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標題: 无我的智慧第十八章在醒时及睡梦中醒觉 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-1-22 13:04
標題: 无我的智慧第十八章在醒时及睡梦中醒觉
摘自《无量香光网文章集锦》

[吉噶康楚仁波切]无我的智慧第十八章在醒时及睡梦中醒觉

第十八章在醒时及睡梦中醒觉
我们会对一个不吉祥的梦感到担忧，又或者对一个好梦执著。如果我们知道自己的睡梦经验是幻化的，却又执著于它，这是否说明我们和自己白天经验的关系呢?

真实的禅定就是对心的观察，这是我们的修行和道路。观察我们在醒时及睡梦中的心意，我们能够得到很多答案。
比如说，为什么大多数人醒来时会感觉无力，而且还颇为疲倦?虽然是新的一天，我们却很少在一个清新、清楚的状态下醒来。这是因为在梦境中，我们持续纠缠在概念心的冲力中。
为了要让我们在一种“第一刹那”的感觉中醒来，我们必须改变在世上生活的方式，以及改变与我们自心互动的方式。当我们不受到妄念冲力的束缚时，我们就能够在醒着和睡眠中保持在当下，然后醒来时不会觉得如此无精打采。
虽然宇宙是持续变化及流动的，但为什么大部分的时候事情看起来如此的“老旧”?让我们有一种作呕的感觉，对年、月、周、日感到作呕，对自己和他人，以及对我们所做、所吃和所穿的感到作呕。作呕的感觉来自于无法在每一刹那见到清新感。
当我们忘记昨日已过，今天是新的一天而每一刹那都在改变，当我们停止看到每一刹那的清新性，我们就会变得无精打采。
这样的态度必然和我们的表现有关。当心中生起了甜蜜、酸楚、快乐或沮丧感时，我们的心是开放还是封闭的，这就是我们的态度。我们有着许多自己都没察觉的惯性态度，而这又引发心理的八卦以及各种情绪烦恼。心理的八卦在意识表层，要让它停下来就像要拿起书来读一样容易；但是底层的态度和情绪的要旨，通常还留存着没有被发现。
举例来说，我注意到很多学生带着强烈的特殊感来到我们的中心。他们也许会参与社区活动，但是这个特殊感的基本态度，影响着他们和其他人以及和法教的互动关系，也影响着他们自己的修行。通常他们会发现自己是孤立的，并且和他人有冲突。对中心来说，则是要花一段时间来消除这种情形。学生一旦清楚地看到这个态度的来源，他或她就会对中心所提供的独特机会，产生一种真诚的欣然感激。
无精打采的态度是心意精细的安排。这种态度是在心理上把每样东西都归档，让一切失去了新鲜感；我们已经不去真正地感受，而认为自己已经知道那是什么，它如何作用以及所代表的意思。我们甚至不知道自己已经失去好奇心，而且视自己的生命为理所当然。
不一样的一天
能否带着新鲜的眼光看待这个世界，与自己的经验是正面的还是负面的没有多大关系。并不是每一个经验都像一杯浓郁的英国茶，但是我们心中可以如此期待。上了擂台的战斗者期待的是激烈的战斗而不是快乐的经验，同样地，无论业力的呈现是什么，我们都可以有所期待。这样的观点可以改变无精打采的态度，以及心的惯性安排。
生命中大多数的既定观念，包括所有关于生命的讯息及生存技巧，都是奠基于恐惧。从小到大，学校师长们就教导我们如何在主流文化中生存，我们因此也对这个世界以及自己应如何在其中运作下了结论。就是这样，我执心被设定好要赞助我们的生存。
要从这样的设定中解放出来，我们必须去体验自心所具有的不变真实本性。心的基础本性中有一种清晰、明辨的智力，这份智力是开放的、好追究的，而不是固着的，也因如此，这份智力能够敏捷地适应所有的改变。那是一颗像孩子般的心，开放而好奇。
在我们的经验里，好奇能带来基本真理的火花。在我们开始如实地接触生命时，我们不再以惯性的方式看待它，我们开始认识到它本有的自性；然后，早上醒来时就会有很不同的经验。我们从自然开展的一天中醒过来，因为我们不急着对新的一天下任何结论，所以整个人会比较放松。
但是我们如此忙碌地观察无常，或是加强注意力的练习，并不表示我们无法在世上运作。指注意力是周遍一切的，无论是在工作、煮饭、走路或社交，我们对所做的每一件事都注入开放、新鲜的态度，而这将带给我们长久所渴望的、非常不一样的生活。
梦的世界
一般说来，一天结束时我们就去睡觉，所以睡觉是结束一天的标记。如果不是一定要睡觉，我们可能会一直醒着，因为我们和睡眠之间并没有一种真正的关系。那几乎是我们生命中的负荷，而且经常伴随着焦虑：我能顺利入眠，还是整晚辗转难眠？
如果能够转化自己的白天经验，那么我们的睡眠状况将会有所不同，因为睡眠就是白天经验的延续。在白天我们所经验到的是一个持续在变化的外在世界，日出日落，光线变换，不同的色彩和景观。我们虽然无法逃离自己白昼心意的感官刺激，但我们希望这些经验到了晚上便会停止，可是夜晚入睡时我们的心依然是醒着的。
当我们进入梦乡时，白昼的经验消失，我们碰触到自己阿赖耶的底层，或者是无念的无意识状态；这是一个非常重要的自然过程。白天清醒时接受到许多炮轰式的经验(就算有着很棒的经验)，此时能陷入阿赖耶中而昏睡，是一个令人满意的改变，能让我们再生，同时能恢复所有在感官刺激中所耗尽的能量。
我们都有这样的经验，在白天熟睡几分钟比睡整个晚上还有活力。碰触到自己阿赖耶的底层，会让我们的身心灵迅速恢复能量；但是一阵子之后就会开始做梦，然后我们就在另一个世界里。
人们其实不需要带着望远镜去发现新世界，梦的世界便完全不同于白天世界的运作方式，不论是外在的感官知觉还是内在与心的联系，两者都是非常不同的。
在梦境中，我们可能会也可能不会以自己寻常身形出现，我们也许在飞行，也许会死掉，我们不受物理的自然法则限制，比方说地心引力。所有清醒时无法做到或是没有勇气做的事，在梦中我们都可以完成。我们可以在这所有的情境中观察自己。
醒着或睡着，心性皆相同
梦是自然而且充满“特殊效果”的，我们可以欣赏这些梦的经验，或者是以我们白天的惯性态度来对待它们。我们会对一个不吉祥的梦感到担忧，又或者对一个好梦执著。如果我们知道自已的睡梦经验是幻化的，却又执著于它，这是否说明我们和自己白天经验的关系昵?
另一方面，如果我们放松而且无偏见地去看自己的梦，梦可以是一种娱乐。我们不需要去看电影，我们只需要去睡觉。
不论我们是醒着还是睡着的，心的本性是相同的。从这个观点来说，我们睡觉中的梦和白天的梦没有区别。两者从同一个来源生起，也就是空的觉知本身。这就像是拥有两双鞋子，白天的鞋子和睡梦中的鞋子；我们对两者抱持同等的欣然感激。
从觉性的共同基础中，生起“第一刹那”的新鲜。当我们能够将自己从孤独以及概念心的疆界中解脱出来，我们就能体验这份新鲜。然后我们的世界开始软化，我们可以优美及典雅地悠游于自己的生命之中。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

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