Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持

標題: 修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一六一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-12-25 13:22
標題: 修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一六一集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一六一集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0161

　　尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」。今天问题不少，我们尽量言简意赅。

　　问：第一个问题。佛法说人身难得，如今世风日下，堕三恶道的人应该比古代多，可是人口却愈来愈多，多出来的人是哪里投胎来的？他们为什么在古代十善没修好，现在却修好了？

　　答：我们的眼光不能太局限，佛告诉我们六道轮回，至少是讲整个娑婆世界的。就说一个娑婆世界有多大？绝不止是讲地球。根据黄念祖老居士的说法，他是搞科学的，他说按照佛经说法，一个单位世界应该是指一个银河系，因为日月围绕着须弥山转，须弥山是一个单位世界的中心。换句话说，那一个单位世界一定不是太阳系，因为日月围着这个单位世界中心在转，日月是太阳系，所以这个单位世界应该是个银河系，因为太阳系围绕着银河系中心在转。一个单位世界就是一个银河系，娑婆世界有多少个单位世界？经上讲三千大千世界，这个世界就是指单位世界，有三个千，不是三千，是三个一千相乘，不是相加，一千乘一千再乘一千，这叫三千大千世界。你算出来知道大概是十亿个银河系，这是一个娑婆世界，是凡夫轮回的空间，当然绝不是指地球而已。所以，众生在轮回当中，有来到地球的，有从地球离开的，这个出出入入当然就很多。现在地球人口比过去多，那就是因为，从其它星球、其它空间、其它道上的众生，来到我们这个世间、来到地球上的多，比离开的多。

　　来到地球上的人，我们现在看到作恶的多，恶习气的人多。这让我们也想到，大概是从三恶道里来的人多。三恶道堕落下去了，他们有余福，业受满他们出来了。出来之后，因为有恶习气，所以还继续有作恶的倾向，很容易作恶，遇到缘马上就起恶念恶行。所以经上讲，「如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网」。这是《地藏经》上讲的，这比喻我们从恶道里出来到了人道，甚至到天道，那是很暂短的时间，出去之后，遇到恶缘又造恶，马上又堕到三恶道来。我们冷静的观察这个地球上的人类，大概大半都是这样的人。所以他造恶多，比古人要多，那么他们下辈子一定还要回到三恶道。到三善道的人太少太少，这个比例肯定是比古代要少得太多。古代还有伦理道德因果的教育，人虽然也会作恶，还不至于太离谱，现在太离谱了，杀盗淫妄酒，无恶不作。所以你想想，这些人不堕三恶道，谁堕三恶道？所以，从来的人来看，来到人道的比以前多，但是离开人间到三恶道的，比古代要多得更多，现在是这么个状况，我们要晓得。地球人口也只有七十亿，在整个娑婆世界里的比例，那是微乎其微。因为娑婆世界有十亿个银河系，而银河系里像太阳系这样的星系，恒星系，至少一千个以上，地球又是太阳系一个很小的星球，那你想这个比例，是不能够相提并论的。所以，这些我们要懂，就不觉得奇怪了。

　　问：下面第二个问题。古人民风纯朴，平均道德水平高，福报应该比现代大，按理，平均寿命比现代平均寿命长。可我在网上搜索古代平均寿命，似乎没有现代长，这是为什么？

　　答：这是因为在统计上很多漏掉了，很多早死的、夭折的，没有算进现代的平均寿命当中。所以，好像看我们这能活到七、八十岁的很不少，比过去人似乎多，因为人口总量多。但是按比例来讲，现在早亡的很多，堕胎的很多。根据世界卫生组织的统计，每年堕胎人数五千万，我想你这个数字没有算进去，把这个五千万加到分母上一除，就没多长了，那平均寿命肯定比古代短。古代没有这么多堕胎的，现在随随便便就堕胎，听说有的女孩都堕十几个、二十几个，我听说最多的堕四十几个，这些都没有算进去，所以这些我们要懂。佛讲的，古时候确实平均寿命都比我们现在长，我们现在属于减劫，寿命不断的往下降。当然在降的过程中可能会有起伏，在和平时代，安定的时期，寿命会提升一些；在战争年代，像第二次世界大战，那死的人就多，平均寿命肯定就下降。平均来讲，我们都在减劫，现在是平均寿命七十岁，这是佛三千年前就已经预言了。

　　问：下面一个问题。海河周围已经扎下鱼网，这种情况放物命是否如法？如果和大家商量，用放生款印戒杀放生的书或光盘，让人们从理上明白戒杀放生的果报，可以吗，这叫阻碍放生吗？

　　答：这样的做法是可以的。放生要因地制宜，看看方不方便、妥不妥当。如果海河周围都扎下鱼网，那放了等于没放，又给人捞走，增加人家的收入，那就没什么意思。所以，真的不如拿这些放生款去印劝人戒杀的书，提倡戒杀吃素，这个跟放生的功德是等同。一个人能发心吃素，就等于放生，最大的放生，所以劝一人吃素，等于放无数生命。这个比就这样拿放生款去买物放生，更没有副作用，而且这是劝人以善，让人真正端正心念，从根本上救护生命。

　　问：下面，有人说，经由放生的物命，早已回归自己的家园，悠游自在安享天年，纵使放生之物命不幸而死，也死得其所，死于大自然的怀抱。更需要强调的是，在放生物命的过程中，为牠们授三皈依及念佛，已经尽可能的解救了牠们的法身慧命，能够使牠们尽快出离恶道而往生善道。

　　答：没错，放生之前应该给牠简单授个三皈，让牠们都成为三宝弟子。给牠们念佛，这样佛号一历耳根，永为道种，将来就凭这样的善根，牠们能往生西方极乐世界。

　　问：下面，人工湖或公园湖泊放生，有保安看管。但是鱼贩偷偷告诉居士，保安到了晚上，会把这些鱼再卖给鱼贩，从中谋取钱财。

　　答：这个问题确实需要留意，不要只搞形式，要观察一下，是不是真能够有放生的真实效果。

　　问：放生款能否救病人，如果没钱治病的话？能否印善书、刻光盘、印佛像？

　　答：这要征得施主的同意。如果放生款多出来，用于其它的用途，印书、印佛像或者救病人，那么要征得功德主的同意。如果功德主已经没办法找了，也需要大家来表决，管理放生款的人，他们要投票表决一下，然后可以公之于众，这就不会有什么因果。

　　问：下面一个问题。西方世界无一物不在说法，同理推之，现在这个世界也是无一物不在说法，只是自己愚痴，身处其中，而不知境界说了什么法。这样说对吗？

　　答：没错。凡夫就是这样，明明在极乐世界当中，却把这个极乐世界看成了娑婆世界，看成了五浊恶世。原因在哪里？是自己心里有妄想分别执着，有严重的烦恼习气，所以把外面境界都扭曲，把纯净纯善的世界，看成是污染浊恶的世界。其实外面世界还是纯净纯善，只是我们看走眼了。譬如我们现在戴着个绿色的太阳眼镜，我们走到外面，看到天地花草树木全变成绿色的，我们就以为外面的境界真的都是绿色的。实际上外面的境界有没有变成绿色？没有，还是原色。天还是蓝蓝的，大地、河水还是它原来的颜色，没有变，不会因为你戴了墨镜，它就变了颜色，不会的。等你把眼镜摘下来，你就认同了，确实外面境界没有变。我为什么看到明明有绿色？那是因为我戴了眼镜，这个墨镜把外面的颜色扭曲了。这个墨镜好比是妄想分别执着。师父老人家以前曾经拿过三个片子，三种颜色的片子，就是一个黄色、一个是蓝色、一个是红色。假如隔着这三个颜色的镜片，你看到外面全看得模模糊糊，要把这些镜片都摘下来，你才看到真实的颜色。所以，不放下妄想分别执着，你永远看不到真实的境界，那个境界叫一真法界，叫极乐世界。

　　我们现在怎么下手？六祖惠能大师告诉我们，「若真修道人，不见世间过」，从这里下手，真正修道的人，不看人家的过失。人家有过失，虽然看得很清楚，但是就是不放在心上，不寻思、不琢磨，更不会记挂，看了好像没看到一样，心里还是清清净净的，这就是练功。平常我们做不到，我们用念佛，当看到别人过失，立刻提起佛号，不再动念头，不再陷入人我是非当中。看人家的是非，这是污染自己的心性，本来心是纯净纯善，现在都装上这些是非，那是垃圾、污染。久而久之，整个世界都被你污染了，好像你周围的所有的人事物都不是好的，人不是好人，事不是好事，每一样都不顺你的心，都让你生烦恼。这都是自己深深的妄想分别执着造成的。所以我们要练不看人家过失，更不能说人家的过失，说了造口业，那就更严重。学着看一切人都是好人，一切事都是好事。再往上提升，一切人都是佛菩萨，一切事都是佛菩萨安排的，好事是佛菩萨安排的，坏事也是佛菩萨安排的。好事来，佛菩萨来考验我会不会生贪爱的心，坏事来了会不会生瞋恚的心，都是佛菩萨考验。所有的人都是佛菩萨，好人是佛菩萨，我们要感恩；坏人也是佛菩萨，帮我消业障来的，其实他根本不是坏人。以前不懂，以为他是坏人，现在懂了，他是佛菩萨，他来帮我消业障，我还是要感恩。从这里练，慢慢你的心就愈来愈清净，愈来愈善良，就契入这纯净纯善的法界。

　　问：下面一个问题。学生这两天念佛很不想停下来，但生活中稍有事情，不仅把佛号忘了，心也很不清净，会有傲慢、瞋恚等情绪，因此有些不想做事，不想说话，只想念佛。应该怎么办好？

　　答：在境界上把佛号丢掉了，这是功夫不够，怎么办？就要练，在境界上练功，哪有一帆风顺的？修行必须要经历这些波折，在境界上败下阵来了，怎么办？还得爬起来，抖抖身上的土，继续往前走，继续接受考验，等待下次再摔跤。再摔的时候怎么办？再爬起来再练，这叫修行。一次就会比一次强，只要你能够听经闻法不间断，在这境界考验当中，你的定慧就会增长。失败了之后，要总结教训，为什么我会失败？用经教来指导自己。平常要多念佛，增长定功，遇到什么事情，都要学着心平气和，不能有心浮气躁。心浮气躁，念头很多，境界风一吹，肯定要堕落，你肯定会败下阵来。所以要定慧等持。修定就要用念佛，要在平常尽量的看破放下，不要那么执着，大事化小，小事化了，心总是很安定，要练这个功夫，练这个修养。不能够遇到什么事情就惊慌失措，心太浮动，就很难抵御境界的考验。修慧上面就是听经闻法，一门深入，长时熏修，智慧就容易开。随着自己定慧的增长，烦恼习气就会愈来愈淡，就会有进步。不要气馁，一定不可能是一步登天，中间要经受很多很多的挫折和考验，要顽强的坚持下去，不退初心，你就能成功。

　　问：下面一个问题。西方净土与眼前秽土皆有相，所以皆是虚妄。净土中的妄相，是否也是修学的一个过程，最终回归常寂光才算究竟圆满？

　　答：可以这样理解。西方极乐世界它也是唯心所现，既是唯心所现的相，都是虚妄。所以，《金刚经》所说的原理是普遍的，哪个世界都适用，「凡所有相皆是虚妄」。我们娑婆世界的相是虚妄的，极乐世界的相也是虚妄的，为什么？因为是念头变现的。乃至实报庄严土，这也是有念头的习气，换句话说，它还有点念头的浮动，很微的浮动，所以它还是有相，只要有念就有相。真正到了念头不动，一点都不动，实报庄严土也没有了，常寂光就现前。常寂光就是自性，自性本来无一物。虽然本来无一物，本自清净，但是它能生万法。怎么生？随缘生。随谁的缘？随众生的缘。众生有感，常寂光中就有应，「随众生心，应所知量」，那是我们本来的面目。

　　问：下面一个问题。虽然时常放生，但是放生时和平时，对动物的慈悲心很难真心的发出来。如何启发菩提心？

　　答：这要通过学习经教，尤其是因果的教育。看到动物，也知道这是过去生中作恶堕入三恶道，其实牠们都是跟我有缘分，可能过去生中就是一家人，是父母、兄弟、儿女，这非常有可能。你想到这个情况，你对牠就生起这种怜悯同情，这是众生缘慈悲。同时又想到，动物皆有灵知，灵性跟我们是一样的，跟我们是一体的。经上讲，十方三世佛，共同一法身。这个法身就是我们的自性，所有的动物，所有六道众生，都有这个法身自性，都跟我一体，只是现在现的相不同，根本是一致的，是同一个。就好像我们的身体一样，有不同的细胞，不同众生就是不同细胞，但是我们又同体的。牠是因为造作恶业，恶心、恶念，变现这样的身相，我们还算不错，有五戒十善的基础，变现人身。我们遇到牠了，就好像对待自己一样，要爱护，这叫法缘慈悲。慢慢提升，佛的境界上来看，一切众生本来一体，所以他对众生的慈悲，「无缘大慈，同体大悲」，他对众生爱护无微不至，而又不起心不动念，更不会有分别执着。就好像对自己不同的器官，这个器官有毛病了，我其它的器官就会帮助它，左手痛了右手去抚摸，哪里会讲条件？这叫无缘大慈，同体大悲。常常这样作意去观想、去思考，你的慈悲心就增长。

　　问：下面一个问题。要准备怀孕，婆婆不信佛，为此专门养了很多鸡，准备补身体，如何善巧方便，既维持家庭和谐，又能不杀生？

　　答：这个确实是家里一本难念的经，要跟婆婆多劝劝她。杀生不仅不会补身体，是害了我的身体，害了这个胎儿，妳把这个因果要跟她讲清楚。我们希望生，为什么要让别人死？我们不想自己的胎儿死，那就不要去杀生。天有好生之德，我们放生还来不及，希望能够让胎儿保平安，现在还要去造杀生的业，换句话说，就希望胎儿死在腹中，是不是妳想这样？妳要跟婆婆讲清楚，杀了这些众生，牠们的怨气全部围绕着我们，胎儿很弱小，他抵抗不了，这不是所谓的鸡肉这个营养可以补得回来的。要补营养，有很多的素食比鸡肉更有营养，像大豆的蛋白质比鸡蛋要多很多，而且那个蛋白质都是很容易消化吸收的蛋白质，跟动物蛋白不一样。现在医学都非常的明白这个道理，知道素食确实有益健康。很多人都是胎里素，从怀孕到出生都是吃素，而且这个孩子都是非常好、非常健康。有空多讲讲因果故事，我们协会这里有许多，拿回去念给妳婆婆听。她不信佛没关系，得信因果，「善有善报，恶有恶报」，这个不能不相信。

　　问：下面一个问题。在工作中遇到同事不配合，不能顺利完成工作，经常如此，于是不愿搭理这位同事。领导也改变不了这位同事工作的不配合，因为不是针对某一个人的不配合。应该如何改变这种情况？

　　答：这就自己要修忍辱，要包容，用自己的德行去感化他，用你的爱心去感化他。要感化也不必着急，慢慢来，不要太刻意的像完成任务似的去感化，欲速则不达，而且很造作，这反而感化不了。就是你该做什么就做什么，不要跟他计较，他不配合的，你就默默去承受，去完成那剩余的工作。可能这一辈子都感化不了他，但是我也无怨无悔。你这是用真心来做，用真诚心，真诚心才能感动人。「但问耕耘，不问收获」，正好是练自己的修养，练自己的忍辱波罗蜜。

　　问：下面一个问题。请问，我于去年去普陀山拜观音，接触到卢台长观世音心灵法门。五一我又参加了法会，亲眼看到卢台长为救度苦难众生付出太多了。请法师开示，我们净宗同修为了消业障、祛病，同时修是不是夹杂？

　　答：我对这个所谓的心灵法门不了解，没学过，也没接触，所以我不能够跟你做任何鉴定。我自己是个凡夫，也没有资格去鉴定人家的法门，我只是老实听话跟师父上人学，学净土法门。净土法门是十方诸佛同赞叹，千经万论共指归，这个法门是绝对没错。我学一个法门就好了，我学太多了学不来，因为我知道成功的秘诀是「一门深入，长时熏修」。我跟师父上人学了二十年，我觉得还是不够，至少还得再学十年。为什么？我还没得三昧。没得三昧我就不能够停止，根本智没得到，我不能换老师，换了老师就学杂、学乱了，心就更不清净，三昧可能这一辈子就达不到。到什么时候可以广学多闻？用《华严经》的讲法，那是善财童子得到根本智，大彻大悟，证初住菩萨了，他才能够出去参学，增长后得智。我想想，估计这辈子大彻大悟很难，什么时候开始广学多闻？大概都得往生西方极乐世界之后，到了西方极乐世界以后，天天都是广学多闻。你看经上讲的，我能够早晨起来，没吃早餐之前，化身到十万亿诸佛国土去拜见诸佛，请诸佛给我传授法门，每天学十万亿个法门，哪里是现在可以相比的？所以要广学多闻，我想再过几十年，等到我往生之后，那个时候广学多闻就方便了，现在不着急。这是我自己的心得，供你参考。

　　至于说消业障祛病，念阿弥陀佛最好，我们要对这句佛号深信不疑，佛号功德不可思议。《文殊般若经》上讲，念一佛号，念阿弥陀佛这个功德，就全摄十方诸佛的功德。你能不能信？你能老实以至诚心念这句佛号，你就等于得到了十方诸佛所有的功德。为什么？因为这句佛号就含摄十方诸佛所有功德。你直接念就行，一念就得到，你不念就得不到。所以要消业障，念佛号是最好的。清朝乾隆年间的慈云灌顶大师就说过，说一切法门都消除不了的业障，最后靠这一句阿弥陀佛佛号能够消，你就想想，这句佛号功德真正不可思议。《观无量寿经》上讲，以至诚心念一声阿弥陀佛，能消「八十亿劫生死之罪」。消业障除了念佛法门以外，还有比这个更殊胜的吗？关键是你的信心。你信心足，你念佛的功德就大；你要是半信半疑，甚至都不相信，改用其它法门，那你当然念佛就没有这样的功德，你不是以至诚心念。至诚心里头没有任何疑虑，没有任何夹杂，什么病都能念好。你想想，能让你现在这样一个博地凡夫，即刻往生西方就作阿惟越致菩萨、一生不退成佛，这多殊胜的功德！经上讲，是一切诸佛称赞不可思议功德。不是一尊佛、两尊佛称赞，十方一切诸佛称赞，这个功德说之不尽。我们舍这样的殊胜法门，还改用其它法门，这就好比是捡了芝麻丢了西瓜。除非是遇不到这个法门，遇到了我们要抓得稳稳的，执持名号不可间断，这样什么病都能好，临终自在往生你能得到。

　　问：下面一个问题。我们用家里的钱去弘法，不让家里人知道，是不是偷盗？

　　答：是不是偷盗，要看你的发心，如果你是用盗心去拿别人的钱，那就是偷盗。你看看有没有盗心？盗心是为自己的，求自己的名闻利养，求自己五欲六尘享受，自私自利、贪瞋痴慢，为自己去拿别人的东西就是偷盗。如果不是为自己，而是完全是为众生拿，这叫开缘，不是犯戒。为什么？因为你没有盗心。犯盗戒，首先有盗心和盗行，行为加上你有这个念头。没有这个念头，只有这个行为，不能算犯盗戒，所以论心。过去永明延寿大师就拿了国家的钱，拿去放生，拿了很多。后来被皇上知道了，派人抓拿他，拿去砍头，他视死如归，非常高兴。人家问他，你为什么还这么高兴，被砍头还高兴？他说，对，我拿一条命换了这么多的生命，太值得了。他没有盗心，他全部的钱都拿去放生，替国家修福，所以他这个不算犯盗戒，他是开缘。但这一般人做不到，他完全没有自己了，一心就为了众生，这样的人做什么事都是功德。最后皇帝知道了之后，反而把他放了，佩服他。问他要做什么？永明延寿大师说，我想出家。皇帝就护持他出家，结果后来就成为一代祖师。

　　问：下面一个问题。关于修行是在家里修好，还是出外面修好？

　　答：这个随缘，不能攀缘。其实，如果家里有条件，在家里学刘素云老师听经念佛，这是最好的，心多安定！现在出去外面找所谓的道场很难，道场里面有没有道，这不得而知。更何况有道的道场，所谓「道高一尺，魔高一丈」，它一定会有魔，魔就是发愿要扰乱道场的，愈有道的道场是愈有魔。所以道心不坚固，在道场修行那会招魔扰。所以我觉得，自己在家修，如果有条件，能够一天八个小时听经念佛，这就很殊胜。

　　问：下面一个问题。关于吃素的问题，家里人很担心，但我一直坚持吃长素，弄得大家不开心。我应该怎么吃法？

　　答：那你就吃肉边菜，不要跟家里人对立。如果自己坚持要吃素，搞得家里人很不愉快，这就错了。菩萨在一切处，能令众生生欢喜心，你要度化家里人，首先得让他们生欢喜心，不能够闹矛盾。所以，家里人要是不接受，我们不要强调这个问题，我们要淡化这个问题。吃的口味各有所好，不要强求大家跟自己一致，你喜欢吃肉，你吃你的，我呢？我吃我的青菜，我喜欢吃青菜，就好了，大家都高高兴兴。你也不要要求家里人吃素，家里人也不会要求你吃肉，这样就好。慢慢跟家里人讲讲杀生的果报，吃素有什么好处，潜移默化的，他就能转过来了。

　　问：下面一个问题。本人去年底做肠癌术，但今年三月竟转移到肺癌。由于我观看刘素云老师的念佛实例，深信因果，决心断恶修善，一心求往生，不在乎这个身体，放弃化疗，专心念佛听经，做早晚课，深得阿弥陀佛加持保佑，至今还和正常人一样生活，而且为儿子又来香港照顾他们。但小孙女常惹我生气，我气得胸痛，我是否该回自己家念佛求往生？

　　答：对，你要是真想念佛求往生，就要放下情执。你生气就是因为你有情执，你没有情执你不会生气。你看到外面人不听话，你会不会生气？你不会，看路人一样。家里人为什么让你生气？因为你对他不一样，你看他就不是看路人一样，这就是情执，心不平等，有分别、有执着。在这种境界上，你要是没办法控制自己的分别执着，你就远离。在家里如果有条件，可以清清净净的念佛求往生，当然是最好。

　　问：下面，本人是由学佛的姐姐传授后才学佛，后来皈依，才两年。平时自己在家观看姐姐寄来的多种学佛光盘，做早晚课，看老法师讲经光盘和经书，很少去寺庙，这里也没有念佛小组。我的老公信伊斯兰教，我这样的身体，在家中可能随时面临死亡，临终前没人助念怎么办？我是退休后和爱人来广州的，在广州定居十五年。我是否要回到南京和姐姐一起，她那里有念佛小组，这样更有利于我求生西方？

　　答：可以。如果妳在那边能够有这样的条件念佛，先生也不会阻拦，妳可以过去。如果先生要是不同意，妳在家里修也可以，最重要的，多听老法师讲经光盘，净土宗信愿是关键。蕅益大师讲，真信切愿就决定往生，这是信愿之有无决定得生与否。信愿怎么来？一般人都要从听经闻法明理得来。所以，多听经非常重要，真把经听明白，你就自然有坚定的信愿，你就决定往生。

　　问：下面一个问题。我们家乡有善心人士创办了《弟子规》学习班，也有很多学员参加学习班受益。但是学习班没有听蔡老师的细讲《弟子规》光盘，而是用义工老师讲解《弟子规》的经文，这样做是否如法？而且还有很多外地人去参访学习这样的模式。请法师慈悲开示。

　　答：讲解《弟子规》，听光盘也可以，有老师讲也可以，只要老师讲得如法就行。老师最好是他自己认真学习过蔡老师的细讲《弟子规》，他可以复讲，讲得不错，就能够带班。《弟子规》它理并不深，只要认真的学习几遍，基本上都能够掌握。这是属于童蒙教材，理上并不难懂，关键是事上你要真落实，你要真做到，难是难在这里。如果这位老师既能够讲，而且还能够做，这就很不简单，他真有德行，他讲得一定会很摄受人。虽然自己做不到，但是他能讲，讲得不错，也可以，也可以上台讲，边讲边自己落实。这上台讲也是督促自己，因为大众都看着他，他不能够太出格。出格了会被人笑话，你自己说了都做不到，他不好意思，这也是对他的一种鞭策。所以，对这样的老师我们也应该多护持，给他以练习的机会，只要肯上台讲，这就是好事。

　　问：下面一个问题。我是东北的一名居士，我母亲二０一０年五月二十六日往生，往生前三小时看见阿弥陀佛、西方三圣，总共说三次见到阿弥陀佛。但看见佛没有马上往生，而是三小时以后，三小时之内也一直在念佛。我听经说，见佛就走了，可是我母亲确实是三小时以后，所以请问一下法师。

　　答：这肯定都是往生。她自己真看到阿弥陀佛，告诉大家，而且又一直在念佛，念着佛走，这肯定都是往生，可以断定往生西方。她为什么没有马上走？大概她要有表法，告诉大家要念佛，她念三个小时佛，入念佛三昧。古时候有这样的例子，师父常讲的，宋朝的莹珂法师就是。你看他犯了戒，害怕自己堕地狱，关起门来念佛，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来，见到佛了。阿弥陀佛告诉他，你阳寿还有十年，十年之后我再来接你。莹珂法师说不要了，佛你现在就接我走，我这十年又怕控制不了自己又犯戒，苦苦哀求。阿弥陀佛很慈悲，答应他，说我三天之后来接你。三天之后真的，莹珂法师在大众念佛声中走的。这比你母亲的时间要更长，他见了佛，三天之后才走，你母亲见着佛，三小时才走。所以这都不奇怪，这都是给大众表法，增长大家的信心。所以这个非常好，祝贺你，你母亲已经在西方极乐世界作阿惟越致菩萨，你一定会得到你母亲的保佑，这是真的。

　　问：下面一个问题。请问，若每天早晚课后，加念一篇莲池大师的「发愿文」，这样行不行？还是自己写一篇发愿文比较好？

　　答：可以直接用莲池大师的「西方发愿文」，这篇文写得非常的好，印光大师最赞叹这篇发愿文。你就不必自己再创作，再创作，我看也不会超过莲池大师。

　　问：下面一个问题。晚上睡觉前要不要多念一遍？

　　答：可以。早上一遍、晚上一遍，加强发愿，好事。

　　问：弟子最近在外头认识了一位出家法师，那位法师将会举办皈依法会。我在两年前已做了皈依，我的佛友跟我说，皈依了一次，可以重复再皈依，要我把再皈依当作是拜师，跟师父结个缘。你认为我应不应该去参加这个皈依法会？

　　答：这个随你，你自己愿意去就可以去。能不能够再皈依？也可以。实际上天天都要皈依的，我们每天早晚课，一般寺院里早晚课结束，都要打三皈依，天天早上皈依一次，晚上皈依一次，所以重复皈依没有问题。你要再去找一位师父来证明你做皈依，都没有问题，随你自己。但是我们一定要记住，皈依是皈依三宝，不是皈依某个人，这不是搞情执的，搞情执就错了。我皈依这位师父，我是这个师父的弟子，我不是那个师父的弟子，这就错误。我们是三宝弟子，我们皈依佛法僧三宝，皈依的是自性三宝，法师是代表僧团给我们做证明。谁都可以做证明，只要他是出家法师，就可以做证明。所以，这个道理我们要懂，就不会有偏颇。

　　问：请问法师，我常头上像有个盖子将头盖住，我该如何解决？

　　答：不要理会它，念阿弥陀佛，一心念佛，那个盖子就打开了。你老想着盖子盖在头上，那盖子永远打不开，一切法由心想生。

　　问：下面问，有时我非常热，好像火烤全身。白天晚上都有个蚊子咬，不分全身哪个部位，有时还咬同我坐在一起的朋友。我该如何处理？

　　答：你还是要念阿弥陀佛，念到心地清凉，那就不热了。为什么会热？因为你心躁动，躁动就产生热量。所谓「心静自然凉」，所以多念佛，让心平静下来。

　　有蚊子咬怎么办？你就跟这蚊子沟通，首先要恭敬牠，称牠蚊子菩萨，请你别咬我了，我在念阿弥陀佛给你回向，我以前欠过你的，希望你能够包容、原谅。如果你能够发心去布施给牠就更好，牠咬你就让牠咬一下。有时候我都是看到蚊子来趴在我手上我也不赶牠，让牠吃个饱再走，不就是布施一顿饭吗？这没有问题。你可以跟牠沟通，你说你咬好了，不要让我太痒。你这么样跟牠沟通，真的牠咬完之后就不痒，你对牠好，牠也对你好。你要是做不到这个，不肯布施，那你就跟牠沟通，劝牠不要来咬你，心诚则灵。

　　问：下面一个问题。弟子有个问题想请您解答，弟子在念佛时，心中想阿弥陀佛四个字，拜佛时也是如此，但没有用十念法计数，我觉得这样念佛比较摄心。不知这样念下去，时间久了能得清净心吗？

　　答：可以。你觉得这样念法很摄心，就这样念，不要有怀疑。念佛方法有很多，每个人不一定，根性不同，所以念法可以不一样，只要老实念。原则我们要懂，就是不怀疑、不夹杂、不间断，这叫老实念，一直念下去你就得清净心。念佛，念阿弥陀佛，心里观想这四个字也可以，这个佛号它很殊胜。黄念祖老居士《大经解》里面就谈到这个问题，说「声字皆实相」。念佛的声音就是实相，实相就是自性，它是性德的名号，那四个字也是实相，也是自性。所以你念声，念阿弥陀佛这声音也可以，耳朵听声音，听得清清楚楚，念得清清楚楚；或者你用观想这四个字也是可以。相比之下，听声音比观想字要更好，为什么？因为我们这个世界的众生根性来讲，耳根比较聪利，要善用耳根。换句话说，用声音比较好，所以要念佛，用声音来念。但是不能够强求每个人都如此，是各人根性不同，总要找到自己合适的方法。

　　问：下面问，不想正常结婚，希望无性婚姻，找法伴侣，这样的想法是否正确？

　　答：这是年轻人要找对象，希望找个无性婚姻的对象，那看看能不能碰上，真挺不容易的。总之，妳在这个世界想找个合适自己的、称心如意的，估计很难。古人讲的，「不如意事十常八九」，百分之八、九十都不如意，顶多百分之十是如意的，看妳能不能碰上。要是碰得上，算妳走运，碰不上那就倒霉，看妳愿不愿意碰。我是没敢碰，因为这桩事情，要碰不好就麻烦了，百分之九十的可能是堕火坑，不如意事十常八九。尤其是现代，说找个法伴侣跟妳一起学佛，还要学得很好，至少得跟妳一样好。跟妳一样好的也未必是真好，因为妳自己水平也未必好。怎么看妳水平不够？妳还想找。这些都属于种六道的因，在六道轮回里面，爱欲是生死之根，爱是情爱、情执，欲是欲望。妳说无性婚姻，那就没有欲，但是有爱，有爱就不行。古德讲，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。要求生西方极乐世界，得把爱和欲都要放下，如果妳还执着爱欲，六道就很难出去。真正的法伴侣是志同道合，大家同一个目标一起修行。就像道场一样，也不一定以婚姻的关系相结合，道场里面大家都是同修道友。当然这是高标准、严要求，不可能每个人都做到，大概一万个人里面，能这么做到的，也就是三、五个而已。如果妳真想找，那妳就求观世音菩萨，观世音菩萨有求必应，他老人家非常慈悲，知道妳爱欲放不下，他会帮助妳，使妳得到一个相对来讲称心如意的。注意，我是讲相对来讲，绝对的是找不到，妳千万不要有太高的希望，也别为难观世音菩萨。反正走这条路，就得修忍辱波罗蜜，好好学女德，学女德就是要修忍辱。女德总结起来就是，第一个、守贞，贞洁，不能有淫乱的念头；第二个、守一，要专一；第三、守谦，要谦卑，谦虚都不够，要谦卑，卑下；第四、守静，要安静，静得下来，耐得住寂寞。这就是修忍辱波罗蜜，这样的话，妳没有希望也就不会有失望。妳期望值太高，可能妳会失望，妳会烦恼和痛苦。所以，选择都是自己的事情，自己看着办。

　　问：下面一个问题。现在真的有人是这样的，心里绝对相信西方极乐世界一定有，我临终时佛一定会来接引。即心里对阿弥陀佛大愿具有无上信心，绝对相信弥陀和他的功德，也绝对愿意往生净土，因此具足了信愿，也就拿到了绝对往生的把握。持着阿弥陀佛大愿，心想，反正到了临终时，阿弥陀佛一定会来接引，自己也已经永远脱离六道轮回了，因此不必受戒持戒，该享受就享受，该犯戒也毫无所谓，反正自己决定往生，不可能再堕恶道受惩罚。如上所述，他已经具足了信愿，拿到往生的把握，这样的想法正确吗？拿到往生把握后，还需要持戒吗？只管试着保持深信切愿，如果对品位也毫不在乎，那还需要继续修行吗？类似的例子还有你讲课中提到的，我现在去跳楼，只要对阿弥陀佛具足信愿，一定在跳楼过程中被接引往生，让末学深深疑惑。只要具足信愿了，那么去自尽或者胡作非为都是可以的吗？

　　答：这个不可以。如果还是胡作非为，那就没有信愿，他可能是错会自己的境界，以为是有信愿，其实他误会。真正深信切愿求往生的，一定是做世间人的好榜样，他肯定持戒修善，断烦恼、断习气，「学为人师，行为世范」，给众生做好的样子。帮助众生增强对净土的信心，劝导众生往生西方，为阿弥陀佛多招些人去西方，他一定会这么做。所以真实的信愿，还是要从行为上来看，去检点。所以，信愿行三资粮缺一不可，不能把信愿跟行给分开，那个信愿就是假的。所以这个道理我们要懂，真正深信切愿，就得努力的断恶修善，努力念佛，希望自己品位不断提升，这才对得起阿弥陀佛。阿弥陀佛这么慈悲，我们这样烦恼深重的凡夫都不舍弃，都接引我们到西方去作阿惟越致菩萨，那我们用什么来回报阿弥陀佛？如果还胡作非为，不肯断恶修善，那就是悖逆阿弥陀佛，这样的心跟佛心不相应，念佛也枉然。所以那个信愿就不真实，就变成妄自尊大，增上慢。所以这些想法我们一定要纠正。

　　我讲课当中讲到的跳楼的例子，你是没有根据前后文来理解，断章取义。我是说，假如现在你在灾难里，大地震了，你在楼上，那楼马上要塌了，你从楼上跳下来，你不跳也得死。这个时候你念阿弥陀佛，阿弥陀佛也能接你往生，只要你具足深信切愿。这前后文你可别落了，落了之后我就冤枉。我是用这个来做比喻，在灾难当中、在千钧一发的危难时刻，你能坚信阿弥陀佛，你求生的愿望很恳切，你一样能往生，这个道理我们要懂。

　　问：下面一个问题。对法师开示的，「不如法的事情现在社会太多了，不胜枚举。如果你要管这个事情就管不了，又何况业因果报，各人造业各人承当，他在骗人，我们去报警，我们也造业了。要想得清净心，什么人的事都不要去管，想要偷税的合伙人，就不要和他合伙，但也不用去举报他」，感到很不理解。为何面对黑暗和不公，我们不应尽自己所能，维护公平正义、惩恶扬善，反而放任恶行？末学觉得，这是做为一个公民应尽的义务和责任，竟然甚至会因此造业？那么路上看到人打架，甚至伤害弱小，我们也应置之不理吗？

　　答：这是看情况。如果这桩事情只是危害我个人，我可以置之不理；如果他危害到社会大众，那我应该去举报、去干涉。譬如说你看到人在路上行凶，那你应该挺身而出，这是帮助众生。自己利益要放在一边，不能够搞自私自利，所以要看情况。他在骗我，他在害我，只是我一个人受害，那就无所谓，就当还债，是这么个原理。

　　问：下面一个问题。您在讲课中说，当然你给他念佛总有好处，可以帮他消罪业，这是肯定的。而且临终，即使他没有信愿往生，只要听到一句佛号，也不堕三恶道，《地藏经》里讲得很清楚。可为什么很多居士在众人助念的情况下，因为临终最后一念起了瞋恚心或贪心，或其它原因，而仍然堕三恶道？

　　答：这是他业障很深重，在临终的时候，一句佛号都听不进去了，所以他就会堕三恶道。假如这个时候他能听得进去一句佛号，哪怕入了他的耳根，能够听进去，他知道这是念阿弥陀佛，他有感动，就能够脱离三恶道。所以平常要少造业，业障重，临终助念都没办法，佛号打不进去，他的业障像厚厚的一层城墙一样，把佛号给隔住，他就没办法听到佛号，这业障现前就很可怕。但是助念一般来讲，只要真心诚意给他助念，真的可以帮他消业障，这时候只要一句佛号让他听进去，这个功德就加持他能够不堕三恶道。

　　问：下面第四个问题。您在讲「至信」时，举例说，后面有个恶贼在追，则自己只有一个念头，就是拼命跑，拼命想办法过河，其它什么念头也没有，这是至心。可是当末学尝试这样身临其境的设想时，此时心一定是不安的，一定是非常紧张、急迫，甚至可能会恐惧。那么若要想按照这个标准来保持至心，岂不是一辈子时时刻刻都要在恐惧、紧张中生活？起码一辈子心都不会安定下来，不能心安。按照末学的想象，心安应该是遇到再大的事都心不慌乱，都不紧张、不急促，有条不紊、按部就班、慢条斯理的一个个完成。

　　答：你说得没错。这个例子是告诉你，那个时候心里没有其它的杂念。这个例子不是我举的，是鸠摩罗什大师举出来的，黄念祖老居士《大经解》里引用的。这说明一个人至心信乐，那个至心，后面有恶贼追的时候，他没有在想，我这银行存款到期了没有？我的孙子今天放学有没有人接？我这衣服要换季，是不是要去赶潮流得买衣服？他不会想这些杂念，他只有一个念头，就是赶快跑。这个「赶快跑」就是一个念头，用这个做比喻，我现在求往生也是只有一个念头「求往生」。不是比喻他心不安、恐惧，不是比喻这个，是比喻他只有一个念头。所以这个比喻，它比喻的关键点你得找出来，别误会。这个心安定、不紧张，那是你自己要放下。而唯有能够一心求往生的人，他的心才真正安，他遇到什么事情都不会慌乱，他即使死到临头了也不慌乱。为什么？他知道他要往生，他只有这一个念头。他有慌乱，就还有第二个念头，就好像你这个拼命跑，怕恶贼追，你还想到那银行存款到期了没有，那还是第二个念头。你现在只有一个念头，赶快跑，用这个做比喻，你求往生只有一个念头，没有第二个念头。所以，听经闻法真不容易，就很容易听错，把意思错会。有疑问，确实要把它提出来。虽然这个例子本来是很简单、很浅显易懂，但是还是会有听错。怎么才能够保证我们听经闻法都不错？有个秘诀，要以诚敬心来听。你心不够诚，不够恭敬，往往会把意思听错，听的是你自己的意思，不是祖师大德的意思。听扭了，甚至听相反了，这常常有之，归根结柢，就是因为诚敬心不足。用什么心？用傲慢的心听，用挑毛病的心来听，以上对下这样的心，而不是下对上这样的谦卑受教的心，往往会把意思听扭。所以，学佛真不容易，要有诚敬心太难。一万个人求往生，可能最后只有三、五个，为什么？只有这三、五个有诚敬心。他没有别的念头，他能够全盘接受佛陀教诲，没有怀疑，这个诚敬心是成功的关键。

　　问：下面第五个问题。五戒十善的标准是，身上犯了才是犯，还是意念就算？我们应按大乘还是小乘的标准来要求自己？身犯和意犯都是犯，那它们有何区别？此外您的讲课当中说，犯戒都有个发心的问题，五戒中前四个是根本戒，没有发心就没有犯戒，起了杀心才犯杀业，起了盗心才犯盗业。如某同修在寺院或工作单位私自取用了公物，而认为是理所应当的，他自己取用时认为是合情合理的，就像用自己家的东西一样，没有盗心，那么这就不属于犯盗戒吗？

　　答：他如果为自己拿了别人的东西，没有经别人同意，就是属于犯盗戒。这个盗心就是有自私自利、占人便宜这样的心。他完全没有自私自利，他取用东西不是为自己，绝对不会拿到家里自己用，他肯定是去利益众生。假如他要是拿到家里自己用的，那他说自己没有盗心，其实肯定是有盗心，你不承认不行，还是犯盗戒，你有自私自利。什么人没有盗心？完全没有自私自利的人就没有盗心。杀盗淫妄都是这样，不管大乘戒、小乘戒，它在构成犯戒，你看戒律上面，研究戒律的就知道，它都是需要有这几个因素。第一个就是你起了这个心。起了杀心，真正造了这个杀业，算他犯杀戒，小乘戒是事上真造了，才犯戒；大乘，事不用造，起了心都是算犯戒。所以，大乘戒比小乘戒难持，它论心不论事，你事上没造，心上造了，一样是犯了。我们现在不是大乘菩萨，所以所持的戒都用小乘的标准，就是有心也有事，这就属于真犯了。但是你要受菩萨戒，那就要用大乘标准，在家菩萨戒、出家菩萨戒，都要用这个心的标准，心地上不能犯，也就是不能起这个念头，这个难！真正做到心上不起心不动念，必须要有长时间因果的学习和大乘经教的熏习。而且要真正能念佛修持，你得定，有定有慧，这些戒就能够圆持。你还有起心动念，那在境界上你就很难控制，这不容易做到。所以我们修持，用五戒十善做为辅助；正行要用念佛，要听经闻法念佛，听经闻法修慧，念佛修定，定慧等持。有定慧的成就，戒律都圆满了，这叫定共戒、道共戒。

　　问：下面，如今年轻人邪淫严重，而他们在犯邪淫时，认为这是现代社会再正常不过的事情，绝对不会认为这是邪淫，认为他们在做合情合理合法的事情，那么这样就不犯邪淫了吗？

　　答：这还是刚才那个问题顺下来的。邪淫的犯这个淫的心，是他真正受乐，他这种贪爱的心起来，造成这样的事，这就属于邪淫。不是他自己认为合不合理的问题，他起了这种贪爱的心，就是犯了。他认为合理，那是更错了，错上加错，这是什么？这是认非为是，这就是因为他的观念问题，但是这个恶行还是造了。所以，这个通过学习戒律就能够了解。

　　问：下面一个问题。这个也是酒戒，有酒瘾的人或有毒瘾的人，生理上实在难以忍受，就去喝了。但心里绝对不想去沾染，实属迫不得已，难道就不算犯戒吗？

　　答：这当然算犯戒。因为他有这种渴求，这属于贪，他还是起心想要喝酒，贪慕这个酒味，又去造了。他不是为众生喝的，他为众生喝的就不犯戒。譬如说现在有个人要杀人，然后他说，你要是现在可以为他犯酒戒，我就不杀他，你能不能够犯？那你说可以，我喝，我把酒喝下去，就把那个人放了。你为让他不死而喝这个酒，不犯酒戒，你为众生，你不是为自己，你不是真的想喝。你这个瘾起来，是真想喝，那就犯了，这个道理要懂。

　　问：下面，除了听老法师讲经外，还常常听定弘恩师、刘素云老师、胡小林老师的讲课，每次都有巨大收获，有机会时，还可能得到齐素萍居士和常慧法师的指点。请问，这样算一门深入、只听一个老师吗？这些老师应该都属同门，但事实上，对某些具体问题的回答和说法上，有时他们也确实存在些分歧和不同。末学缺乏智慧，难以把分歧融会贯通，对待那些具体问题，便又不知该依从哪一个说法，怎么办？

　　答：这是属于对于师父的经教能否圆融理解的问题。当然，我们听师父老人家讲经，我们都是学生，每个人对师父的经教理解深入程度有不同，师父老人家认可，让这些老师能出来讲课，那当然基本上不会有什么大错。见地上当然有高低不同，高低，这是各人修持和他对经教的深入体会有不一样，这些可以做为参考。既然都是同出一个师门，不会有根本上的分歧，有根本上的分歧，那就不行。怎么听最好？我们要以老法师的经教为主，听他老人家。听这些学生们他们的心得分享，听听他们怎么看这些问题，自己又是怎么看，对比一下，从中你就能学到很多。有时你光听老法师一个人讲，您可能对一些问题未必能够很细致的去思考，或者理解未必很深刻，甚至你理解错误都有可能。你听听别的老师这么一讲，你就茅塞顿开，你很多这些疑点、很多这些可能产生的错误，就被解决了。所以，在求学的道路上，老师和同学都是同等重要。老师讲课，我们只能够听老师光盘，而且，老师能讲到的问题我们清楚，讲不到的问题可能就不清楚，听听其它的学生，他们讲的也让我们很有启发。所以同学也非常重要，切磋琢磨，相观而善。

　　像六月份，六月十七号到二十一号，在香港如心酒店租的场地，准备举办一场五天的学习《净土大经解》心得分享汇报会。会请到刘素云老师、还有定弘、还有几位学《大经解》学得比较好的这些师父上人的学生，在这里给大家做分享、汇报。我们听听，他是怎么样来学《净土大经解》的，我跟他们差距在哪里，他是怎么样把师父老人家的经教落实到他的生活当中？这些都是我们应该学习，这样对我们自己落实师父老人家的经教，会很有帮助。这样的一个活动，也是对于师父老人家两年多讲《净土大经》的一个回馈。师父老人家讲了那么久，每天四个小时，这么辛苦，到底这学生听得怎么样？拿出点成绩来。这个也可以给老人家做一份礼物，也是报答师父老人家讲经说法的恩德。到时候现场也会有直播，如果不能来现场听，可以在网上收听，这些我相信都会对大家有启发。

　　问：下面一个问题。居士林有个居士往生后，用居士们投放到功德箱的钱，去给往生的居士送葬礼，如买太空被送给往生居士的家属。为这事，居士们意见很不一致。这样做是否合理，是否背因果？请法师指点。

　　答：投放到功德箱里的钱，最好真正给亡者做功德。什么是功德？利益社会、利益众生这些事情，我们做了又不执着，心地清净，这就是功德。这些钱应该用在最有利益的用途上，做什么最好？《华严经．普贤行愿品》说到，「一切供养中，法供养最」。所以印光大师一生，别人给他的供养，他全部用来印经书，做法供养。当然，现在佛法的传播途径就多样化了，这个法供养，不仅包括印经书，还有刻光盘，还包括现在做播经机，还有做网络，还有卫星电视台，这些都是传播佛法，都是对众生的法供养。这种事情是最有利益的，也就是支持佛陀教育。至于说办别的事情，如果他自己发心，可以，最好不要用功德箱的钱。

　　问：下面说，我原来单位不忙，从事保险销售。自从信佛学佛三个月来，再也不想去保险公司了，但工资还在领。这样觉得，一是对不起公司，二是对不起属员，我该怎么办？

　　答：那就跟公司说一声，你不想要那工资了，这很简单。

　　问：下面问，提不起对往生的愿心，觉得与阿弥陀佛相隔很远，不像对老法师、您、还有自己的父母那样能有感恩心。怎么办？

　　答：那就要多听经教，把经都听明白，你这种信愿就能生起来。信愿生起来，你往生有把握，感恩的心油然而生，你自己就会努力的断恶修善、积功累德，报答阿弥陀佛。

　　问：下面问，我曾经听导师讲经时说，你可选定一尊佛像观看，你选定的佛像直到往生时，这尊佛像来接引你。可是我听有的同修说，哪尊佛像他都很喜欢，到往生时，哪尊佛先来，就跟哪尊佛走。请问法师，这样说对吗？

　　答：这种说法也不能说错。反正他喜欢的佛像在他心中，阿弥陀佛都知道，到临终的时候来接引，肯定现他喜欢的那个像，他一看就认得，不会认错。这些疑虑都要放下，老实念佛要紧，夹杂这些念头都是打闲岔。

　　问：另外，孩子已出家，如果他还有傲慢的习气，或者不精进，或者没有向您看齐，当妈妈的能不能还像以前那样批评他？

　　答：这个要劝导。但是妳要把他放下，因为他出家了，妳就别再想他还是妳的孩子，妳要把他当作真正要利益社会、利益众生的法师。有义务要劝导他，也可以批评他，但是这母子的情执要放下，这个不妨碍妳对他的教育。

　　问：下面，同修们供养寺院的钱，拿出来给村上、大队上办红白喜事，这样做如法吗？

　　答：这个不如法。

　　问：改名字，会否将来变成孤魂野鬼？因为原名在阴间已备案，再改名，阴间不留，是否属实？

　　答：应该不会有这个问题。你不管怎么改名，阴间阎罗王都认得你，你跑不掉的。你要能跑掉，造了恶改名就行了，那不是很简单？不可能的。

　　问：现在灾难频繁，学佛同修个个希望在此一生能够念佛成就。事实上还是往生的少，随业流转的多，虽口念佛，是非人我还是一大堆，贪瞋痴还是不能减少。印光大师提倡十念法，请问何为十念法？

　　答：我建议你听一下胡小林老师那个光盘，你就知道了，详细介绍十念法。

　　问：弟子请问，有情无情众生，是否能回归常寂光？若能回归，会是什么样的？

　　答：《华严经》上讲，情与无情，同圆种智。有情众生、无情众生，一起回归常寂光。这个道理很深，你要多听经教就能明白。今天时间到了，就不能再多说了。有讲得不妥的地方，请大家多多批评指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

歡迎光臨 Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持 (http://buddha-hi.net/re/)