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標題: 原典卍南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-12-10 15:18
標題: 原典卍南无阿弥陀佛
摘自《慧远大师罗什大师大乘大义章问答原文(慧远问大乘中深义十八科并罗什答)》

　　远问曰：佛於法身中为菩萨说经，法身菩萨乃能见之，如此则有四大五根。若然者，与色身复何差别，而云法身耶?经云：「法身无去无来，无有起灭，泥洹同像。」云何可见，而复讲说乎?

　　什答曰：佛法身者，同於变化，化无四大五根。所以者何?造色之法，不离四大。而今有香之物，必有四法：色、香、味、触；有味之物，必有三法：色、昧、触；有色之物，必有二法：有色有触；有触之物，必有一法，即触法也。余者，或有或无，如地必有色、香、味、触；水有色、味、触，若水有香，即是地香，何以知之?真金之器，用承天雨，则无香也；火必有触，若有香者，即是木香，何以知之?火从白石出者，则无香也；风但有触，而无色也。若非色之物，则异今事，如镜中像、水中月，见如有色，而无触等，则非色也。化亦如是。法身亦然。

　　又，经言法身者，或说佛所化身，或说妙行法性生身。妙行法性生身者，真为法身也。如无生菩萨，舍此肉身，得清净行身。

　　又如《法华经》说：罗汉受记为佛。《经》复云：罗汉末後之身。是二经者，皆出佛口，可不信乎?但以罗汉更不受结业形故，说言後边耳。譬如法身菩萨，净行生故，说言作佛。如是佛事，虽皆是实，而有参差，有真有伪。真法身者，遍满十方虚空法界，光明悉照无量国土，说法音声常周十方无数之国，具足十住菩萨之众，乃得闻法。从是佛身方便现化，常有无量无边化佛遍於十方，随众生类若干差品而为现形，光明色像，精粗不同。

　　如来真身，九住菩萨尚不能见，何况惟越致及余众生。所以者何?佛法身者，出於三界，不依身、口、心行，无量无漏诸净功德本行所成，而能久住，似若泥洹。真法身者，犹如日现，所化之身，同若日光。如《首楞严经》，灯明王佛寿七百阿僧祇劫，与此释迦同，是彼一身，无行异也。若一佛者，此应从彼而有。法性生佛所化之佛，亦复如是。

　　若言法身无来无去者，即是诸法实相，同於泥洹，无为无作。又云，法身虽复久住，有为之法，终归於无，其性空寂。若然者，亦法身实相，无来无去。如是，虽云法身说经，其相不生不灭，则无过也。

　　远领解曰：寻来答要，其义有三：一谓法身实相无来无去，与泥洹同像;二谓法身问化，无四大五根，如水月、镜像之类;三谓法性生身，是真法身，能久住於世，犹如日现。此三各异，统以一名，故总谓法身。而傅者未详辨，徒存名而滥实故，致前问耳。君位序有判，为善。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

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