不到,他只能得到命里该有的,不需要牺牲道德仁义也能得到。结果小人失去了道德仁义,也得不到命里额外的功名富贵,这叫内外双失,这不是冤枉吗?

  范仲淹先生这种孝悌传家、仁爱传家,我们看到他真正教成于下。不仅教化了当世的国民,而且,宋朝之后世世代代,多少人都仰慕、学习、效法他的风范。一直到今天,子孙绵延不绝。范先生的德行,福荫千年的子孙,不仅福荫自己家的子孙,全国人都得他的益处。这个益处,就是他的教育。教成于下,这个下也有后代的意思,下一代,代代都在传这种孝悌慈的家风。这就是所谓的齐家而后就可以治国。

  蕅益大师的批注非常简练,就一句话,说「一一都从修身上说来,玩三个所以字,绝不费力」。这是画龙点睛,告诉我们,治国必先齐家,而齐家必先修身。能够成教于家、成教于国,没有别的,一一都从修身上得来。除了修身之外,没有别的工作。修身,经文里举出孝、悌、慈三桩事情来代表,说「孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也」。这三个「所以」里头的味道很深,我们要细细的玩味。事君、事长、使众,这是讲到治国的事情。而想要治国,只需要自己落实孝悌慈便可以,绝不用再费多余的力气。你就想想,自己身修好了,齐家、治国、平天下都是顺理成章、水到渠成。所以,君子立足于修身之本,不会向外贪求什么,这叫知本。我们再看下一节经文:

  【康诰曰。如保赤子。心诚求之。虽不中。不远矣。未有学养子。而后嫁者也。】

  『康诰』是出自于《尚书》,《尚书》里面的「周书」。它讲到『如保赤子』,这个赤子就是新生的婴儿,赤条条的。父母保护自己的新生婴儿,你就可以想到,用多么谨慎的态度,多么细心,唯恐有一点闪失。这是因为父母对儿女那种真慈真爱,所以才会有这种举动,这种举动不是人教给他的,完全是他自己天性的流露。这种天性流露,就是性德,就是《大学》里讲的明德,就是《三字经》里讲的「人之初,性本善」,它是本善。

  『心诚求之,虽不中,不远矣』,这是通过「康诰」这篇文章里面「如保赤子」这句话来引申,引申到爱护人民上面,爱护人民就像父母爱护自己新生婴儿那样。「心诚求之」,诚是真诚,求什么?求爱护人民。如果心里真正真诚的祈求爱护人民百姓,虽然不中,就是不能够完全做到合乎目标,但是也不远矣,相差不会很远。关键是你用心真诚。

  下面又有个比喻,是讲出嫁的女子。『未有学养子,而后嫁者也』,没有听说过先要学会生儿育女、养儿教子,她才出嫁。特别是古代,古代出嫁的年龄都很小,可能不到二十岁,她对这些学问还没学过,但是都出嫁了。出嫁以后,她也真的就可以生儿育女、教子教女,很多事情她过去没学过,她都会。为什么?正是因为她自己心诚求之。她真诚的爱自己的儿女,所以她就能够做到谨慎细心、无微不至,所以她也能够养得好、教得好。人只要有真心,做一件事情没有做不好的,即使不能够完全圆满,差一点,但是不远矣,不会相差很远。所以这是讲到,我们果然有爱民之心、有这种德行,要真正做到忠君、使民这些方法,其实不难。

  所以,孔门四科里面讲究的是德行、言语、政事、文学。头三桩是用来实践圣贤之道,德行最重要,德行就是这里讲的爱民。一个为官者,他能够爱民,那么他所说的言语,自然是教导民众断恶修善;他的政事,就是他的工作,必定是全心全意为人民服务。经文里讲到的事君、事长、使众,他都能做到,只要他有真心。所以,这个爱民的真心可贵。而爱民的真心是孝悌之心的延伸。

  孟子所说的,「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,爱自己的父母的这种心养成了,用这个心对一切人,那就是老吾老,对待所有的长辈,就像对自己的父母那样去孝顺;对待所有的晚辈,幼吾幼以及人之幼,都能够像对待自己亲生儿女那样、如保赤子那样去关怀他们,那么治国、平天下有什么难的?孟子说,「天下可运于掌」,就是你能够治国、平天下,易如反掌。为什么?因为你是在随顺着性德、明德做这桩事情。随顺性德便是随顺民心,随顺民心便能得到民众的拥戴,便能够上下齐心,便能够做到天下无怨。所以,孔老夫子在《孝经》第一章开宗明义就说,孝道,这是先王的至德要道,可以使天下和顺、上下无怨。和谐世界完全都是从修身下手,修身从行孝下手。

  这里,朱子对经文的解释比较短,他说,「此引书而释之,又明立教之本不假强为,在识其端而推广之耳」。说这里引用的是《尚书》里面的「如保赤子」这句话来解释,让我们能明白治国、立教之本是什么,立教之本就是教化国民的根本。教化不能够强为,就是不能够硬来,不是说我想用一套什么样的教育内容、方法去推行,这个未必有效果,而且不必要。朱夫子说,「在识其端而推广之」,认识这个端,端是什么?就是这里讲到的本,孝、悌、慈,这是立教之本。我们能认识到孝悌慈的重要,在国家上下推广孝道、悌道、慈爱,齐家治国不是难事,全是从这个爱心推广出去。

  你看看二十四孝里面的汉文帝,他是个孝子,他本来不是太子,是一个嫔妃所生,薄太后是他母亲。结果因为他对母亲非常能够尽孝,大家都敬服他的孝德,所以后来就把他推选为皇帝。他当了皇帝之后,也就是以他的孝心去治理天下而已。传记中说,他的母亲有一次病了,很严重,一病三年不起,汉文帝每天都侍奉在他母亲床前,衣不解带,送来的药,他自己先品尝。「亲有疾,药先尝,昼夜侍,不离床」,汉文帝做到了。他母亲看不过去,说你日理万机,我可以由这些奴婢们照顾就好了,不要你亲自过来。汉文帝这时候跪下说,如果我在母亲有生之年还不能够尽孝的话,那等到什么时候才能够尽孝、才能够报答自己母亲的恩德?所以你看看,他的这种德行,感化了全国上下。他要不要去学习什么治国之道?不需要。他有真心爱民的这个思想,用孝、用悌、用慈来治天下,自然就天下大治。所以当时,史称「文景之治」,文是汉文帝,景是汉景帝。治国不外乎就是从修身做起。

  现代的,近代的一位国家领导人周恩来总理,我们大家都熟悉,他为国家也是鞠躬尽瘁,死而后已。他自己虽然没有儿女,但是他把所有的百姓看做自己的儿女,这是真慈;把老人、长辈都看做自己的父母,这是真孝。所以他说,我们要像蚕一样,将最后一根丝都吐出来,贡献给人民。他自己是这么做到的,他在一九七六年逝世之前,在临终的时候给自己的夫人邓颖超留下遗言,他说:把骨灰撒在江河里,可以做鱼的饲料,撒在耕地上,可以做庄稼的肥料,虽然只有那么一点点,也许还可以最后起一点点为人民服务的作用。我们就看到这位国家领导人把孝悌慈给表演出来了,自己能够修身,便能够使万民归仰。他走的时候,北京长安街上,万民哭泣,都来送行。我们可以看到一位真心爱民的领导人,对于国家所作出的贡献,在人民百姓当中崇高的地位。周恩来总理逝世之后,联合国都下半旗,对一个国家领导人逝世有这样的礼遇,很少见。这种影响力,真正不仅对国,而且对天下,能够治国平天下。

  蕅益大师在解释这段文中说到,「妙在心诚求之四字,正与下文民好民恶相合,又与上文五个辟字相反。此皆从格物、致知、诚意、慎独中来」。心诚求之这四个字,蕅益大师说是最妙。能够真正有诚意,毫不为己,专门利人,全心全意为人民服务,这是心诚求之,跟下文讲到的「民之所好好之,民之所恶恶之」,意思是相通的。人民百姓喜欢的、所希求的,我们也是如此希求,不是为自己希求,而是为百姓创造福祉。民之所恶恶之,人民百姓不喜欢的,我们也不喜欢,这是什么?顺民意。那人民喜欢什么?喜欢安定,喜欢和谐,喜欢幸福,我们要为民创造安定、和谐、幸福。人民厌恶什么?厌恶战争,厌恶动乱,厌恶苦难,我们就千方百计防止这些发生。跟上文五个辟字相反。上文讲到的,「之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉」。这是讲自己个人的私心私欲。自己如果有亲爱、有贱恶、有畏敬、有哀矜、有敖惰,这心就偏颇。全心全意为民着想,就不能有私;有了私,心就不诚,就不能做到民之所好好之、民之所恶恶之,就不是全心全意为人民服务。

  这些都要从自己格物致知诚意慎独中修来。格物是格除物欲,把私心格掉;致知是恢复自己的良知,用我们的良知、本善对一切人、一切事、一切物;心诚、意诚,这没有一丝毫自私自利在其中;慎独,是修身要用真心,自己独处的时候依然不放肆、不犯过。能够这样去修身,你才是真正有诚意为民造福。现在时间到了,我们先休息一下。谢谢大家。

  尊敬的诸位大德,大家好!我们继续来学习《大学》。请看经文:

  【一家仁。一国兴仁。一家让。一国兴让。一人贪戾。一国作乱。其机如此。此谓一言偾事。一人定国。】

  我们先看到这里。朱子在这里解释,『一人』是君的意思,『机』是「发动所由也」,发动就是它发生这种作用,转变社会的风气,作用如此之大。这段经文如果用白话讲出来是讲,假如一个君王,他一家都能够行仁道,一国也会随之而行仁道;一家能够兴让,礼让,一国也随之兴起礼让;君主这一个人如果贪戾,所谓贪是贪得无厌,所谓戾就是他暴虐,一国的老百姓也会跟着行贪戾而作乱。所以,不要小看一个人的德行、一个家里的影响,它对于发动社会的影响力、转变社会的风气这种枢机的作用非常之大。正所谓『一言偾事』,偾是覆败的意思。可能因为说了一句错话,就把一件好事给败坏掉。『一人定国』,就是一个人就能够有治国安邦的能量。

  朱子说这一段经文,「此言教成于国之效」,这是讲到教育对国家的这种影响力、效果。而教育当中最重要的,是国家领导人带个什么头。如果他能够修身而后齐家,在家里推行仁义礼智信、孝悌忠信礼义廉耻的这些德行,能够互相礼让,国家必定也会和谐、太平。假如国家领导人贪心、自私,只想到自己,不想到国民,那他就是祸国殃民之人,国家必定会有动乱。这是说明做为国家领导人对于国家所负起的责任。底下一节经文是举例:

  【尧舜率天下以仁。而民从之。桀纣率天下以暴。而民从之。其所令反其所好。而民不从。是故君子有诸己。而后求诸人。无诸己。而后非诸人。所藏乎身不恕。而能喻诸人者。未之有也。故治国在齐其家。】

  这段经文是举出尧、舜和桀、纣四个人做例子。尧、舜是圣王,『率天下以仁』,率是表率,他给国人做个好样子、好榜样,带个好头,他能够力行仁道,所以民众从之,跟随他一起兴仁兴让。记载中说,舜王在一个地方耕田的时候,不久之后,每个人都能够以田地相让。舜在雷泽钓鱼的时候,本来那时候的人都在争水深的地方,那钓鱼比较容易,比较大。结果舜并没有去批评任何人,而是自己做出表率,把好的水域让给那些年纪大的人,因为他们争不过年轻人,他们所得到的水域,鱼都很少。舜不仅自己这么做,而且凡是看到有人能够去礼让,一定大加赞叹。但是对那些好争的人,一个批评都没有。结果不久之后,人人都以深潭厚泽相让,都能够尊敬老人,把好的钓鱼的水域让给老人家。所以舜当年,所谓「一年成聚,二年成邑,三年成都」。他所在的地方,大家因为仰慕他的德行,纷纷来亲近他、跟从他,人民爱戴他、景仰他、效法他,自然使天下兴仁,和谐世界。这是尧舜之道。他并没有刻意想方设法去管理民众,只是做个好样子,率天下以仁,所以民众就兴仁。舜王用孝行感动自己家人,这个故事我们耳熟能详。他能感动自己的父母,他父母这样迫害他、虐待他,但是舜都能感化,那就是他没有不能感化的人。所以,一家兴仁,就一国兴仁,一家兴让,一国兴让。

  桀纣呢?桀是夏桀,纣是商纣王,这两个都是那个朝代的末代皇帝,暴君。桀是夏朝最后的帝王,纣是商朝最后的帝王,都是荒淫无度。『率天下以暴』,用暴戾之气来统治国家,那么天下人也跟从他作恶,所以天下大乱。而人民都向往着圣德君子的出现,所以谁有德谁有道,就得民心。夏朝末年,桀无道,就失民心,汤王有道就得民心,所以汤王推翻了夏朝,建立了商朝。纣王是商朝最后的个天子,他无道,所以失民心,武王伐纣,得民心者得天下。为什么?因为文王武王率天下以仁,所以人民都跟从他、拥戴他。这正是因为他用自己的德行来感化民众,他能够把身修好,把家齐好,他就能够治国,能够平天下。

  如果,『其所令反其所好』,一个君主,他自己下达命令,譬如说让百姓都尊重他、都守礼守法,可是他自己不肯守礼守法,自己不懂得尊重人,不尊重臣下,不尊重百姓,人民怎么会跟从他,怎么会听他发号施令?所以,『君子有诸己,而后求诸人』,他要别人具备这种德行,首先要求自己要具备,然后他才会要求别人。『无诸己,而后非诸人』,自己没有那种恶行,他才会要求别人改掉恶行。「所藏乎身不恕」,藏乎身的,就是在自己身上的毛病,如果自己没有改,怎么能够去教导别人?自己身上没有这种德行,你去叫别人修这种德行,怎么可能叫得动别人?所以,『所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也』。这个不恕,就是想要别人做到的,自己先做到,而后推己及人。喻诸人,这个喻就是教导别人,教人改过也好,修善也好,首先自己做到。否则,自己做不到,要别人做到,未之有也,不可能。这是讲治国在齐其家的道理。

  所以,凡是自己的政令推行不下去,「行有不得,反求诸己」。譬如说父母如果抱怨儿女叛逆,老师抱怨学生难教,老板抱怨员工不忠,这些都需要做父母的、做老师的、做老板的反求诸己,从自身上去反省,有没有做到「有诸己,而后求诸人,无诸己,而后非诸人」?自己真正有德行,自然就能够感化别人,你的言教才能令人听受。为什么?因为这是符合人心里的明德。道德仁义,人皆有之,只要你能做得好,自然受到人家的敬佩、顺从。

  孔子在《论语》里面说的一句话,告诉我们治国之道。他说什么?「子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格」。道就是领导,道之以政,是用政治去领导人民,制定很多政策、法律、规章、制度,让人民去遵行。如果人民不遵行,就齐之以刑,刑是刑罚,就制裁人民,这个齐是整饬的意思,用刑罚来整饬人民。所得到的结果,民众免而无耻。免是什么?苟免,偶然逃过了法律的制裁,没被法律捉到,做出个样子服从国家的政令,可是他心里不服,他不是甘心情愿,他没有羞耻之心,只是迫于政令刑罚的制裁那种恐惧的心理,无法不接受,可是他不甘心不情愿。一旦有机会,民众可以找到法律的空子,或者刑罚稍稍松懈一点,他们马上就去犯法。这不是真正的治国之道。一个国家国民如果到了无耻的地步,那亡国之日也不会很远。所以应该怎么样?孔子说,「道之以德,齐之以礼」,用道德来引导人民,如果人民不遵从政令,以礼来整饬之。齐之以礼,就是用教育,让人民都懂得道德仁义,都知道礼仪规范,都有耻心,知道不守道德、不遵礼仪这是令人可耻的。他有了可耻之心,他就格了,格是正,归于正。用道德、用礼教,比用政令、用刑罚,效果要好得多,这个需要领导人在自身修为上先做到。

  朱子对这节经文解释说,「此又承上文一人定国而言,有善于己,然后可以责人之善;无恶于己,然后可以正人之恶。皆推己以及人,所谓恕也。不如是,则所令反其所好,而民不从矣」。这节经文跟上一节是顺承下来的,都是讲一人定国的事情,这个人就是君主。当然,做为引申,它可以包括任何一个人,不一定只有国家领导人才有这个影响力,凡是一个领域里面的领袖、一个团体的领导人、一个在小区里有影响力的人、一个媒体所关注的对象等等,这种人对于治国安邦都会起到责任。朱子这里说,有善于己,然后可以责人之善。我们希望提倡和谐,让大家都能修善,先从自己做起,自己有善行了,然后我们才可以要求别人行善。无恶于己,然后可以正人之恶,自己没有恶行了,然后你才能够把人导正,让人也断恶修善。这是讲的推己及人,先从自己做起,这叫恕道。恕道不是先要求别人做,是要求自己做,别人没做到,是因为自己德行不够,没有感化别人。圣贤、君子处处是反求诸己。如果自己不能做,要求别人做,那会怎么样?这讲不如是,就是不能推己及人,不能够有诸己而后求诸人、无诸己而后非诸人,结果就是所令反其所好,你的政令不能够推行,民众不能够顺从。

  蕅益大师的解释说,「尧舜之仁,不过是格物致知、诚意正心,以修身耳。如此修身,便为天下人榜样,天下人自然从之,何必发号施令哉?」尧舜能率天下以仁,这个率就是他自己先做到,他是个表率。他先做到仁,然后天下也跟着归仁。那他的仁怎么做的?不过是格物致知、诚意正心,以修身耳。大学之道,就是教我们行仁,格除物欲,恢复良知,使意真诚,使心地纯正,便能够修身,这就是尧舜行仁之道。这样的修身,就是天下人的榜样,天下人自然就跟从他、学习他,大家都兴仁,天下归仁。何必要自己去发号施令?在这个境界上,以仁治国,法律、政令都已经成为多余。为什么?没人去犯法。你能不令而从,这是己身正,自己身正、身修了,你不用发号施令,天下人自然跟从,自然能够学好,去行仁,和谐世界,垂手而得。这里的道理极深,蕅益大师之前给我们开显说,天下哪里是外面的天下?所以,你能让天下人从之,只要自己下格物致知、诚意正心的功夫,外面天下自然就能够兴仁、兴让。

  蕅益大师下面说到,「令字与率字正相反,率,是无心之化;令,是有心之求。达得心外无天下,故不必有心求。不知天下在心中,故不能无心化也」。这里所说到的两个关键词,一个是「所令反其所好」这个令字,一个是「率天下以仁」的率字。令是发号施令,你要求人民听从你的命令,这是令。率是什么?你不用要求,你自己像尧舜那样能够行仁行义,自己能修身,自然就有齐家、治国、平天下的效果。要不要有心去求?不需要。率是无心之化,无心是不用刻意的,化是转化,因为你的身教让民众转化,所谓正己化人。令就是有心之求,那是刻意的,它里头有控制、有占有这些欲望,有自私,希望达到自己满意的效果。这有心求,能不能求得到?未必。

  所以,蕅益大师让我们要认识宇宙人生真相,「达得心外无天下」。达是通达、明了,你真正入这个境界,就是你从内心完全承认,没有一丝毫怀疑,这叫达。心外无天下,天下就在我心当中,是我心所变现的。实在讲,哪里只天下而已,整个宇宙都是我心变现的,心外没有宇宙,所谓心外无法,法外无心。所以要转化天下,不必有心求。有心这个心,就变成妄想分别执着,就变成控制占有。有了这种妄心,就失掉了真心。失掉真心也不是真失,是迷失,因为迷惑。迷惑什么?不知道天下在心中,所以就不能达到无心化。无心化才是用真心来化,真心是无心,有心就变成妄心。用妄心求,求来求去,不离因果。也就是,命里有时终须有,命里无时莫强求,因果报应丝毫不爽。可是你能达到无心,那是性德起用,明德完全现前,这是明明德,这是止于至善。他不用妄心用真心,真心离念,真心里面没有妄想分别执着的念头,完全是随顺性德。这是率天下以仁。

  尧舜自己做到了明明德,所以就能够亲民,亲民就是化天下百姓,能做到止于至善。自始至终他都是无心的,他没有控制,没有占有。何以见得?你看,尧能够禅位于舜,舜能禅位于禹,正说明他自己没有控制占有的欲念。他得到天下,也没有一个念头说这是我的天下,我要控制它,我只能把天下传给我自己的子孙,没有。他只是利用这样的机会好好的为人民服务,以明其明德,止于至善。我们再看下面的经文。下面是两节经文,引用了两段《诗经》的诗文:

  【诗云。桃之夭夭。其叶蓁蓁。之于于归。宜其家人。宜其家人。而后可以教国人。】

  这是一节。这个《诗经》诗文出自于《周南.桃夭》这一篇。朱子解释说,『桃之夭夭』,这个夭夭是指「少好貌」,也就是美貌,而且是年轻美貌的意思。『蓁蓁』是「美盛貌」。这句诗是说,桃花是那样的娇美,叶子是那么的茂盛。这是托景抒情。下面讲到的是人生的道理。『之子于归,宜其家人』。这个「之子」,朱子说是「犹言是子,此指女子之嫁者而言也」。「妇人谓嫁曰归。宜,犹善也」。所以「之子」就是是子,就是这位女子。这位女子做什么?她出嫁了,出嫁称为归。宜其家人,这个宜当作善来讲,使家人和睦,这叫善。所以这是说,一位美德的女子嫁到了夫家,一定能够和睦她的家人。

  然后底下是曾子着《大学》里面所说的话,『宜其家人,而后可以教国人』,能够使一家和睦,就能够教导国人。这说明什么?齐家而后治国。说明齐家最重要的是妇女。为什么?妇女能够相夫教子。其实,中国古代并不是重男轻女,反倒应该说重女轻男。这话怎么讲?男主外、女主内,主外的工作是负担家里的经济生活,主内的工作是教养下一代,为这个家庭教养出圣贤儿女,这主要工作是母亲来承担。印光大师说得好,「治国平天下之权,女人家操得一大半」,她手中所操的是治国平天下的大权。为什么?一个真正德行、学问很好的母亲,就能教导出有德的君子、教导出圣贤。这位妇女能使家人和睦,能够起到齐家的效果;她的先生在外工作,也就能够把这种和谐之气带到他的工作岗位上,就能够和谐社会;这个家里出来的儿女,也能够把和谐之风带到将来的社会当中。所以,教国人用什么教?还是用家教。印祖说,「闺阃乃圣贤所出之地,母教是天下太平之源」。我们去体会「宜其家人,而后可以教国人」的意思,这味道太浓,义理太深长。底下又引一篇诗:

  【诗云。宜兄宜弟。宜兄宜弟。而后可以教国人。】

  这篇诗是出自于《小雅.蓼萧》,讲到『宜兄宜弟』,宜兄宜弟就是和睦兄弟,这是悌道。悌道必定含有孝道,所谓「兄弟睦,孝在中」,父母都希望儿女能够和和睦睦,兄弟之间如手足,这就是对父母的尽孝。兄弟之间能和睦,也就说明这个家庭能够和谐,家庭和谐就能使社会和谐。所以宜兄宜弟,而后可以教国人。用什么教国人?用孝悌之道来教国人。一个国家如果能够大力的表彰孝道、悌道,这便是教国人。我在二00六年回到母校中山大学,受他们的邀请,在学校里担任客座教授,讲课。我把讲课的收入全部捐出来给学校,我们岭南学院,资助那些家境贫寒的大学生。他们问我,你这个助学金以什么命名,是不是以你的名字命名?我说不需要,用什么?用孝悌命名,叫孝悌助学金,「孝弟也者,其为仁之本」,而仁是立国之本。所以,用什么来教国人?用孝悌。让大家看到孝悌这个名字,就能想到孝敬父母、宜兄宜弟。

  下面,蕅益大师解释说,「二诗皆说修身齐家事耳,而治国便在其中,何必求之于国哉?」二诗是引「桃之夭夭」和「宜兄宜弟」这两篇诗。诗文所说的都是修身齐家的事情。修身齐家,治国便在其中,修身齐家之外,没有治国的事情。你就想想那个意思,何必还要求之于国?求之于国,那是向外求,向外求,效果不彰。我们现在要构建和谐社会,大学之道,这里面说的道理,完全都已经讲得很明白,怎么构建和谐社会?修身齐家就是了。大家都修身齐家,还怕国不治吗?

  而修身齐家最重要的就是提倡教育。有志之人,应该投身于圣贤教育当中。我为什么要离开金融领域的学术研究,不当教授?原因很简单,想要齐家、治国、平天下。这是我们每个人都能做到的事情。怎么做?自己修身就行,然后用教学,自利利他。底下经文引《诗经》:

  【诗云。其仪不忒。正是四国。其为父子兄弟足法。而后民法之也。此谓治国在齐其家。】

  朱子这里说得很简单,他说,这是引《诗经.曹风.鸣鸠篇》。『其仪不忒』,这个忒是差错的意思,就是说,行义端庄而没有差错,就能够使四国百姓都能得其正。这是说明修身而能够治国的道理,君子的德行、威仪,可以让『父子兄弟足法』,民众都效法他。这个就是讲齐家而后治国的道理。这个引的诗有三篇,朱子说,「皆以咏叹上文之事,而又结之如此,其味深长,最宜潜玩」,让我们认真的去玩味这里面的道理。这是讲到治国必先齐家的这一段经文的总结。

  蕅益大师这个解释,我们来简单学习一下。「其仪不忒,只是修身事耳。正是四国,则天下不难平矣」。其仪不忒,是自己威仪没有缺少一丝毫,没有差错,这就讲修身。能修身,就能够治国平天下。正是四国,四国是讲东南西北,也就是天下都能够太平。「为人父,止于慈;为人子,止于孝;为人兄,止于友;为人弟,止于恭。而后民自法之,可见四国,自趋于正,不待我去正他」。蕅益大师讲,做父亲的要尽到慈爱的义务,做儿女的要尽到孝敬的义务,做兄长的要友爱弟弟,做弟弟的要恭顺兄长。这是知止,也就是认识自己的角色,尽到自己的本分,这就是所谓的其为父子兄弟足法的意思。效法什么?慈、孝、友、恭,跟前面讲的孝、悌、慈是一样的。做到这些德行,民众就能够效法、跟随,四国自然就正了。其仪不忒是因,正是四国是果,不必要我去正他,你是起心动念,不需要这样起心动念,自然而然。为什么?因为除了修身以外,再没有治国的事情。治国不外乎就是修身而后齐家而已。乃至平天下,没有心外的天下,何必刻意去求治国平天下?君子只从自身做修、省、克、制的功夫,格物致知、诚意正心,便能修身、齐家、治国、平天下。今天时间到了,我们就先学习到此地。有不妥之处,请诸位大德多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。






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