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標題: 大正藏第01册No.0097广义法门经卍南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-12-9 14:16
標題: 大正藏第01册No.0097广义法门经卍南无阿弥陀佛
摘自《大正藏第 01 册 No. 0097 广义法门经》

人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大正藏第 01 册 No. 0097 广义法门经

　　No. 97 [No. 98]

　　广义法门经一卷(出中阿含经一品)

　　陈天竺三藏真谛译

　　如是我闻：

　　一时，净命舍利弗住舍卫国，祇陀树林给孤独园，与大比丘众俱。是时，净命舍利弗语：“诸比丘！”诸比丘言：“大德舍利弗！”舍利弗言：“长老！我今为长老说法，初善中善后善，义善语善，纯一无杂，圆满清净。今为汝等，显示梵行，谓广义法门。是故汝等！今当谛听，一心恭敬，善思念之。此广义法门，长老！有十二种，离难随顺道时，能起方便，为证得圣法。何等十二？一自胜得，二他胜得，三生人道，四生圣地，五性得利根，六得成正见，七善作资业，八善处生信，九值佛出世，十佛正转法轮，十一正法在世未灭，十二依佛教。于正法中，如理修行。长老！是十二种，离难随顺道时，能起方便，为证得圣法。长老！能说比丘，若欲为他说于正法，与法及义相应，此语应说，谓恭敬次第相摄相应，生他欢喜及以欲乐，满足正勤，不损恼他，所说如理相应无杂，随顺听众，此言应说。有慈悲心，有利益心，有随乐心，不着利养，恭敬赞叹，若正说法阴时，不得自赞自高，不得毁呰他人。

　　“长老！若人欲听正法，具十六相，乃可听受。何等十六？一随时听，二恭敬，三欲乐，四无执着，五如闻随行，六不为破难，七于法起尊重心，八于说者起尊重心，九不轻拨正法，十不轻拨说者，十一不轻己身，十二一心不散，十三欲求解心，十四一心谛听，十五依理正思，十六忆持前后，而听正法。佛圣弟子，若能如此，恭敬谛听，信根生长，于正法中，心得澄净；以此为先，则于涅槃，生欢喜心，及求得心；以此为先，则于涅槃，生喜乐心，离于爱着；以此为先，则于涅槃，灭除惑障，得一定心；以此为先，则于涅槃，舍离疑惑，生正直见；以此为先，则于涅槃，起回向心，为修观行，为炽然修，为应随道法，为灭助道障法，为得安住心，为得第一义；以此为先，于一切行法寂灭，证得真空，爱灭离欲，于无生涅槃，得入成住信乐之心；以此为先，则于涅槃及阴无常，得入成住信乐之心；以此为先，则于涅槃及四圣谛，法眼清净，为生慧眼；以此为先，则于涅槃，而得解脱；以此为先，则于涅槃解脱知见，皆得圆满。长老！由能如此如理一心，谛听正法，诸圣弟子，则不损恼；能说法者，已能了别正说言味，即是依法供养大师，证得己利及以涅槃。

　　“是听法人，有十种法生起，能成熟般若。何等为十？一亲近善友，二能净持戒，三心欲求解，四乐受善教，五乐供养说者，六依时难问，七谛听正法，八恒修正法，九于可厌恶，恒生厌心，十已起厌心如理能起四种正勤。何等名为依理正勤？谓于善法，心无懈怠，恒练治心，净诸恶法。若心未得定，令得自在，若心未通达，令得了达，如此则名依理正勤。

　　“长老！若圣弟子，自如此依于道理而起正勤，有十种相应法修行。何等为十？一不净想，二无常想，三于无常观于苦想，四于苦法中观无我想，五厌恶食想，六于一切世间无安乐想，七生光明想，八观离欲想，九观灭离想，十观死想。

　　“长老！有十四法，能违能障此不净想。何等十四？一共女人一处住，二失念心观视女人，三恒起放逸，四生重欲心，五数习净想，六不数习不净想，七恒共作务人聚集而住，八随彼所行，九不乐听正法，十不问正法，十一不能守护六种根门，十二食不节量，十三独住空处不得安心，十四不能如实观察。

　　“二无常想者，谓爱着行法为障。

　　“三于无常苦想者，有六法为障。何等为六？一懈怠，二懒惰，三恒乐住息，四放逸，五不能随行，六不能如实观察。

　　“四于苦无我想者，我见为障。

　　“五厌恶食想者，贪味为障。

　　“六于一切世间无安乐想者，于世间希爱欲为障。

　　“七生光明想者，有十一法为障。何等十一？一疑惑，二不能思量，三身粗重，四睡弱，五正精勤大过，六正精勤下劣，七心浊，八心惊，九生种种想，十多言说，十一于色起最极瞻视。

　　“八观离欲想者，有欲为障。

　　“九观灭离想者，随法执相为障。

　　“十观死想者，爱寿为障。

　　“如此等障，未曾伏灭，为灭此障，有三种法，最多恩德。何等为三？一乐修，二灭离，三多住前二。

　　“长老！有十四法，于不净观，最多恩德：一不共女人一处住，二不失念心观视女人，三恒不放逸，四不生重欲心，五数习不净想，六不数习净想，七不共作务人住，八不随其所行，九乐听正法，十乐闻正法，十一守护六根门，十二节量食，十三独处心得安住，十四能如实观察。

　　“长老！一不净想者，若事修习，则能灭除欲尘爱欲。二无常想者，若事修习，能灭一切行法爱着。三于无常观苦想者，若事修习，能除懈怠及懒堕心。四于苦法中，观无我想者，若事修习，能除我见。五厌恶食想者，若事修习，能灭贪味。六于一切世间无安乐想者，若事修习，能灭世间希有爱欲。七生光明想者，若事修习，则能生长智慧及见。八观离欲想者，若事修习，能除有欲。九观灭离想者，若事修习，能灭一切有为法摄。十观死想者，若事修习，能除寿命贪爱。

　　“长老！若圣弟子，如此如理正修正勤，有二十法，是勤修障。何等二十？一与不修观人共住，二不乐听闻，三不得随顺教，四自成聋哑，五有多求欲，六多事，七不如法立资生，八舍荷负善法，九值八种难，十随流散动，十一高慢，十二不受善教，十三失念，十四放逸，十五不住正土，十六不守根门，十七不节量食，十八初夜后夜不觉悟修行，十九独住空处不得安心，二十不能如实观察。

　　“长老！如此二十种障，未曾伏灭此障，有十一法，于伏灭此障，有多恩德。何等十一？一信乐修行，二观修功德，三能行难行，四能制伏自心，五心无退堕，六了达正法实相，七不轻己身，八乐听无厌，九问难决疑，十独处空闲心得安住，十一能如实观察。

　　“长老！诸圣弟子，若能如此修习正勤，有二十法，最多恩德。何等二十？一与修观人共住，二乐听闻正法，三得随顺教，四自不聋哑，五无多求欲，六无多事，七如法立资生，八不舍荷负善法，九不遭八难，十不随流散动，十一心无高憍，十二能受善教，十三不失正念，十四心无放逸，十五住在正土，十六能守护根门，十七能节量食，十八初夜后夜恒觉悟修行，十九独处空闲心得安住，二十如实观察。

　　“长老！有二十二处，出家之人，应数数观察。何等二十二？一自念我今色形丑陋，已舍在家可爱等相，此第一事，出家之人，应数观察；二自念我今已着坏好色衣；三自念我身装饰异于世间；四自念我资生系属四辈；五自念我今依他恒时应须求觅资生，谓衣服饮食卧具治病药具；六自念我今尽形寿，于人间欲尘已受禁制；七自念我今尽形寿，于人间游戏喜乐等事，永受遮制；八自念我今依戒，为当呵责自身为当得不；九自念我同行善友，为当于法然中不呵责我耶；十自念我今将持此身，为当得不被伤害不；十一自念我今受用国土饮食，得不空果不；十二自念我今独处空闲，得安心住不；十三自念我今何所得，此日夜得过度；十四自念我今于一切行寂灭处，证得空处及爱灭处，离欲灭无生涅槃，得入成住信乐之心；十五自念我今于阴无常相阴无所有相，于阴虚相，于阴无实相，于阴坏相，得入成住信乐之心；十六自念我今于四沙门果中，为当已证得随一沙门果，由此证得，临命终时，聪明同行善友来责问时，我以无疑畏心，生喜乐心，应当记自所得，若自记时为如理不；十七自念我今未离生法，于未来世未度，随处托生；十八自念我今未离老相；十九自念我今未离病灾；二十自念我今未离死灾，未度死法；二十一自念我今与一切所爱念乐惜别离各处，不相应不相聚、不相知，决定应有；二十二自念我今属业，受业控制，由业为因，以业为依，我所作业若善若恶，随自有业决定受报。如此等处，出家之人，应数数观察。若出家人，数数观察二十二处，于沙门名，则得圆满。若沙门名，得圆满已，于七种相，则得圆满。何等为七？一恒修不息相，二得恒教他，不疲厌相，三得无贪著相，四得无瞋恚相，五得正念相，六得无增上慢相，七得一切资生。为成就此故能得定，如此七相，皆得圆满。

　　“长老！此心意识，长时于色游戏，声香味触，亦复如是。色声香味触之所生长如此之心，由不正思惟，于甘露界，不可安立。

　　“长老！有二十相，凡夫之人，以此诸相，数数应须怖厌自心。何等二十？一我今空虚，无有胜德；二我今应当死，无制伏死；三我今当堕最底下；四我今应行有怖难方；五我今不识无怖畏方；六我今不了光等直路；七我今不得离散定心；八我当来受生苦不可忍；九善缘聚集，不可恒得；十能杀害者，恒随逐我；十一六道对我，无有遮蔽；十二我今未得解脱四趣；十三我今未离无量见类；十四我今未作堤塘，为遮未来无间业流；十五我今未作，无始生死相续后际；十六若不故心造诸善业，终不成作；十七无有他人为他造业；十八若不造作则无安吉；十九若已作业此业无不必有果报；二十我今无知无明所覆，必有死灾。以是义故，凡夫之人，以此诸相，数数应须厌怖自心。

　　“若凡夫人，以此二十相，厌恶怖畏，遮制自心，复于二十种法，速得依住。何等二十？一正思修心相心疾得住，二思心次第相，三思一心住相，四入三摩提相，五出三摩提相，六得抑下心相，七得拔起心相，八得舍置心相，九得远离不应行处，十得正事行处，十一正受正教，十二多习厌恶相，十三多习喜乐相，十四能得法门胜智，十五正依止师尊，十六正修善行心疾得住，十七正修阿那波那念，十八正修不净观，十九正修四念处，二十正修四圣谛观，于此实相中心疾依住。

　　“长老！诸圣弟子，若能如理修习正勤，复应知有十一种障碍法为难。何等十一？一数数集众，二爱重饮食，三恒喜起造作，四恒喜言说，五恒喜眠卧，六恒喜杂话，七恒喜不独离，八爱惜己身，九心恒散动，十心恒放逸不乐修行，十一住非土处。

　　“长老！此十一种，名障碍法，未曾伏灭，为灭除故，有十胜智，决应修学。何等为十？一三摩提胜智，二住定胜智，三出定胜智，四抑下胜智，五拔起胜智，六舍置胜智，七善进胜智，八善退胜智，九方便胜智，十引摄胜智。

　　“长老！诸圣弟子，若能得此十种胜智，复有十三喜乐依止法，依内生起。何等十三？一若有信心人，正思大师，尔时喜乐，即依内起，是名第一有信心人喜乐依止；二正思正法，三正思惟僧，四正思惟自他清净戒，五正思惟自他舍施善法，六正思惟自他修道所证得法，尔时依内，即生喜乐；七应作是念，世尊为我灭众苦法，依此正念，尔时依内，即生喜乐；八应作是念，世尊为我，生长众多安乐利益法；九应作是念，世尊为我，遮制断隔无量有碍恶法；十复作是念，世尊为我，生长无量助道善法；有信心人，由此四念，尔时于即生喜乐。

　　“长老！诸圣弟子，若能数得十三喜乐，依止四法，复有五法，至修圆满。何等为依止四法？一信乐，二精进，三独处空闲心得安住，四于修及灭心无厌极。何等五法至修圆满？一心安，二心喜，二心猗，四心乐，五心定。长老！如此五法生长圆满故，复有八刺，即离灭坏。何等为八？一欲刺，二瞋刺，三痴刺，四慢刺，五爱刺，六见刺，七无明刺，八疑刺。由此八刺，离灭坏故，诸圣弟子，则得十种无学圣法。何等为十？一无学正见，二无学正觉，三无学正言，四无学正业，五无学正命，六无学正精进，七无学正念，八无学正定，九无学正解脱，十无学正解脱知见。长老！诸圣弟子，由能证得十无学法，恒得相应，无有退失。是圣弟子，五分所离，六分应相，一法守护，得四依止，舍一谛偏执，出过寻觅，无浊思惟，寂静身行，善解脱心，善解脱慧，独住清净，所作已办，如此则说名胜丈夫。

　　“长老！是最后心意识，非色声等所资生长，缘无所有，是时托后受生，悉皆永断，是名苦永后际。由此说义故，所以说名广义法门。

　　“长老！我已为汝等说法，谓初善中善后善，义善语善，纯一无杂，圆满清净。已为汝等，显示梵行，所谓广义法门，我先许说。如此等言，即今已说。”

　　时净命舍利弗，说此经已。时，聪慧同行，无量徒众，未证真义今得证，未得沙门道果，今皆已得，欢喜踊跃，信受奉行。大德舍利弗，如此正说。

　　广义法门经一卷

　　此经出《中阿含》一品。

　　陈天嘉四年岁次癸未十一月十日，于广州制旨寺，请真谛三藏阇梨为译。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

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