Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持

標題: 如何挽救社会风气系列（五） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-12-31 12:49
標題: 如何挽救社会风气系列（五）
摘自《净公上人：如何挽救社会风气系列》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

如何挽救社会风气系列（五）—怎样讲经　　（共一集）　　1998/2　　台湾纬来电视台　　档名：24-015-0001

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/24/24-015/24-015-0001.mp3
http://ft.hwadzan.com/media/mp4/24/24-015/24-015-0001.mp4
http://ft.hwadzan.com/media/flv/24/24-015/24-015-0001.flv

　　各位观众大家好：

　　我这一次刚刚从夏威夷回到台北，在夏威夷大学，有人问我：「佛经应该怎样讲法？」这个问题问得非常好。我们必须要知道，释迦牟尼佛当年在世为一切众生讲经说法，他的确是有一个原则，这个原则就是我们佛门常常讲的契机、契理。如果真正懂得这两句话的意思，才晓得佛所谓的「无说而说，说而无说」。《金刚经》上讲：「佛无有定法可说，无有法可说。」这些话都显示出经要怎么个讲法。

　　浅而言之，佛的的确确是没有讲经，佛所讲的全部都是对治社会大众的弊病，这些弊病包括错误的思想、错误的见解、错误的言行，乃至於错误的造作。佛所说的完全是说明宇宙人生的真相，与事实真相相应的，佛在经上称为「正知正见」、「佛之知见」，与事实真相相违背的，佛说这是「邪知邪见」，也就是你看错了，你想错了。为什么呢？与事实真相相违背。换句话说，你所想的、你所看的，不是事实真相。

　　话虽然简简单单几句，就把这些纲领说出来了。这些事情要细说，世尊当年在世，所谓讲经三百余会，说法四十九年，四十九年也没有把这些事情说尽，这是我们应当要明了的。虽然没说尽，但是许许多多的原理、原则，他都告诉我们了。我们循著这些原理、原则，细心去探讨，不难明了。这也就是说，佛给我们一个最好的线索。

　　真相要用现代科学家的观察，他们的观察也相当殊胜，值得我们赞叹。譬如科学家确实发现时空是很不平常的。我们人类生活在三度空间，有一些小动物、微生物，它们生活在二度空间。二度空间跟三度空间，我们了解得最清楚；四度以上就不是一般人能体会得到的。所以空间有四度、五度、六度，而实在说有无限度数，如果对於科学没有相当研究的人，听了这些名词，还是很难辨别，淆惑不清。如果我们用比喻来说，就比较容易体会，譬如无线电的广播，以及我们的电视。大家都晓得，电视跟广播都有频道，频道对准了，音声、影像就现前了。频道不同，频道繁多，也是无量无边。

　　这些频道就很像科学家发现时空不同的维数，所谓三维空间、四维空间，乃至於无数维次的空间，就如同频道一样。频道里面显示出来的画面，都不是真实的。由此可知，不同时空显出来的境界，也不是真实的。所以佛讲这种现象，「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上最有名的偈子，一般人都能够记诵的「一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观」。这是释迦牟尼佛最高明的指导，这就说明无数维次的空间，它的现象就是如此。几个人能明了、几个人能清楚？唯独大圣，大圣就是指真实智慧，彻底了解事实真相，我们称他为圣人、大圣人。

　　在佛法没有传到中国来之前，我们中国的古圣先贤对於这些事实真相，虽然说得没有佛经那么详细，可是他确实有说。儒家跟我们讲的「道、德、仁、义、礼」，这是说明五种不同的标准，由高而下。这种标准它的作用在那里？作用实在说对於绝大多数对於宇宙人生真相不了解、不明白的众生，给他们树立标准，让他们在一生当中，可以得到自身的幸福、家庭的美满、社会和谐、国家富强、世界大同，这是安和乐利的社会，共存共荣，互助合作，这是教育，这是圣贤人对於众生教学的标准与目的。而中国人遵循这个指导，一直到清代的末叶。这是许多同修们都清楚的。至於道德仁义礼，它的性质、它的建立是依据什么？如果我们用佛法来解说，比儒家的解说更容易明了。

　　我们还以科学家的观察时空的维次，在我们佛法里面讲，十法界、六道、三途，跟我们说这些宇宙的现象。这些东西是什么呢？就如同电视里不同的频道，所显示出来的画面，我们用这个比喻，可以说是相当的贴切。这些频道是怎么产生的，也就是时空的维次怎么产生的？这个道理知道的人就太少太少了。科学家能观察到这个现象，这现象怎么产生的，他们不知道。换句话说，知其当然，而不知其所以然，如果不是佛陀出现在这个世间，世间的圣人还是没法子解决。

　　在古代，我们中国学术思想，可以说相当发达，但是比起印度依旧是逊色不少。中国人把人道讲得相当透彻，但是对於天地鬼神，就讲得很含糊。孔老夫子说：「未知生，焉知死。」孔子不是不知道，但是讲得含糊、讲得不甚明了。因为我们中国人契入这个境界的人很少，也就是说，突破时空维次的人不多，不如印度古时候这些修道人。他们修禅定，用禅定的方法突破了时空，他突破了三度空间，进入到四度；突破四度空间，进入到五度，层层突破，於是他们亲自见到六道轮回。

　　所以六道轮回的事实，他们看得很清楚、很明白，这不是假的。就如同我们看电视，愚人只知道播一个频道，每一天打开电视，就是这一个电视台的画面，他不懂得去拨第二个频道。聪明人他可以选台，他可以选好几台来看，就如同这种情形一样。

　　印度人就比我们聪明，他可以看好几个频道，更聪明人、更高的人，他选择的频道就更多，他接触的画面就更广。所以定功更深的人，他能够超越六道，见到声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，他能够见到这么多。但是还有一个大的界限，他不能够突破。这个大界限，佛跟我们讲是两个，一个是六道，一个是十法界，这是两个大关，不容易突破。如果突破了十法界，佛就告诉我们，等於说无限度的空间，差不多你全部都突破了。全部突破之后，你才见到宇宙人生的真相。我们用这个来解释「道」，「道」就如同突破无数空间，全部突破，全盘了解，这是「道」。达不到这个层次，降到第二个，不得已而求其次，这是「德」。

　　德的标准是什么？德的标准是接近道，而没有能够达到那个境界；换句话说，他能够突破几个层次。譬如他能够达到天道，佛家讲天道就不是简单的，佛法说天有二十八层，二十八层换句话，就好比是二十八个频道。天不是很单纯的，天有二十八层天，天里面情形也很复杂。佛给它归纳为欲界、色界、无色界，三界总共有二十八层天，就是有二十八个频道，二十八个不同的时空。我们拿时空的维次来说，有二十八种不同。看你能突破多少层，你突破一层是四王天，突破两层是忉利天，突破三层是夜摩天，突破四层是兜率天，这个境界就在画面上显现了。用这种方法来解释，诸位就容易明白了。

　　三恶道是鬼道、畜生道、地狱道，畜生道里面，有一些我们能够接触到，有一些我们接触不到，为什么接触不到？他那个频道跟我们不相同。频道跟我们相同的，我们见到；不相同的，我们就见不到。所以宇宙人生真相，唯有佛法能说得清楚。

　　道与德是高层次的，而仁义礼完全对我们这个频道而说的，如何能够帮助在我们同一个频道（三度空间）里面生活的这些众生，刚才讲了，真正能够达到自身一生的幸福，家庭美满，社会和谐，乃至於世界大同，共存共荣，互助合作，那一定要靠仁、要靠义、要靠礼。仁义礼都是对治，使我们能够达到幸福的一个方法、一个标准。假如这些东西都失掉了，我们都不再学习、不再重视，古人告诉我们，那就是天下大乱，就是乱世。乱世跟治世的差别，就在此地。礼是最低的标准，礼失掉之后，天下就乱了。

　　比礼高的是义，比义高的是仁。仁，我们从这个地方来开始讲，仁是什么意思？你看中国的文字，仁是二人，这个意思就是「推己及人」，想到自己，立刻就想到别人；「己所不欲，勿施於人」，这才是仁人。所以这里面没有报偿、没有条件，自自然然能够想到自己，就想到社会，就想到众生。我希望我自己生活过得美满，我希望一切众生生活都美满；希望自己家庭和睦，希望世界每一个家庭都和睦，他立刻就联想到，这是仁。

　　仁失掉之后，这就是义，义是讲道义。我们有义务这么做，这里面就是有条件的。义再没有了，这就讲礼，「礼尚往来」，礼里面最重要的要义，就是有往有来，所以「礼尚往来」。礼再不讲了，社会就乱了，国不像国，家不像家。现代的社会出现许许多多矛盾问题的存在，就是这个标准失掉了，没有人再重视了。变成唯利是图，见利忘义，这还得了吗？

　　我们认识清楚之后，有没有方法来挽救这个社会？难！李炳南老居士在往生之前，对学生说了几句很痛心的话，现在社会乱了，大乱的现象，即使诸佛菩萨、神仙下凡，也救不了。他告诉学生，我们唯一的一条生路，就是念佛求生净土。可是念佛求生净土，有几个人懂得？有几个人能相信？有几个人能做到？这是值得我们深深去反省的。大家做不到，我们个人觉悟了，个人努力去做，行！也就是说，没有能力度众生，应当要善度自己，这才是自救救世之道。

　　在将来的历史上，历史学家一定是把我们这个时代写成乱世。中国的历史，在台湾许多书局都出版《二十五史》，诸位如果细细去观察一下，在古代任何一个帝王，他取得政权，建国之后，五年之内一定是「治礼作乐」。你看看《二十五史》，每一个朝代里面都有一篇「礼乐治」。「治礼作乐」，由国家来颁布，全国人民遵守，一举一动都有个规矩。可是民国以来，非常遗憾，一直到现代，国家都没有能够「治礼作乐」，所以人民生活没有标准、没有依据。

　　譬如最常见的婚丧礼节，有很多同修来问我：「如法不如法？」我说：「根本没有法，还有什么如法不如法！」国家制订了礼乐，你必须遵守，这是如法。我们今天有许多礼数，还是用清朝时候的，你看常见的祭孔，教师节祭孔，这个礼是清朝时候的；我们民国没有制礼。婚丧喜庆有人用古礼，有人用西洋的礼节。所以同修们问我，「都好」！因为没有标准，什么都谈不上。这就叫大乱之世。

　　今天社会的动乱，根源由来已久，真的我们唯一只有能够如李炳南老居士所说，自己要明白，要作一个明白人。佛说法没有别的，你问我佛经要怎么讲法，讲经说法一定要知道社会弊病在那里。佛法的弘扬，对治这些弊病，挽救社会，这就是讲经说法的标准，讲经说法的依据，所谓契机、契理。理是不违背事实真相，不违背世尊给我们订定的标准。

　　儒家讲「道、德、仁、义、礼」，佛法里面讲「五乘佛法」，意思都相当接近。儒佛教化众生在立足之处，可以说完全相同，都是立足於孝亲尊师。我们在此地，过去曾经做过专题报告，都是立足在孝道。佛法是师道，能够把孝道、师道发扬光大，这是教育，这才能够挽救世道人心。

　　今天弘法利生，讲经说法，讲些什么？如果要是说明宇宙人生大道理，救不了眼前的急症。民国初年印光大师，给我们做了一个好榜样，他老人家一生在世，除了劝人念佛之外，对於教化众生这一方面，他说的经论很少，而特别宣扬《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇》这一类的典籍。这一类东西讲什么？因缘果报。确实唯有大力宣扬这些，可以能够挽救现前这个社会，不要讲太多的理论，理论懂得的人少，救不了急。因果报应是事实，必须把因果报应的理论、道理讲清楚，事实真相讲明白，特别是眼前，眼前许许多多的事实，只要我们稍微留意一下，你就看得很清楚、很明白，焉得不信？

　　善决定有善果，恶决定有恶报，真正明了善恶的报应，我们自己起心动念，言语造作，自自然然就能够收敛，自自然然就晓得应该怎么做才是自求多福。更应当了解，我们的生命不是这一世，不只这一生，我们每一个人都有过去世，每一个人都还有未来世，这一世寿命很短促，你的寿命再长，活一百岁，毕竟活一百岁的人不多。古人常讲：「人生七十古来稀」，不到七十岁而走的人太多太多了。在这么短促寿命当中，要好好的修福，要为来生著想，这个人才是有真实的智慧。

　　佛法里常说：「聪明人有前后眼」，所谓「前后眼」，就是能够知道前生、后世。他念念能够为后世去著想，眼前纵然受一点委屈，遭受一点苦难，后面有很幸福、很美满的利益在后头。这种苦难我们很欢喜忍受，如果眼前尝到一点甜头，往后有大苦头要吃，想一想这得不偿失。佛经里常常用比喻「刀头舐蜜」，这个是比喻得不偿失，眼前得到的很短暂，可是将来的苦难说不尽。这是一个有智慧的人、一个聪明人决定不肯干的事情。

　　所以讲经不但要劝导大众断恶修善，改过自新，更应当自己要切实去做，不是说做给别人看，实在讲是自己修福。我自己这么做为谁？为我自己！今天我们看到举世之人，他们想的是什么？他们念的是什么？是世间名闻利养、财色名食睡，他念这个东西。这些东西后果是什么呢？佛在经论里面，苦口婆心，无数次的为我们说明，他说财色名食睡叫地狱五条根。

　　这五类里面特别是色，我们中国古人也说：「万恶淫为首，百善孝为先」，我们细心体会古圣先贤这几句话的意思，然后你就晓得，祸福的根源在那里。福的根源是孝道，祸害的根源是财色，一味的追求财色，财色名食睡、名闻利养，你去追求这些，试问问你能够求得到吗？真正能求得到，佛菩萨也会去追求，我们也应该去追求，说实在话，求不到，不可得！

　　追求得到的，正如《了凡四训》里面所说的，你命里所有的，你才能求得到；命里没有，求也求不到。如果你要是懂得这个道理，了解事实真相，那就是古人所讲：「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，为什么？君子明白这个道理，晓得自己命里有。命里有要不要求？不要求！命里有总会来，你拼命去求，可以提早一点，是你命里有的，提早一点；你不去求，你得来可以晚一点。

　　但是诸位要晓得，这里头有个事实，提早得到这些名闻利养、财色名食睡，你的寿命就提早结束，为什么？提早来的，你提早享完了，禄尽人亡，你享完了。如果你不追求，这个东西得来晚一点，晚一点你寿命就延长，多福多寿！你想想，你还是追求好，还是不求，自然而来的好？所以我们头脑要冷静，冷静就是智慧，不受外面的诱惑，不受外面的影响。

　　内断烦恼、贪瞋痴慢，内要断这个；外绝不受外面五欲六尘的诱惑。内不动心，外不受诱惑，你就有智慧了，你就能自度，你就能帮助这个社会，你就能帮助社会大众，解决这些苦难的问题，都在自身的修养，都在清净心，都在智慧，尤其需要高度的智慧，才能把事实真相看得透彻，决定不受诱惑。自己一生就真正过得幸福美满。

　　自己这一生的生活，所表现的就是度化众生，让大家看到我们的生活过得很幸福、很快乐、很美满，人家看到眼里面，自然就生出向往之心、羡慕之心，然后就向你请教，「为什么我过得这么苦，你过得那么快乐？」他就向你请教。向你请教的时候，你就可以把这些道理教他，方法教导他，他也能得到自在、也能得到快乐，这样一传二，二传三，就能传遍世界，就能普度众生，所以度众生要用这种方法。

　　一定要从自己本身做起，世间人把财看得这么重，我们应当怎么做？我们把财看得轻，世间人要积财，我们散财。最初他不了解，他不懂这个道理，他能够看上十年、二十年、三十年，他就觉悟了。第一个人三十年觉悟，第二个人可能二十年就觉悟，第三个人可能三年五载就觉悟了。这种例子在佛家、在儒家的教学，在过去历史当中，我们都能够见到，我们要认真努力去做。

　　我这次回国之后，利用十天的时间，环岛走了一周，看看南部的这些老同修，我有很多年没到南部去了，尤其是台东。我第一次到台东去讲经，是民国四十九年，这次去是我第二次去，整整四十年。还遇到四十年前听我讲经的老同修，我们在一起吃饭，感慨万千，头发都白了。我问他：「多大年岁了？」七十一岁了。听我讲经的时候三十岁，第二次跟我见面七十一岁，我们都老了。我在南部看到他们修学非常认真，生活过得很纯朴，我看了很安慰、很难得。

　　我要告诉大家，我们只要认真去做，努力地去做，如理如法地去做，一切命中注定的，何必要妄求！世界有许多人，世法、佛法都不例外，认为要做一番大事业，一定要有雄厚的财力，要有组织、要有人力，要种种条件才能够做得成功。我就告诉大家，你们同修看看我，我也做了一点事。今天佛法，特别是净宗弘扬到全世界，我没有组织，我没有人力，我没有一个帮手。我今年七十多岁了，连一个照顾我的人都没有，没有好不好？好！为什么？没有，我身体健康，我自己可以照顾自己。如果有几个人照顾我的话，恐怕我身体就不健康了，我觉得还是我自己照顾自己好。

　　李炳南老居士九十五岁都不需要人照顾，还是自己照顾自己，最后的两年，才有一个侍者照顾他，他九十七岁往生的。他是我的一个好榜样，我也希望我能到九十五岁，都不需要人照顾。所以我没有人照顾，我也没有钱，什么都没有，也能把净宗弘扬到全世界。所以国外有许多人知道我，到台湾来都很想看看我，到我图书馆的道场，到我基金会看看，他一看都呆了，没有想到净公上人的道场这么样的寒酸，连一个普通人的家庭都不如，许多富贵的家庭比我们的道场不知道要大多少倍，要庄严多少！我们在台湾说老实话，连一个中等家庭都不如，诸位都看到的。

　　我们自己生活得很愉快、很快乐，我们的道场小，小就开销很少，维护很容易，不操心！人最幸福的就是不操心，心里没有事，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，没有负担，你说多快乐！我们这个快乐是从这里得来的，我们看看世间人拼命去营求荣华富贵，他虽然是富足，但是不快乐，富而不乐，不如我贫而乐，你说我多自在！我觉得我生活很美满，我觉得我的生活非常幸福，我自己以为我是这个世间最快乐的人、最幸福的人。你只要冷眼观察，你会觉得我说的话没错，悠游自在。读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，不受任何影响，没有任何压力。别人赞叹我，我自己会冷静反省，我值不值得人家赞叹，我要更努力、更认真的学习。别人毁谤我，我很感激他，他提醒我，我有那些毛病、有那些过失，我要认真努力改进。

　　我看世间人顺境、逆境，都是修学最好的环境；我看世间人善人、恶人都是菩萨，都是善知识。《弥陀经》上所说的，「诸上善人聚会一处」，并不是说一定到西方极乐世界，才能跟诸上善人聚会一处，在此地不行吗？只要你观念转一转，我们看一切众生的善，不要看一切众生的过，这个世间不都是善人吗？都是上善？我今天跟全世界一切众生相处，那都是诸上善人，我跟他们相聚一处。不要看人家的恶，要看人家的善。看人家的恶，要回过头来，是自己的恶，人家没有恶，是我自己的恶。

　　正如同《华严经》上，法身大士、诸佛菩萨跟我们示现、表演的，提醒我们，提醒我自己。见到恶，想到是自己的恶，我自己没有做好，我自己没有修好，我自己要认真努力改进。见到别人的善，我们欢喜赞叹，别人没有过失，世间没有过失。六袓惠能大师讲得非常正确，那是真言、真实话，「若真修道人，不见世间过」，真正修道人不见世间过，为什么？世间没有过，世间一切人没有过，世间一切事没有过，世间一切物也没有过，过失都在我自己一身。如果我们在这一生当中，要想真正成就道业，要想真正突破，刚才讲了，无数的时空、维数，你能够一切回光返照，好好的修自己，我们这一生能够达到这个境界，也就是说，成佛、成菩萨不是做不到的。

　　这一次我在宜兰做了一次讲演，我举一个例子，现在在台湾计程车司机很多，我举出一个计程车司机这种行业，他可以就在他行业当中，作菩萨、作佛。说明作菩萨、作佛，是任何生活方式、任何行业、工作里面，都可以圆圆满满成就的。好！谢谢诸位。

歡迎光臨 Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持 (http://buddha-hi.net/re/)