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標題: 阿弥陀经疏钞演义第二四四集卍南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-12-11 19:21
標題: 阿弥陀经疏钞演义第二四四集卍南无阿弥陀佛
摘自《无量香光网文章集锦》

人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义第二四四集

阿弥陀经疏钞演义　　(第二四四集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-244
　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四七三页：
　　钞【二者专心，如但念名号，得成末品。今谓既云但念，但之一字，正唯得事，未得理故。】
　　这是念佛方法里面非常重要的一个概念，我们念佛怎样念功夫才能得力。大师告诉我们，必须具有定心或者是专心；定心当然很难，不是一般人能做得到，『专心』可以说人人都能够做到。定心，这个决定能得上辈往生，《无量寿经》上讲的三辈，上辈往生；专心，中、下辈也决定能成功。专心是『但念名号，得成末品』，「末」不是说下下品，因为对上面讲的上品上生，上品中生以下都是末，也就是九品当中下面的八品，专心都可以能得到。『今谓既云但念』，大乘经上常常看到「但念」，但念实在讲就是指从事上念，并不著重在理上说，说的是事念，不是理念。
　　疏【故知古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，亦复不指事一心故。】
　　真正念佛求生净土的人，老实念就好，不要去理会事一心、理一心，反而把心搞乱了，很难得一心，只要专心去念。不管它理一心、事一心，功夫成熟了，你看多少人站著往生、坐著往生，你问他念到什么一心，他不知道。人家那样殊胜的瑞相，那是真正有成就，所以这句很重要。底下莲池大师还有详细的解说：
　　钞【古德谓有参禅不灵，遽变前因，朝暮掐数珠，求净业。】
　　这是举几个例子，这些例子确实有，古时候有，现在也有。参禅不能得定，不要说开悟，连禅定都得不到，实在说是很多很多。那么他禅放弃了，回头来念佛求生净土，这是说这一类人。
　　钞【又云念几声佛，欲免阎老子手中铁棒，乃愚人所为。执此语者，遂生疑谤，不知此为参禅志不归一，辄自改途者说，非呵净业故。】
　　这是纠正社会上一般人对佛法修学不得力的一些误会，尤其是误会的指责。第二种人，他『念几声佛』，目的在哪里？目的是不堕三恶道。『阎老子』就是阎罗王，『手中铁棒』就是饿鬼、地狱里受的这些刑罚、这些苦难，念佛可以避免，也就是说念佛可以不堕三恶道，真正的意思是在这个地方。这种从禅里面回头，或者是怕堕三恶道，这才念佛。说实在话，念佛求生的动机虽然不一样，因缘千差万别，可是生到西方极乐世界果报是一样的；因不同，果同，只要念到功夫成片，愿意往生，都可以得生净土。假如只是避免恶道，还希求来生人天福报，那就错了！把这个很殊胜的因换了一个小小的果报，太可惜。这是在因地上讲，好像是『愚人所为』。这个愚，事理真相没有通达，没有搞清楚，执著这些论调，於是就生起疑惑毁谤。大师指出来，他说这是一般人不了解，参禅的心没有『归一』，所以不能得禅定。他回过头来用念佛的方法求生净土，这是好事情，绝对不是说净不如禅，不可以这样说法。
　　钞【但言愚人朝暮掐数珠求净业，不言愚人朝暮一心不乱求净业也。】
　　实在说，念佛人真正用功、真正念佛，不会炫耀自己，人家说我愚、说我们蠢，很好，我们听起来很自在。愚，愚不可及，愚人的行持是一般人比不上的，为什么？他能够放下万缘，能够专心净业，这就是愚不可及处。真正有智慧的人，他学愚还学不来，所以不要轻视愚人，往往愚人有上上智，是不为一般人所知的，这是真的。实在讲，莲池大师为我们道出不为外人所知的这一面，他是『朝暮一心不乱』，这样求净业，所以他的净业不用多久就成就了。净业之成就，并不是一定就是讲往生，这个诸位要记住。净业的成就，就是清净心得到了，一心不乱得到了，这就是净业的成就。当然得到这个一心不乱，一心不乱之浅深他不问，他根本心不用在这里。如果常常想著一心不乱，还有事一心、还有理一心、还有三辈九品，那他的心早就乱掉，他就得不到一心。讲理、讲事、讲九品，是教下在那里讲，真正在功夫上是没得讲的，功夫上一讲的时候，功夫全都破坏了。功夫上，诸位要记住，就是前面讲的「求净业者，非唯不指理一心，也不指事一心」，根本就不理会什么叫理一心、什么叫事一心。理一心、事一心都是你们讲教的人胡思乱想、胡说八道，这是真的。用功的人，他功夫真正得力，他心地清净，这个很重要。
　　钞【观经云：但闻佛及二菩萨名。】
　　『佛』就是阿弥陀佛，『二菩萨』就是观世音、大势至，这是西方三圣。我们听到西方三圣的名号，就能灭无量生死之罪。这个话前面也曾经说过，什么样的人闻佛菩萨的名号能灭罪？心清净的人，没有妄念的人，少烦恼的人，听到佛菩萨名号，心里面生欢喜心，就灭罪了。我们一般人得不到这个利益，是我们的妄想太多，分别、执著太多。所以学教的人成就没有参禅的人多，更没有念佛人成就多，原因在什么地方？学教的人善於胡思乱想，他要研究经，佛这里怎么说，那个怎么说，这个祖师怎么说，那个善知识怎么说，一天到晚在胡思乱想，你想想看，他的心怎么会定下来？禅宗的方法是一切缘统统放下，根本不准你起心动念，你一提出疑问，老和尚香板就打下去，没有答覆的，就是香板供养，把你那个疑问打掉，不准你有疑问，你的心定了，清净了。那个方法直接，多快！教下要讲好半天，有的一个问题要讲好几年都解决不了，疑团都解决不了，他都放不下；禅宗板子就打下去，就打掉。净宗叫你放下身心世界，一切万缘统统放下，一句弥陀念到底，所有一切念头统统归到阿弥陀佛，用这一念代替一切妄念，这比禅宗来得方便，比禅宗容易。所以，心清净，少烦恼，听佛号才有灭罪的功德。
　　钞【何况忆念。】
　　听佛菩萨名号就这么大的功德，再加上『忆念』，当然功德就更大。
　　钞【忆念者，且指事一心也。】
　　『忆念』完全是在事相上。
　　钞【则知事一，已非愚人，何况理一。】
　　『愚人』是我们世间人，世间什么人？世间愚人所见，愚人见一切人都是愚人。佛法常说，佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨；那么，愚人看一切众生都是愚人。愚人之见，这是真的。不是念佛的人愚，是说「念佛人是愚人」那个人才是真正的愚人。念佛人，无论是事念、理念，都是智慧超人之人。怎么说智慧超人？我们读《华严》，大家仔细想一想，文殊菩萨是不是智慧超人？一切菩萨当中，文殊菩萨智慧第一，文殊菩萨发愿念佛求生净土，那么求生净土可见得是智慧超人的人才干的，没有超人的智慧，他不干。虽然是个老太婆，她不认识字，也没念过书，什么也不会，她相信念佛，她老实念佛，关於念佛这桩事她没有输给文殊菩萨，其他的比文殊菩萨比不上，单单念佛这一样不输给文殊菩萨，跟文殊菩萨一样的智慧。何以见得？唯有念佛得生净土是当生成佛，这不是大智慧人，怎么能做得到？所以这是当生成佛的法门，我们一定要知道。
　　底下这一段非常重要，我们念佛功夫能不能得力，关键就在这一小段莲池大师的开示。
　　疏【故知修净业人，复业余行，非唯不知理一，尚未能持事一心故。】
　　觉明妙行菩萨讲念佛人最忌讳的是夹杂，莲池大师在此地也是这个说法。修净业的人，『复业余行』，「业」就是修学，还修学其他的法门，这夹杂了。这样的修学，不但不懂理一心，连事一心也不懂。底下这一段是莲池大师解释这两句：
　　钞【念念念佛，更无杂念，是名一心。】
　　『念佛』最贵老实念，老实念是一个疑问也没有。有人来问我：念佛要怎样念法？什么时候我才能得一心？这都是不老实，这都是夹杂著妄念。你一句阿弥陀佛、阿弥陀佛念下去就好了，为什么还有这么多疑问在里头？我们在讲席当中常常劝勉大家，念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，这就符合大势至菩萨的「都摄六根，净念相继」；怀疑、夹杂，心就不清净，念佛的功德就没有了，间断那就是不相续。大势至菩萨就用这个方法，从初发心一直到成佛从来没有改变过，不但他成就了，用这个方法成就的人不晓得有多少！《圆通章》上他老人家说，他与五十二同伦(同伦就是志同道合的)，都是用「都摄六根，净念相继」这个方法。五十二个位次，就是从初发心到成佛，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这五十二个位次，不晓得有多少人，比起修其他法门的人数多很多倍，都用这个法门成就的，我们还能怀疑吗？
　　钞【一心念佛，又一心修余种种法门，是二心也。】
　　一心不乱就得不到，这是二心。二心念佛，往生就难了，那就看他临终最后那一念，最后那一念要是归一，能往生；最后那一念还是二心，一生的念佛就是阿赖耶识里跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中不能往生。这是我们必须时时刻刻提起的警觉，为什么？因为我们过去生中，生生世世我们念佛都没能往生，什么原因？临终还二心，三心二意，没有去得成！这一生当中，我们的缘殊胜，遇到莲池大师，得到莲池大师这一段宝贵的开示，我们明白了，生生世世不能去的原因就是这个。明白之后，从今天起决定不要再走错路，就是一心念到底，这个重要。决定不能再修其他法门，禅好，密也好、教也好，教里面有天台、贤首、般若、三论，这些确实很能够诱惑人，让我们听到、看到了，心向往之，好不好？不好！都足以障碍我们往生净土。要知道，我们这个世间苦难重重，而且这个世间苦难一年比一年多，一年比一年更苦，我们的寿命很有限。如果不求西方，那才是真正的愚人。古德说「非愚即狂」，李老师从前讲《无量寿经》也是这个说法。一个学佛的人，不知道求生净土，不是愚痴就是狂妄；换句话说，不正常。头脑清楚，正常的人，没有一个不希望求生净土。所以，不可以夹杂，应当要放下，把一切法门放下、舍弃，绝对不是一切法门不好，不是轻视，是我们自己没有能力修学，等我们到了西方极乐世界见了阿弥陀佛，想学什么都不迟，都能够圆满。古德所谓「但得见弥陀，何愁不开悟」，所以现在见阿弥陀佛是最重要的一桩大事情。
　　钞【夫无杂念者，止得事之一心，今且未能，何况理一。】
　　这是讲念佛又夹杂著其他法门，不是专心修的，这就说出来，到没有杂念才得事一心，事一心都得不到，怎么可能得理一心？下面做结论：
　　钞【故念佛者，守志不二，勿因三昧难成，而辄改修余行。】
　　这个我们一定要记住，念佛在一切法门里面确确实实是易行道，这易行道你都不能成就，难行道就别指望了，没分！易行道不能成就，就知道自己的业障是多么重！应该怎么办？继续不断努力的念下去。古德告诉我们：众生深重的业障，一切经法都不能够消除，最后这一句佛号能灭罪。换句话说，你念佛不是佛号不能灭罪，是你的罪恶太重，不是几句佛号就灭得了，你要不断的去念，要有信心、要有耐心、要有长远心去念，念个二年、三年，业障就消除。这个二年、三年是要具足信心、耐心、恒心，这才行。决定不改变，晓得业障太重，念念可以消除。所以要『守志不二』，就是专勤精进，前面讲的专心专念。千万不要以为念佛一心没有得到，换了，再改别的，再去参禅、再去学密，那就坏了，那这一生真的是一事无成。没有得到，也决定不改；不改，功夫深了，自然就得到。底下这是引证：
　　钞【先儒有言。】
　　古时候儒家的大德曾经说过。
　　钞【不可以仁之难熟，而甘为他道之有成，此之谓也。】
　　这个话出在《孟子》，这是比喻，谚语常说「只要功夫深，铁杵磨成针」，也是这个意思。我们没有成就是功夫不到，还差一些，继续努力不就到了吗？差那一截，自己没有耐心了，舍弃了，再去搞别的，那就变成一事无成。
　　疏【又此四字，若离合释之，则相即，故名一心；相非，故名不乱。】
　　『离』是分开来讲，『合』是合在一起讲，就是「一心不乱」四个字可以合在一起讲，可以分开来讲，分开来，一心是一心，不乱是不乱；合起来讲，一心就是不乱，不乱就是一心。但是分开来的时候，也有分开来的意思，分开来，一心是定，不乱是慧。那怎么可以又合起来？实在讲定就是慧，慧就是定。所以它可以合起来讲，可以分开来讲。底下《钞》是讲相即、相非。
　　钞【相即者，即空即假即中。】
　　这是解释一心。前面说过『相即，故名一心』，相即的样子是什么？这个地方就说明相即的形相，那是『即空即假即中』。这是天台家讲的三观，一心三观，空假中同时的，没有先后，没有次第。
　　钞【则如前所明。】
　　像前面所说的。
　　钞【此能念所念，即有而无，即无而有，二边叵得，中亦不存。】
　　『能念』是我们灵明觉知的心，『所念』是这句阿弥陀佛的名号，我们常说的六字洪名，这是能念、所念，能所是一不是二，能念的是觉知，所念的是理体。此能念所念，『即有而无，即无而有，二边叵得，中亦不存』。我们开始念的时候，有能念、有所念；这个能所清清楚楚明明白白，这是没有到一心，刚刚开始。念久了的时候，所谓是念而无念、无念而念，他自自然然到这个境界，这个境界就是一心的境界。所以只要一直念下去，什么都不要问，这个境界会很快得到。如果一面念，常常怀疑，常常要问，常常要追根究柢，这一生都达不到这个境界。什么原因？就是前面所讲的夹杂，你夹杂著怀疑、夹杂著妄想，你就不容易得到。要紧的就是一心念到底，什么都不要问。
　　钞【三德浑然，不可分别，是名一心。】
　　演【相即下十一句，释相即，名一心。】
　　前面《钞》这二行文，是解释「相即，名一心」。
　　演【即有而无者，缘起即性空故；即无而有者，性空即缘起故。】
　　一切万相，当体即空，《心经》里面所讲「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，就是说这桩事情。这完全讲的是事实真相，我们凡夫见不到。为什么见不到？因为你有分别执著，你把幻相当作真实，不晓得一切相当体即空，不知道，以为是真有，所以在这里面生起妄念，生起烦恼。对於一切法，首先有分别心，接著有取舍心，我们今天讲占有欲，占有欲就是取舍心，烦恼就生起来了。相是虚妄的，你生的烦恼也是虚妄，哪有实在的！统统是虚妄的，决定不是事实。所以它当体即空，有即是空。即无而有、即有而无，「即有而无」，就是讲这一切万相，当体即空；「即无而有」，空即是色呢？性空即是缘起。所以空不当作「无」讲。《心经》就是说明这个事实真相，它不是无，它能够变现一切万相。
　　演【二边叵得二句，互夺两亡，缘起性空既俱不可得，则非缘起性空之中道亦不存故。】
　　空有二边都不可得，缘起就是性空，缘起不可得；性空就是缘起，性空不可得，这才是事实真相。所谓「二边不住，中道不存」，这心多干净！这才叫真正一心，这不是事一心，是理一心，真正清净了。
　　演【三德浑然，不可分别者。】
　　三德是法身、般若、解脱，这是佛说的。我们真如本性里面本来具足有这三种作用。「法身」，就是今天哲学里面所说的宇宙万有的本体，十法界森罗万象从它变现出来的，所以它是一切万法之身，一切万法从它生的，叫做法身，是我们自性本具的。「般若」是明了，对於十法界森罗万象本来就明了，本来就清楚。「解脱」是自在，理事无碍，事事无碍，本来就是这样的。现在我们一切不明了，不明了叫无明，明了就叫般若。我们现在不自在，理跟事有妨碍，事跟事更有妨碍，本来没有妨碍，现在变成无量无边的妨碍，这都从哪里来？都从迷失了自性。所有一切障碍、苦难都是从妄想执著生的。妄想演变成所知障，执著演变成烦恼障，这是二障的根源。原本是事事无碍，原本是一切明了。佛法的教学没有别的，无非是恢复我们性德本能而已。法身德现前，你就可以随类化身，这是本能，本来就有这个能力。像诸佛菩萨在十法界度化众生，应以什么身得度他就现什么身，他这个能力从哪里来的？本能！法身的本能。世出世间法一切明了、一切通达，是本能的般若。在一切法中得大自在，是本性本有的解脱。佛法教学的目的是在此地，恢复我们自己的本能而已。「三德浑然，不可分别」，一即是三、三即是一，性是一个，这就说明性的三种德用是一桩事情，不能把它说作三，它是一体具足的；也不能说它为一，它确实有三个作用；所以说三不对，说一也不对。你要是明了的话，说三也对，说一也对。执著就错了，不执著，怎么说都是对的。
　　演【有即万法齐彰，属解脱德。】
　　「彰」是明显变现出来，森罗万象清清楚楚，这是「有」，属解脱德。
　　演【无即一尘不立，属般若德。】
　　「无」是从性上讲的，「有」是从相上讲的。性上讲的，确实是一尘不立，真性里头一尘不立。
　　演【中即空有难思，属法身德。】
　　这是不可思议，变现自在。
　　演【即有而无，解脱即般若；即无而有，般若即解脱；二边叵得，般若解脱即法身；中亦不存，法身即般若解脱。举一即三，言三即一。】
　　三德浑然。你总得清清楚楚、明明白白，知道这个事实真相，没有一丝毫的分别执著，这就对了。如果有分别执著，不如不说，不如不读经。不读经，心还清净，一读，读了一身的麻烦，读了许多的知见，那就大错特错！要知道，佛说经是「说而无说，无说而说」。所以佛教给我们听经，要「听而无听，无听而听」，这就对了，这才是佛的意思，万万不可以分别执著。
　　「相即」是一心的意思，「相非」是不乱的意思，「相非，故名不乱」。
　　钞【相非者，假非是空，空非是假，中非假空。】
　　『假』不是空，『空』不是假，『中』不是假也不是空，这三个确实有它独立的定义。
　　钞【则能念所念双亡，成般若德。】
　　常常心里有一个我能念，我今天念了几万声佛号，佛号是我所念的，能所历然，能所清清楚楚。什么时候念佛虽然一天念了几万声佛号，能念的我没有去想它，所念的佛也没有去想它，可是这佛号不绝於口，念念相续，没有间断，这就是能所双亡，心定了，定心起作用就是『般若』，这是智慧。
　　钞【能念所念双立，成解脱德。】
　　能所清清楚楚，非常自在，『解脱』是自在。但是诸位要晓得，这三个绝对不是说，我三种当中只得到一种，没有这个道理，一个得到，另外两个一定得到。千万不要以为我现在有能念的我，有所念的佛号，清清楚楚，解脱我得到了，般若没有、法身没有，你这就完全把意思错会了，为什么？一即是三、三即是一，运用自在，这是解脱，理事无碍，事事无碍。
　　钞【俱存俱泯，显乎中道。】
　　『俱存』，能所双立是俱存。『俱泯』，能所双亡是俱泯。存泯是同时，没有先后，这才是『中道』。《心经》：「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，是同时的，没有先后的，就是净宗讲的理一心的境界，也就是《华严》讲的四无碍法界，四无碍法界是同时的。这个地方讲的三德秘藏，般若、法身、解脱是同时的。
　　钞【三德历然，不可混杂，是名不乱。】
　　这里面的事与理清清楚楚、明明白白，这是『不乱』。《楞严经》上讲的「自性本定」，就是大佛顶首楞严，自性本定也是此地讲的这个意思。这一段讲得很深，不是讲的这些文字，实际上它是境界，是诸佛与大菩萨们他们亲证的境界。大菩萨至少是圆教初住、别教初地，因为在此地，我们净宗是属於理一心的境界，是这个境界。莲池大师这段文显示出净宗的价值、净宗的地位，并不在禅、教之下。不可以说学禅学不成功，学教也学不成功，「我这个人太笨，业障太重，好了，我就念佛求生净土！」这段话不容许人有这种错误的知见。净宗无论从事、从理绝对不在禅、教之下，是这么个意思。
　　疏【又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。】
　　莲池大师为我们写这本《弥陀经疏钞》，完全采取贤首家的模式，就是华严宗的，采取十门开启，以十玄来解释经义。他的目的非常显然，这个我们也要知道时代的背景。莲池大师生在明朝万历年间，明朝的末年。那个时候的社会禅风很盛，大家都参禅，轻视净土。净土教在当时，禅瞧不起，教也瞧不起，这样一个殊胜的法门被人误会了，你说多么可惜！所以大师极力提倡净土，如何让大家重新来认识、重新来肯定，他用《华严经》的模式来解释。因为无论宗门教下对於华严都尊为众经之王，大师《疏钞》完全用华严的模式来写，用《华严经》经义来解释，这就是把《弥陀经》提高，提得跟《华严经》一样，你看得起《华严经》就看得起《弥陀经》，看不起《弥陀经》那就看不起《华严经》，用这个方式把净宗地位提升。这是他老人家一番苦心，也是老人家智慧的杰作。
　　其实华严五教可以判释一切教，它好像是个数学公式一样。蕅益大师注释《弥陀经要解》是用天台四教，莲池大师是采取贤首五教。现在五教他没有详细说出来，为什么不说？因为这部经在五教里面的确是属於顿教、属於圆教。虽然没有解释，怕后来人读了有怀疑，还要去查资料，多麻烦！所以底下略说一点。古德法师的《演义》说得更清楚，给我们研教的人很多的方便。
　　钞【亦分五教者，以莲分九品。】
　　这是《观经》上说的。
　　钞【则小大浅深，自有差等。】
　　九品，从上上品到下下品，这有浅深次第，有差别的。
　　钞【如小教以繇心造业而感前境为一心。】
　　一心功夫有浅深不同，用五教来配可以配得起来。
　　钞【始教以阿赖耶识所变为一心；终教以识境如梦，唯如来藏为一心；顿教以染净俱泯为一心；圆教以总该万有即是一心。】
　　这是略说五教里面所讲，一心确实有小大浅深不同。所以我们说得一心，你是得哪一种的一心？成佛是成哪一种佛？贤首的五教就是五种不同的佛，有小教佛、有始教佛、有终教佛、有顿教佛、有圆教佛，你是成哪一种佛？黄念祖老居士说：密宗常讲「即身成佛」，你要能成得了！成不了，不行！黄念老说得好。他是密教的传人，也是净土宗的传人，他一生对净宗最大的贡献，就是写《无量寿经》的注解，集古今注解之大成。江味农居士那个注解所搜集的资料，几百家的说法都收在一起，所以从前李老师为我们介绍，他说江居士《金刚经讲义》就是《金刚经》大辞典。黄念老的《无量寿经》注解可以说是《无量寿经》的大辞典，对於研究教、研究这部经是非常好的资料。
　　莲池大师在当时这时代背景，采取华严最多，其次教下的天台、法相、唯识、般若、三论统统都引用，还引用儒家、道家的，最难得的，末后还有称性，称性就是禅家所讲的，可以说他这个注解把禅教密论、世出世间法也全都融会在《疏钞》。所以蕅益大师称赞《疏钞》「博大精深」，这四个字的确非常恰当，一点都不夸张。《弥陀经疏钞》文字不算太多，真的是博大精深。所以我们研究教、学讲经，对於这些注疏一定要认识得很清楚，然后你才会应用它，用得很恰当。那么在讲席当中就得到很多便利，得到很多的帮助；你不会用它，用错了，那就变成大杂烩，那就是吃力不讨好，这个要知道。纵然是一部注解，譬如我们讲《弥陀经》，我们参考、根据莲池大师的《疏钞》，我们讲解《弥陀经》的时候，还得要看看这些听众，看他们的根性、看他们的程度、看他们平时修学的状况。我们给他讲这些经，哪些地方要细说，那些地方略说就可以，听经的人才能真正得到利益。换句话说，这全部《疏钞》里面，它是提供资料给我们，我们自己要知道取舍，不能完全照讲。我们今天在此地不是讲《弥陀经》，是讲《疏钞演义》，所以就全讲了，这个不相同。如果讲《弥陀经》，就不能这个讲法。所以讲经对於注解要晓得取舍，取舍恰当，人听了个个都得利益，个个都欢喜；取舍得不恰当，听了这东西没有用处，浪费时间、浪费精力，人家下一次当然就不来了。取舍的确是要相当的智慧，这是属於学问，要懂得取舍。
　　钞【而佛说此经，本为下凡众生。】
　　莲池大师这句话说得好！他老人家这个说法跟唐朝善导大师在《观无量寿佛经》注解讲法完全相同，我们要特别重视。这个经，佛为谁说的？佛为我们说的。我们确确实实是『下凡』，不依照这个法门，成就就难了。达摩祖师传来的禅，六祖能大师在《坛经》里面就讲得很好，那是为什么人说的？为上上根人所说的，所以我们没分。我们参禅，别说开悟了，定都得不到，不相信，盘腿去面壁，看看能不能坐三天？能坐三天，小定！人家一入定，你看虚云老和尚，我们在《年谱》上看到，一入定半个月、一个月，还得要别人发现，拿个引磬在耳朵旁敲几下，他出定了。人家问他：老和尚，你这入定时间太久了，「没有！我感觉不过才一、二十分钟」，实际上已经过了半个月。他有一年在山上，过年的时候煮芋头，锅上烧火煮它，他老人家在旁边一坐就入定了，一下定了二十多天，年都过了。人家说：这老和尚怎么搞的，过年这么久都没出来，没看到他。到茅蓬去找他，看他锅里煮的芋头已经长毛，灶底下已经长草，他老人家入定，再把他敲醒，敲醒之后，「我煮了芋头，来吃」，才不过二十分钟，他一打开锅的时候，看到这个样子，人家告诉他，半个多月了。我们没法子！所以这禅是上上根人修的。我们这个下凡不要瞧不起念佛，念佛的成就超过他。虚老和尚往生兜率天内院，到弥勒菩萨那里去了。我们这些下凡：
　　钞【但念佛名。】
　　我们生到西方极乐世界，西方极乐世界比兜率天要殊胜太多了，那简直不能比！兜率天的弥勒菩萨到西方极乐世界去，他是学生，跟我们身分相同，是阿弥陀佛的学生。虚老和尚到兜率天是弥勒菩萨的学生，我们往生到西方极乐世界，弥勒菩萨跟我们是同学，我们的辈分比虚老和尚高一辈，我们跟他老师同辈分。你想想看，西方世界殊胜！容易去。兜率天虽然近，很难去，没有虚老那样的定功去不了。所以念佛人：
　　钞【径登不退，直至成佛。】
　　而且到西方世界成佛非常之快。这个《疏钞》后面也都说到，引用《观经》上的经文，说明西方世界不退成佛，在时间上非常的快速。在我们娑婆世界成佛，大家都知道，佛在经上常讲需要三个阿僧只劫，这个阿僧劫是大劫，三大阿僧只劫才能成佛。阿僧只，我们一般翻作「无央数」，就是数目字太大，说不清楚，这么大的一个数字。到西方世界成佛，下下品往生的也不过是十二大劫，十二大劫跟三大阿僧只劫，那就不能比。这说明西方世界成佛容易、快速。那么，我们往生西方世界是不是下下品？决定不是的。怎么知道不是的？下下品是造作五逆十恶极重的罪业，立刻要堕阿鼻地狱那样的众生，在临命终时，听到善知识的劝告，一念回心，这个念佛往生西方世界才下下品。我们这一生虽然造了不少罪业，还没造那么重的罪业；换句话说，不往生则已，往生决定不是下下品，大概下品上生。那么下品中生呢？六劫成佛了，真快！如果下品上生，或者中品下生，那个速度就更快。这是他方世界没有法子相比的。
　　释迦牟尼佛在本经告诉我们，「我见是利」，那个「我」是释迦牟尼佛自称，佛说我看到这样殊胜的利益，这个利益是十方世界一切诸佛刹土里头没有的，哪有这么快的？所以上上品往生的，一生到那里花开见佛。换句话说，到西方世界就成佛了。所以文殊、普贤要赶著去往生，因为生到西方极乐世界，他们这些大菩萨生到那里，当然是实报庄严土上上品往生，去就成佛了。他要不去，在华藏世界，那还要待相当长的一段期间才能成得了佛，哪有到西方世界这么快速、这么方便？像这些经文上清清楚楚、明明白白，我们念的时候要留意，不能含糊笼统这样轻易看过，那就很可惜。我们信心为什么不能增长？就是读经太马虎，这些重要的都没有看出来，摆在面前，念在口里都还不觉悟，你说有什么法子！这讲愚痴，真是愚痴！摆在面前都看不出来，所以一定要晓得。
　　祖师的话句句它的根据都是在净土三经里，没有出三经之外，三经决定可靠。现在有人造谣言，说《阿弥陀经》是假的，是人伪造的，听说这个话从日本传来的，这个胡造谣言，破坏净土。我们决定不要听信谣言，我们证明这个经决定可靠，决定真实，可以从玄奘大师师徒为我们证明。翻译这部经，罗什大师是姚秦时代的人，我们中国人讲南北朝。玄奘大师是唐朝时候人，这两位大师相隔几百年的时间。玄奘大师在印度看到《阿弥陀经》的梵文原文，可见不是假的。他还带回来，还重新又翻译过一次。虽然翻译了，他的徒弟窥基大师给《弥陀经》作注解，还采取罗什的，没有用老师的本子。你看《阿弥陀经通赞疏》，就是窥基大师作的，给《弥陀经》作注解，采取我们现在读的这个本子。换句话说，师徒二人都承认这个本子翻得好，所以窥基才给它做注解，翻得好，证明这个本子是真的，决定不是假的，不是人伪造的。所以我们一定要相信，净土三经、五经一定要相信，决定不能怀疑，套一句基督教的话，「你信就有福了」，真的就有福了，依教奉行，没有不成就的。所以径登不退，直至成佛。
　　钞【正属圆顿。】
　　在五教里判别，它确实属於顿教，『顿』是快速，没有比这个更快的；『圆』是圆满，一丝毫欠缺都没有。我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

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