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標題: 五戒相经笺要悟道法师主讲（第十八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-1-10 18:53
標題: 五戒相经笺要悟道法师主讲（第十八集）
摘自《悟道法师：五戒相经笺要》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。

我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十八集）　　2009/8/5　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0018

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上一集跟大家一起学习到「赞叹杀」这段经文。赞叹杀在经文里面给我们讲对象有三大类：第一类是恶戒人，第二类是善戒人，第三类是老病人，给我们讲了三类对象。赞叹杀就是劝人去自杀、劝人去死，主要用语言文字劝人去自杀，劝人赶快去死，这就属于赞叹杀。

　　我们上一集，我们学习到赞叹杀第一类的恶戒人。恶戒人就是他在我们这个世间，他从事的行业是不善的，经文里面给我们举出几个例子，像小偷、盗贼，打猎的、捕鱼的，杀牛、杀羊、杀猪、杀鸡、杀鸭，看守牢狱的，还有用咒语去害人的。凡是在社会上从事不好、不善的行业，都属于恶戒人这类。优婆塞受了五戒，如果看到恶戒人，觉得恶人很讨厌，在世间不但对社会没有帮助，一天到晚都是在造恶业，劝这些造恶业的人赶快去死，叫他最好去自杀，赶快死。如果那个恶戒人听了他的话，真的就自杀死了。这个优婆塞，他受了五戒，第一条不杀生，劝人去自杀，他就犯不可悔罪。如果这个人自杀，没有当场死，送到医院、在途中死了，或者过了几天，是因为这个原因死的，也是犯不可悔罪。如果后来这个人也是死了，但是不是这个原因死的，不是因为优婆塞劝他去自杀这个原因死的，是其它的原因死的，还是有罪，但是这个罪可以接受忏悔，是中罪可悔。我们上一集就学习到这段，这是劝恶戒人去自杀，劝做不好的行业、造恶业的人去自杀，这也不可以。我们这集接下来是劝善戒人去自杀，我们请看经文：

　　经【善戒人者。如来四众是也。若到诸善人所。如是言。汝持善戒。有福德人。若死。便受天福。何不自夺命。是人因是自杀死者。犯不可悔罪。若不自杀者。中罪可悔。若善戒人作是念。我何以受他语自杀。若不死者。是罪可悔。若教他死已。心生悔言。我不是。何以教此善人死。还往语言。汝善戒人。随寿命住。福德益多故。受福益多。莫自夺命。若不因死者。是中罪可悔。】

　　这一大段经文是赞叹杀，劝善戒的人去自杀。前面一段经文是劝恶戒人去自杀，这段是劝持戒修善的人。『善戒人者，如来四众是也』。「善戒人者」，这里经文给我们讲，「如来四众」。四众就是我们现在佛门里面讲的四众弟子，在家二众，出家二众，所以四众就包括在家、出家的佛弟子。四众弟子断恶修善，持戒修善。受五戒的优婆塞，『若到诸善人所』，「若」是假若，到持戒修善的善人他住的处所。『如是言』，到他住的处所就这样跟他讲，就是讲以下的这些话。『汝持善戒，有福德人。若死，便受天福，何不自夺命？』就是告诉这个持戒修善的人说，你持五戒十善，是一个有福德的人。如果你现在就死了，你马上可以生到天道去享受天福。「便受天福」，便就是即便、马上、很快的，你就可以往生到天堂去享受天福。在人间也没什么意思，人间的享受总不如天道好。「何不自夺命」，你为什么现在不赶快死、赶快自杀，马上就可以往生到天道去享受天福，这不是很好吗？这样去劝这个善戒人，叫他赶快去死，死了马上可以生天道。

　　我们看到这一段，跟前面那一段，就是完全两个极端，不同的。前面那个是造恶业的，劝那个造恶业的人赶快死，早一天死少造一天的罪业，多活在这个世间多造一天的罪业，劝恶戒人赶快死；这里是劝善戒人赶快死。『是人因是自杀死者，犯不可悔罪』，「是人」就是那个持善戒的人。这也是跟前面恶戒人一样的，只是人的对象不一样。这个善人因为是这个优婆塞劝他自杀这个缘故，他真的就听他的话去自杀死了，这个优婆塞他就犯不可悔罪，就丧失掉优婆塞的资格，戒体就丧失掉了。『若不自杀者，中罪可悔』。「若不自杀者」，这个善戒人他不去自杀，他没有自杀，或者是其它原因死的，不是这个原因，这是中罪可悔，他没有自杀。没有自杀，这个优婆塞劝他自杀，虽然他没有死，但是还是有罪，这个罪是中罪，这个罪是可以接受忏悔的。

　　下面讲，『若善戒人作是念：我何以受他语自杀？若不死者，是罪可悔』。「若善戒人作是念」，就是自己心里这么想，这个人来劝他自杀，他听了之后，『我何以受他语自杀』，我为什么要听他的话去自杀？这个善戒人并没有接受，没有听他的劝告去自杀。「若不死者，是罪可悔」，没有自杀，这个善戒人没有死，这个罪是可以忏悔。还是有罪，虽然善戒人没有听他的话去自杀，但是这个优婆塞劝他去自杀，这就有罪；虽然没听他的话，没有死，还是有罪，这个罪是可以忏悔的。『若教他死已，心生悔言』，这就是优婆塞去教善戒人去自杀、去死，去给他讲了之后，自己心里想不对。「心生悔言」，就是他觉得，他跟他讲这些话，去劝他自杀，不对了。下面讲『我不是』，「我不是」就是我这样劝他是不对的，不应该这样劝他的。『何以教此善人死』，为什么可以教这个善人现在就去死，怎么可以这样？这就是他一念悔过，知道自己错了。

　　『还往语言』，「还」就是回到善戒人的处所，再回去跟他讲。『汝善戒人，随寿命住，福德益多故，受福益多，莫自夺命』。就赶快回去再给他讲说：我刚才讲那些话是错的、不对的，「汝善戒人」，你是一个修善持戒的人，应该「随寿命住」，根据你这一生寿命的长短，寿命到了，自然往生，这就叫随寿命住。根据你寿命长短，随你的寿命住在这个世间，你在这个世间多住一天，世间人也享受你的福德，也沾你的光。「福德益多故，受福益多」，你是一个好人、善人、持戒的人，在这个世间多住一天，世间的人、社会上都会蒙受你的福报，得到你的庇荫、沾你的光。所以你在这个世间多住一天，这个世间享受到你福报的人就愈多，受福益多，沾你光的人就愈多。「莫自夺命」，你就不要自杀。回去这样再去劝他，你不能自杀，不能马上死。

　　下面讲，『若不因死者，是中罪可悔』。「若不因死」，就是优婆塞去劝这个修善持戒的人自杀，但是这个修善持戒的人他并没有接受，他也不是因为这个优婆塞劝他自杀而去死的，而是其它的原因死的，这叫若不因死。若就是假若，不是因为他劝他自杀这个原因死的，是其它原因死的，这个优婆塞是中罪可悔。是中罪，可以忏悔，因为他不是他劝他自杀这个原因死的，是其它原因死的。经文到这一段，就是一个恶戒人、一个善戒人。

　　赞叹杀就是劝人自杀的、教人自杀的。现在我听说，网站上有专门教人家自杀的，教人家自杀的一些方法、方式。我记得，在之前不久看到一个新闻，就是教人自杀的，在网络上。它还出了一本小册子，《自杀手册》，教人家怎么去自杀的，就是把那些自杀方法都教人。所以现在有很多人自杀，跳楼、吃药、烧炭种种，或者跑去给车子撞，这在日本也常常听到。自杀率最高的大概是日本，听说一年都有三万多人自杀，大部分是家庭的变故，或者是事业失败，他想不开，受到刺激、打击去自杀的。像网络上教人家自杀的，这就是这里经文讲的赞叹杀，这个就犯戒。这是讲你受了五戒，这样做就犯戒，犯戒的轻重就如同这个经文讲的，来判定你犯戒的罪，重就不可悔，不可忏悔；比较轻的，中罪可悔，下罪可悔。

　　我们接着再看下面，劝第三类的人，以上是劝恶戒人、善戒人。一般我们讲，劝恶戒人大家比较能想的通，这个人在世间造恶业，多活一天，多造一天的罪业，早一天死，早一天解脱，这个我们还比较能够理解。劝善戒人赶快去死，这个我们就有一点想不通，这个好人怎么叫他赶快去死？但是也有，在古时候到现在可能都还有，这里经文给我们讲得很清楚，你有福报，早一天死，早一天到天道去享福，也有这个情况。这个事情在戒经上以前就有，现在还是有。所以有一些人想赶快求往生，能不能用自杀的方式去往生？佛在戒经上是不允许的，不允许这样做的。用自杀式的，求早一天往生，佛在戒经上不允许，不允许这样做的。印光祖师在《文钞》里面也有回答过这个问题，佛是不允许的。所以这个地方给我们讲得非常清楚，受了戒的人不可以劝人自杀，当然你自己也不可以自杀，戒经上规定不可以这样做的。下面是劝老病者，我们请看经文：

　　经【老病者。四大增减。受诸苦恼。往语是人言。汝云何久忍是苦。何不自夺命。因死者。是罪不可悔。若不因死者。是中罪可悔。若病人作是念。我何缘受是人语。自夺命。若语病人已。心生悔。我不是。何以语此病人自杀。还往语言。汝等病人。或得良药。善看病人。随药饮食。病可得瘥。莫自夺命。若不因死者。是中罪可悔。】

　　这是赞叹杀，劝第三类的人去自杀，劝他赶快去死。第三类是『老病者』，人老，年纪大了，或者生病，病得很厉害，在病床上躺了好几年。特别是现在这种植物人，有的躺了一、二十年，三十年的都有。我的三舅妈，她大概五十几岁的时候中风，在床上整整躺了三十年，行动都很不方便，都要人照顾。到了八十几岁才往生，这当中又开了好几次刀。这一类是老病。病也是非常痛苦的一桩事情。人老了，身体的机能也退化，眼睛也花了，牙齿也掉了，四肢行动也不方便，这就是『四大增减』。人老、病了，就『受诸苦恼』，日子就不好过了。这些苦恼的事情，尤其在我们现前这个社会上是愈来愈多，特别现在年轻人都不太照顾老人的。人老了，的确是非常可怜。

　　因此我们净公上人老教授多年来一直提倡弥陀村，最近提倡宾馆式的弥陀村，用五星级、六星级。它建筑的设施跟宾馆一样，经营的方式也是跟宾馆一样，让这些年纪老的人他来租，或者来买一个房间，住在这个地方。住在这个地方，平常生活有人照顾，房间有人整理打扫；有个公共活动的空间，有公园、有佛堂、有餐厅，有这些设施。如果老人有宗教信仰，他可以听经闻法，精神上可以得到安慰，过一个幸福的晚年。这是我们净老教授多年来不断的提倡，希望将来世界上各个地区，都有这样一个照顾老人的机构，二十一世纪的老人就有福了。

　　因为现在年轻人跟老人有的都没有住在一起。甚至有老人他的老伴死了，剩下自己一个，儿女也不住在一起，他自己一个人住一个房子，住一个地方。因此在新闻报导上我们也常常看到，有一些老人在自己家里死了，死了好几天人家都不知道。有的甚至死了，他的肉都烂掉了，就剩下骨头了。在台湾有一则新闻，我看到了这则新闻。一个老人自己住，死了，人家不知道，不晓得死了多久，尸体都烂掉了。后来人家怎么发现？就是狗跑到他们家里，去啃那个老人的骨头，邻居看到了，狗啃的那个骨头，不是猪的骨头，好像是人的骨头。去警察局报案，结果一查才知道，那个老人死了都不晓得多久，剩下一堆白骨，狗去啃那个骨头。我们可以想象，人老、病了，如果得不到妥善的照顾，就更可怜了。因此我们净老教授也是大慈大悲，在世界各地奔走、提倡，提醒这些发心要做善事的人，这是我们当前社会上非常需要的一桩慈善事业，值得提倡。

　　人老，或者生病，当然受诸苦恼，这个优婆塞『往语是人言：汝云何久忍是苦，何不自夺命』。「往语是人」，就是到这个老人的面前，或者病人的面前，或者是老病人的面前，去他那里就跟他讲：你老了，又病了，或者病人病了很久，你为什么要在这个世间长久忍受这些痛苦？你为何不自己夺取自己的生命，自己去自杀，早一天死，早一天得到解脱，避免受老病苦。『因死者，是罪不可悔』。「因死者」就是这个病人或者老人，他听这个优婆塞劝他赶快去死，他想一想也有道理，活在这个世间就活受罪，他就去自杀了。自杀，真的死了，这个优婆塞就犯杀戒，这个罪是不可悔的，不可以忏悔的。老病本来他就很难受了，再去劝他自杀，这个就有罪了。

　　在医院里面，我们也常常听到，有病人他受不了这种病苦的折磨，他自己去自杀的。他如果是自己动念头去自杀的，那是他个人的事情。如果他是看到网络上教人家自杀那些数据、那些方法，网络上放数据的人他就有罪了，就是属于这一类赞叹杀。所以在医院，自杀的人很多，特别是老的医院、历史比较久的医院、大医院，这个都时有所闻。在十几年前，台湾台大医院，是台湾大学附设的医院，历史很久了，从日据时代就有了。那个医院就常常有人自杀，跳楼自杀的，受不了病苦自杀的。因此李老师（李炳南老居士）他们台中莲社有一些莲友，在这个医院当医生的，他们在医院也组了一个社团：慈光佛学社。在医院组了一个社团，给医院这些医生、护士，还有病人；主要是针对病人，让病人有机会来接触佛法、学习佛法。到了农历七月份，他们医院里面看到鬼魂的事情就很多。所以鬼神的事情，大医院大部分的医生、护士都相信。另外第二家就是长庚医院，他们都相信，因为都是他们自己亲自碰到的。所以就请我们道场每一年农历七月份，这两家大医院我们是一定要去做三时系念的，跟这些众生结缘、超度。

　　这是讲老病，去劝老病的人赶快死，赶快自杀，早一天得到解脱，这个罪是不可悔。这个人如果因为是这样，他真的去自杀死了，这个优婆塞就犯不可悔罪，严重的犯戒。『若不因死者，是中罪可悔』。「若不因死者」，就是他不是因为优婆塞劝他自杀这个原因而死的，是其它原因死的，这是中罪可悔。

　　下面讲，『若病人作是念：我何缘受是人语，自夺命？』病人听到这个优婆塞跟他讲，劝他赶快自杀，赶快去死，他没有接受，他自己心里「作是念」，就心里这么想，「我何缘」，我为何要接受这个人给我讲的话？劝我自己去夺命，劝我自杀，我为什么要听他的话？这是讲这个病人并没有接受这个优婆塞的劝告。

　　下面我们接着看经文，『若语病人已，心生悔，我不是，何以语此病人自杀？』这是讲这个优婆塞去劝病人自杀，或者劝老人自杀，去劝他自杀，叫他早一天死，早一天好，早一天得解脱。给这个病人讲完这个话，他发现不对，他不应该讲这些话，不应该劝这个病人去自杀。所以「心生悔」，他生起忏悔心，发现自己错了，不对。『我不是』，「我不是」就是我不对，我错了，不应该这么说。『何以语此病人自杀』，我为何可以叫这个病人自己去自杀？不应该，不可以。

　　『还往语言』，赶快再回到病人那里，回去再跟他讲。『汝等病人，或得良药，善看病人，随药饮食，病可得瘥，莫自夺命』。这个优婆塞发现自己讲的不对，赶快回去再跟这个病人讲，劝他不要自杀，说：你好好的调养身体，或许可以得到好的药（良药），或者可以遇到更好的医生，「善看病人」，就是善于看病的人，就是我们讲良医、神医这一类的。「随药饮食」，在弘一大师《补释》里面举出《四分律》，《四分律》讲「随病饮食」。「病可得瘥」，就是你遇到好医生、好的药，你的病就可以得到解除，可以得到健康。「莫自夺命」，不要自杀，你还有希望的。这是这个优婆塞劝这个病人自杀，发现不对，再回去给病人讲，劝他不要自杀，等待有好医生来给他治疗。

　　『若不因死者，是中罪可悔』。如果不是因为这个原因而死的，这是中罪可悔。就是这个病人不是因为这个优婆塞劝他自杀，他就听他的话去自杀死的，不是这个原因死的，是其它的原因死的，或者他自己病症严重，不治而死的，这个优婆塞还是有罪，但是这个罪可以忏悔，是中罪可悔。这三种都叫赞叹杀。

　　劝老病人这一类，现在比较有可能造这个业的，就是当医生的人。现在在世界上，在医学界里面也有一个争议，这个争议已经很长一段时间，就是现在新闻报导常常在报的「安乐死」这桩事情。那么这桩事情，有的国家地区想要把安乐死这个法律定为合法的，有的人看法认为这是不可以的，这条法律现在好像还有很大的争议。安乐死就是有些病人他受的病痛，他受不了，受不了就给他安乐死，就是给他打个针，叫他马上去死。如果这个病人他同意、接受，这样就可以提早结束他的生命。在此地给我们讲，这是犯戒的，这不可以的。向下经文还会讲到这一类的，下面一段经文有提到这一类的。就是一个人他病得很痛苦，受尽折磨，我们是不是就帮助他赶快死？给他打个毒针，他马上就死，就不用受这个苦；事实是不是这样？事实不是这样的。受这个病苦是一个业报，这个业报你没有受完，你用什么方式要提前得到解脱，不但没有办法提早解脱，用世间这种错误的方式反而会增加他的痛苦。因为我们学佛的人都知道，人死了并不是就没有了，死了之后，他那个神识还是继续受苦。如果堕到三恶道那就更苦，苦不堪言，无法形容的，这点我们必须要明了。所以安乐死这桩事情，佛在戒经讲也是不可以的，是犯戒的，不可以的。以上这三种赞叹杀我们就学习到此地。我们看《笺》：

　　笺【此三种赞叹杀。皆广标中所无。然并如文可知。】

　　在前面『广标』这段经文，没有列赞叹杀，但是后面经文有了赞叹杀。「广标」就是把几种杀人的方法都列出来，那段经文是广标。广标没有列赞叹杀，没有列出这一条，但是后面的经文有这一条。有这一条，他犯戒的轻重跟前面经文讲的都一样，这个我们可以知道的。《补释》里面有补这个文：

　　补【自夺命已下。准《大律》应有。不因死者。中罪可悔句。】

　　还有：

　　补【随药饮食。《大律》作随病饮食。】

　　这个我们一看就明了。这是弘一大师再补充解释，以《四分律》里面的经文来补充这段经文，让我们看了更明了。好，赞叹杀我们就先学习到此地，我们接着看下面的经文：

　　经【余上七种杀。说犯与不犯。同如上火坑。】

　　我们看《笺》：

　　笺【七种。指广标中核弶穽拨。及推着水中火中坑中也。】

　　在广标当中有列了七种，核杀、弶杀、穽杀、拨杀，以及推到水中杀（把人推到水里淹死），推到火坑当中（或者弄一个坑让他掉下去）摔死，就是这七种杀。『说犯与不犯』，就是有犯戒没有犯戒，怎么去断定有没有犯戒？『同如上火坑』，「如上」就是我们上面讲的「作无烟火坑杀」那段经文都相同的。所以这几种杀人的方式，都以作无烟火坑杀做一个例子，跟这个是同样的来判定他犯戒或者没有犯戒，犯戒的情节严重的还是比较轻的，跟上面的经文是相同的，同如上火坑。我们接着再看下面的经文：

　　经【若人作人想杀。是罪不可悔。人作非人想杀。人中生疑杀。皆犯不可悔。非人人想杀。非人中生疑杀。是中罪可悔。】

　　这段经文是给我们讲『若人作人想杀』，这个罪就不可忏悔，严重犯戒，破戒体了。「若人作人想杀」，人想就是他要杀的对象是人，不是其它的，不是动物，是人，他要杀的对象是一个人。人想就是外境是人，外面的确是一个人，他心中的想法也确认是一个人，这样把他杀了，这叫做若人作人想杀，这样的罪是不可悔的，这个罪就不可忏悔。

　　『人作非人想杀』，「非人」就是不是人，他是人，他就给他作非人想。非人想就是说，外面这个明明是人，我就给他想他不是人。明明你知道他是人，你就给他作非人想，他不是人。是人，你作非人想，把他杀了，是不是就没有破戒体？这里给我们讲，「人作非人想杀」，或者『人中生疑杀』，他杀的对象是人。「人中生疑」，比如说这个人在一个阴暗的时候，怀疑那个影子到底是不是人，这就是人中生疑。他目的还是要杀死那个人，但是到了那个地方，看了不太清楚，心里有怀疑，实际上他还是把他杀了。如果真的把这个人给杀死了，『皆犯不可悔』。实际上你把人给杀死了，因为你目的就是要杀人，你造成的结果，也是把人给杀死了，这就犯不可悔罪。

　　『非人作人想杀』，对象是非人，你给它当作人想，想它是一个人杀了。或者『非人中生疑杀』，对非人当中生疑，它是人还是非人？他去杀是中罪可悔，因为他对象是非人。前面经文我们学习过，杀非人这个罪比杀人轻一点。我们看祖师的《笺要》：

　　笺【按他部。或但人想一句结重。或人想人疑二句结重。今三句皆结重也。以理酌之。只应二句结重耳。】

　　这里讲三句是结重罪，就是若人作人想杀，人作非人想杀，人中生疑杀，经文是皆犯不可悔罪，结重罪。祖师在此地给我们解释，以这个道理来斟酌，应该只有两句结重罪。

　　【谓人。人想。不可悔。人。人疑。亦不可悔。】

　　祖师在此地给我们讲，应该只有这两句是结重罪。其它四句：

　　笺【余四句结可悔。】

　　其余的四句经文结罪是可以忏悔的。

　　笺【谓人作非人想。中可悔。非人作人想。中可悔。非人非人疑。中可悔。非人非人想。亦中可悔。】

　　这是祖师给我们解释的。祖师根据这段经文他做一个批注，这个批注下一次我们就画一个表解，画一个表解大家看，再根据祖师这个《笺要》，我们来对照一下就会比较明了。

　　今天时间到了，我们就先学习到这一段。我们下一集，我们就把这段先画个表解，打在屏幕上，再对照《笺要》，祖师这个批注来比照这段经文，我们看了会比较明了。今天我们就学习到此地，谢谢大家收看，祝大家法喜充满。阿弥陀佛！　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

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