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標題: 净土大经科注（第三一七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-12-8 19:20
標題: 净土大经科注（第三一七集）
摘自《净公上人净土大经科注讲记》

人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第三一七集）　　2012/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0317

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百零一页第一行，从第二个字看起：
　　「《论注》释微妙曰」，这是《往生论》的注解，昙鸾法师所说的，为我们解释微妙是什么意思。西方极乐世界物质环境，因为这个世界是我们无法想象的，无量珍宝之所成就，所以叫非常微妙。前面我们读过，风吹树叶的声音，树叶都是七宝，所以风吹的时候，树叶、枝干、花果相触的时候发出来的妙音就像风铃一样，非常美妙。不但音听了悦耳，它还说法，你想听什么法它就给你说什么法。所以说微妙法音。昙鸾法师是南北朝时代的人，为我们解释什么叫微妙，「出有而有曰微」。「出有者，出三有也」。三有，我们这里有一份参考资料，这是名数，《佛学大辞典》里面讲的。三有就是三界，三界的别名。「生死之境界，有因有果」，这叫有。就是你有三界的因，你有三界的果报，这叫三有。三界生死，我们要记住，第一个是你有欲望。这个欲是什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、七情五欲，你有这些东西。有这个东西，你就在欲界生死，你出不了欲界。欲界范围很广，上面有六层天，叫欲界天，都是有欲望的。天愈往上面去，这些欲望愈淡薄。愈往下面愈严重，最严重的就是饿鬼、地狱，这两道它的欲望是非常坚固的执持，不肯放下。愈往上去，它就愈淡薄。
　　人，人道，它是个适中的。可是现在的人对欲的执著非常严重，自古以来所没有的。看中国历代历史所记载的，是有欲望，但是他有节度，换句话说，他有个底限。这个底限就是伦理、道德、因果，他懂这些道理，所以虽有欲望，不敢太过分。譬如钱财，够用就行了，不能够贪多。无论在哪方面，就是财色名食睡，讲求的是知足，知足常乐！能过得去，就不再求了，所以他心是定的。现在人不行，欲望没有止境，有了还想有，从生到死没有他满足的时候。这种欲望就往下堕落，将来死了以后到哪里去？如果单是欲望，强烈的欲望，鬼道，他增长贪心。如果不善，用非法的手段夺取五欲六尘，这是地狱果报。现在人不相信，不相信有天堂地狱，认为人只有这一生，一生完了什么都没有了，所以有生命的时候拼命追求，这个错误的。
　　第二，比这个高，色界有，色界的生死。色界有身体、有居住的环境，但是他没有欲望，这就比欲界高多了。色界有十八层天，这些人，就是说他有清净心、他有定功，四禅八定，四禅是他们修的。在这个地方我们就明了，有欲望去不了四禅天。四禅天是色界，但是他有色界有，就是他还有四禅，执著这个东西；对于欲界这些自私自利、名闻利养、七情五欲，这个念头放下了。所以，色界天是什么人？神仙，他们在这个里头。在佛法里面讲，也是修到天道的，他们得到禅定。初禅有三层天，二禅、三禅都是三层天，四禅有九层天。没证阿罗汉果的这些阿那含，他们都住在四禅天，在那里修行。证得阿罗汉，他就超越六道，就不再搞六道轮回，永远出去了。在佛法修行，这是第一个果报，你修得再好，你没有能力超越六道轮回，不算数，是把超越轮回放在最低的这一级。算他是有成就，小成就，不是大成就，大成就是成佛，中等成就是菩萨。阿罗汉是最低阶层的成就，也非常了不起，永远不再搞轮回。所以，欲界还不到阿罗汉，但是修行人在这个地方很多。
　　再往上去，无色界有。无色，无色是这一界，这是六道里头最高的一个阶层，他们不要身体。像老子所说的，老子有句话说得非常好，说「吾有大患，为吾有身」。我最大的忧患是什么？有个身体，身体多麻烦！色界有身体，无色界身体都不要了。他不要身体，当然也不需要这些楼阁、这些居住的房舍，他也不要了。所以这个阶层应该是我们常讲的灵界，他的神通特别大，神通广大，没有身体，他没有累赘。色界天还有身体、还有居住的环境，他统统不要了，在我们六道里头可以算得上是高级凡夫。有四层天，这最高阶层。
　　「新译」是玄奘大师以后翻译的《仁王经》，《仁王经》里头有这么两句话，「三有业果，一切皆空」。这是什么人看到的？佛菩萨看到的。三有业果，一切皆空，意思就是整个六道轮回不是真的。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，指六道轮回，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭。我们看看这个世间，哪一样东西没有生灭？大概除了虚空没有生灭，看不出生灭，虚空里面所有的万事万物都有生灭。人是动物，动物有生老病死，生老病死三界统有，只是天上的寿命长。经上告诉我们，距离我们最近的一层天四王天，不高，这上去头一层。四王天的福报就让我们非常羡慕，四王天的一天是人间五十年。我们人间活一百岁不容易了，实际上在四王天，两天。你看到寿命你就晓得福报多大。我们佛门供奉的四大天王，道教里头也供奉，护法神，四大天王。他们的寿命也是以一年三百六十五天计算，要记住，他们一天是人间五十年，他的寿命五百岁，换算成我们人间，他寿命太长了。
　　再往上面去，忉利天，玉皇大帝，中国人讲玉皇大帝，外国人讲天主，都住在这一层。这一层，他们的寿命，它一天是我们人间一百年，寿命一千岁，人间一百年是它的一天，这忉利天。愈往上面去，倍倍增加。弥勒菩萨大家都知道，弥勒菩萨是欲界第四天，他那个地方一天是人间四百年，我们四百年是他的一天。换句话说，人活在这个世间活一百岁，在他那个地方，要是一天二十四小时，就六个小时。一百岁，他六个小时，这时差太大了。他的寿命四千岁，换算下来，这个我们有，因为他将来要到世间来成佛。他的寿命，兜率天的寿命四千岁，四千岁到了，他从那个地方下来，到我们人间成佛。一天是我们人间四百年，换算下来，是五十多亿年。释迦牟尼佛灭度了，弥勒佛下生，这么长的时间，五十六亿七千万年。五十六亿七千万年这当中没有佛出现，但是佛菩萨很慈悲，让地藏菩萨代理佛陀，救苦救难，帮助这些众生。
　　到色界天的寿命又更长了。无色界天，无色界天最高的非想非非想处天，寿命八万大劫。这是什么？这是讲人间、天上的福报，六道里头。反过来亦如是。地狱不能去，无间地狱，地狱里面的一天，最短的吧，最短的大概不是无间地狱，也算是大地狱，地狱一天，人间二千七百年。中国号称五千年的文化历史，在地狱里头两天。地狱的寿命也是很长很长，所以地狱堕进去容易，出来可不简单。但是我们也有看到出来的，在地狱多久？在地狱里面有几百年，出来了。几百年，他在地狱所感受的那就是千年万年，他所感受的。他能出来，因为他忏悔、他认错，认错。不肯认错，不能忏悔，那个麻烦可大了，很不容易出来。
　　我们知道唐太宗堕地狱出来了，在地狱几百年。怎么出来？他不仅是佛教的护法，他是所有宗教的总护法，他喜欢宗教，他爱护宗教。宗教里面真正有修行、有德行、有学问的这些大德，他都封为国师，常常向他们请教。他做皇帝的时候，基督教传到中国，那个时候叫景教，风景的景，景教就是基督教，回教传到中国，伊斯兰教。伊斯兰教传到中国来的时候，唐朝，穆罕默德还在世。基督教传到中国，耶稣不在世了，那是唐朝初年，比伊斯兰教早。所以这些宗教传到中国，唐太宗平等的待遇。你看，对佛教，很多寺院敕建，皇帝下命令建立的。但是基督教也是敕建，我们在北京看到的清真寺，匾额上「敕建」，这就是国家以平等对待不同的宗教。他知道这东西都是好东西，帮助他教化大众，让社会和谐，人民和谐相处，社会安定。
　　他最大的成就是编了一套治国的宝典。唐太宗十六岁从军，帮助他父亲打天下，他成功了，他父亲做了皇帝。父亲做了九年，把皇位让给他，父亲做太上皇。那一年他二十八岁，还是很年轻，这么大的国家、这么多的人口，用什么方法来统治？他就想到古圣先贤的教训。从他往上去二千五百年，三皇五帝到隋代，这二千五百年当中，诸子百家这些大圣大贤，他们所说的修身、齐家、治国、平天下这些教训。到古籍里头去找，找出来把它抄下来，编成一本书，《群书治要》。他就读这部书，而且在朝廷，王公大臣都要读这个书，这个书是唐朝治国的宝典，这他编的。
　　唐朝亡了之后，这部书在中国失传了。被日本人带去了，在中国失传了一千年，日本有这个书，日本的皇室都照这个书学习。一直到嘉庆，清朝嘉庆，乾隆做了六十年的皇帝，把皇位让给他的儿子，做太上皇。嘉庆登基，日本人对中国送的礼物，就是进贡的贡品里头有这部书，大家才知道。民国初年，商务印书馆印了两次，一次，照日本原书做的铜版，影印的，第二次是排版，印了两次。我们知道，印的分量不多，大概都是一千部。一千部，到现在一百年了，中国这一百年，社会不安定，都在战乱。所以这个书遗失了很多，找不到了，我以为失传了。
　　我知道有这部书，没看过。我过去读过世界书局出版的有一本书，《诸子治要》，这个东西我看过。这个书从哪里来的？它有说明，是《群书治要》最后的二十卷。《群书治要》一共五十卷，这最后的，《诸子治要》。所以我知道有这么一套书，全书没看到过。讲经的时候提到这个事情，没想到有同学就替我去找，居然找到了两部送给我，我如获至宝。这个东西出现，国家有救，世界有救了。中国典籍太多，你读你无从下手。这是挑选的精华，从个人修身、齐家、治国、平天下，非常有系统节录古籍，一共六十五种书里头节录出来的，太好了！唐太宗做的这个好事情。我得到这两部，一看，民国初年出版，书很旧了，纸都变了颜色，但是字很清楚，没有损坏。我交给世界书局印一万套，分送给全世界大学图书馆收藏，将来不会遗失了。
　　随后，大概二、三个月之后，我又有同学找到一部书送给我，《国学治要》。这部书，我不知道有这个书，可是我很想编这个书，找些专家学者替我来做这个工作。这是什么？《四库全书》，我有一套，一千五百册，这么厚的精装本一千五百册，从哪里读起？我的想法跟唐太宗想法是一样，最好能从这些典籍里头把它的精华、最好的句子抄出来，把它编成一套书，就是《四库全书》的精华，精华录。这要时间、要人力，我请国内的教授，退休的老教授，做了三年，稿本送给我，我一看，不很理想。但是一直都想这桩事情。没有想到古人已经做了，也是民国初年，那个时候的专家学者跟现在程度不一样，他们编得好。一共一套八册，是相当大的分量，大概有六百万字。《群书治要》五十万字。
　　这一套书什么？这套书是《四库全书》的钥匙，是《四库全书》的精选，精挑细选选出来的，非常有价值。我也印了一万套，送给学校图书馆。这东西不是这样做法，怕失传，失传那就太可惜了！我们要保存老祖宗留给我们的珍宝，文化瑰宝。这个东西能救国家、能救世界，能够真正将中国传统文化复兴，这两部东西不得了！所以《群书治要》印出来了，唐太宗因为这桩事情他离开地狱了，这是他一生做的最大的好事，对国家、对民族是无比的贡献。说明善因善果，恶因恶报。唐太宗是因为杀人太多堕地狱，因《群书治要》我们再印一万套，他离开地狱。
　　三有业果，一切皆空，这是很高的境界，这不是凡人能知道的，佛知道。可是现在量子力学家知道，但是这些量子力学家跟佛菩萨不一样，佛菩萨知道，得受用，科学家知道，不得受用。这个原因很简单，经典里面讲得很清楚，知道一切皆空，一切都能放下，就得受用。科学家知道一切皆空，他没放下，所以他入不了佛境界。「《智度论》一曰」，这个一是第一卷，《智度论》有一百卷，第一卷里头有，「三有爱着心」，你有爱，你有执著。「《颂疏界品》一曰：名三有者」，你看，「欲有、色有、无色有」。《遁麟记》第一卷说，「言三有者，即三界之异名」。
　　还有一种说法，第一个叫「本有」，本有是什么？现在，现在这个身，现在的身心。第二是「当有」，当有是未来的。我们这个身体死亡了，诸位要知道，身有生死，我们自己没有生死。如果人真有生死，就不可能投胎，不可能有来世。人有来世，所以生灭是身的生灭，灵性不生不灭，我们一般人叫做灵魂，灵魂没有生灭。第二当有，「未来之身心」。在佛法里讲，绝大多数人死四十九天他又投胎去了。这四十九天之内没有去投胎，叫中阴，前面身离开了，后面还没有找个身体。大概四十九天之内，他会找一个身体，他又去投胎去了，就是未来有身心。在离开现前的身，还没有投胎，这第三讲叫「中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有」。我们也可以说，无色界里面的众生很像中有，但是这个中有比不上他们，他们有很深禅定的功夫。他们修的四空定成就了，四空定比四禅定高得太多了，所以他不是凡夫。中有是一般凡人，我们通常讲灵魂，就是中有。出三有者，这个出有叫超出三有。
　　「《论注》又曰：无欲故」，这是修行人必须要在这下功夫的，要离欲。离欲，你就得清净心，心地清净，不执著身是我。把自私自利放下、名闻利养放下、七情五欲放下，你这欲界就不来了，你没有欲了。所以无欲，你不会到欲界来。无欲就非欲界，超越欲界。「地居」，这是讲极乐世界，极乐世界人没有欲望，欲望统统断掉了，等于阿罗汉。但是他居住，他住在地面上，所以他不是色界，色界天人居住在空中。但是他又「有色」，有色不是无色界，地居不是色界。「净土非三界所摄，出于三有，故曰出有」。他超越三有，也就是三界六道里面的因他没有，当然他不受六道里面的果报。可是极乐世界，我们往生是带业往生，我们的欲没有断，没有断也能往生，生到西方极乐世界是凡圣同居土。凡圣同居土跟我们这个地方凡圣同居土不一样，我们六道就是凡圣同居土，所以它跟我们不一样。说出有而有，这个微，微妙。
　　「而有者，谓净土之有，依一乘愿海而有」，这就是感恩阿弥陀佛，这是阿弥陀佛对我们最大的恩德。必须要知道，往生到极乐世界是莲花化生，不像我们这个世间，人间，动物胎生的多。佛告诉我们，六道里头有四种生态，第一个胎生；第二个卵生，你看鸟，它是生蛋，蛋生，生出来的、孵出来的；第三种湿生，像小虫这一类；第四种化生。欲界天人多半是化生。鬼道里头，四种生都有，跟人间差不多；地狱道是化生；色界、无色界全是化生。欲界上层的，上层那些天也都是化生。极乐世界莲花化生，这是阿弥陀佛本愿的成就，是佛五劫的时间考察了十方一切诸佛刹土，取长舍短。四十八愿就是五劫考察的总结，他所要采取的。极乐世界是什么样理念来成就？不是凭空想象的，是实际上去考察，集一切诸佛刹土里头的优点、美好，极乐世界统统有，是这么成就的。莲花化生。我们到极乐世界去投胎也是中阴，但是中阴到莲花里面之后，在莲花里面孕育出法性身。这个法性身，金刚不坏身，而且相好光明跟阿弥陀佛相同，不可思议。所以是依一乘愿海而有，一乘就是佛乘，愿海就是阿弥陀佛四十八愿。
　　「离二边，超四句」，二边是空有二边，非空非有，你不能说它空，你也不能说它有。超四句，这四句是佛经里头说的，一切法总不离四句，这四句就是，「有」是一句，「无」是一句，「亦有亦无」是一句，「非有非无」是一句，一切法总离不开这四句。但是极乐世界，这四句都不能够包容它，它超越了。所以「出有而有故」，这叫微。「又云，名能开悟」，这叫妙。名是什么意思？「五法之一，一切事物有名有相，耳可闻谓之名，眼可见谓之相」。这个里面就讲到五法。五法，《法相辞典》里面所引用的，「显扬六卷」，显扬六卷第一页，「论曰，五法者」，第一个是「相」，第二个是「名」，第三个是「分别」，第四个是「真如」，第五个是「正智」。「相者：若略说，谓一切言说所依处」。「名」就是名词术语，「谓于诸相中依增语」。它依什么？依相，相就是事相。我们讨论事相、观察事相，就会给它加个名词。一切万法我们统统给加上名词，谈话、交换意见就方便了。名不是真的，是假设的，但是它有用处，你可不能执著，你执著就错了。
　　人出生到这个世间来了，没有名字，父母给他起个名字。所以古人对这个非常慎重。古人，父母给儿女取的名字用意很深，是对这个小孩的期望。希望这个小孩一生能够做到名符其实，不辜负父母的期望，这叫大孝。古时候如果说名字，嫌名字不好，改个名字，那叫大不孝，违背父母的意愿。现在人不懂得这个，这个观念没有了。我们看到有很多年轻的父母，给小孩起的名字起外国名字，那什么意思？希望自己小孩将来变成外国人。这个让祖宗很伤心，不承认自己的传统，不承认自己的文化，不承认自己的祖宗，他要去做外国人。在古时候绝对没有这种思想，但现在太多了。这说明他对于传统文化一无所知，才出现这个事情，否则的话，这个事情是不可能出现的。
　　名，佛为我们讲经教学，建立了很多专用的术语，譬如佛陀、菩萨、阿罗汉，都是名词，都是依，根据，这个依就是现在讲的根据，根据事实现象。佛陀是什么意思？印度梵文称佛陀耶，中国人喜欢简单，把尾音全部省略掉，就称个佛字，翻成中国，觉的意思，觉悟；换句话说，佛就是觉悟的人。觉悟是智慧，没有智慧哪来的觉悟？所以，佛是圆满智慧，大彻大悟，宇宙之间万事万物他没有不知道的。他是怎么知道的？佛说了，他自然知道的。不但他能够自然知道，每个人都能够自然知道，所以佛说，一切众生本来是佛，也就是说你本来都应该知道。所以全知全能这一般是宗教里赞美上帝的、赞美神的，全知全能，无所不知，无所不能。在佛法里，这是赞叹每一个众生，因为一切众生本来是佛。这是佛教跟一般宗教不一样的地方。佛说每个人都是全知全能，你现在不知了，那什么原因？因为你有烦恼、你有业障，把你的智，智慧、觉悟障碍住，觉悟这个门堵死了。不是没有，你有，你跟佛一样，一丝毫都不差。只要你把这些障碍放下，你的智慧、德相、能力统统就恢复了。不必学，不是学来的，学来的是知识，内心里面自己悟的是智慧，智慧是真的，知识是假的，这个道理要懂。
　　佛告诉我们，到底是什么东西把我们的智慧障碍了，让我们的本能不能现前？佛说第一个，无明烦恼。无明，本来你明，现在不明了。有一种烦恼障碍你自性的性德，这个障碍称之为无明，我们讲通俗一点，大家容易懂，就是起心动念。起心动念就叫无明，为什么？起心动念就不知道了。怎样才知道？不起心、不动念你就知道了。可是我们今天眼见色会起心动念，耳闻声也会起心动念，六根接触到外面境界统统会起心动念，这就坏了。我们就想到诸佛跟大菩萨，他们六根接触外面境界，他不起心不动念。所以他无所不知，无所不能。你看释迦牟尼佛当年在世，他为我们示现，三十岁成道，就是三十岁的时候开悟，大彻大悟，明心见性，那年三十岁。在我们中国，唐朝惠能大师，他是明心见性，大彻大悟，那年是二十四岁，很年轻。他所悟的那个境界跟释迦牟尼佛是平等的，完全相同。所以这桩事情，只要你能放下，放下就是。根本放下了，枝叶自然就没有了，上上根人从这下手。
　　起心动念太微细了，我们六道十法界的人做不到，为什么？念头太快了，起心动念太快了。快到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟你起心动念多少次？从来没有人想过。我们听到弥勒菩萨的报告才恍然觉悟，一秒钟我们起心动念一千六百兆次。单位是兆，兆是多少？兆底下是亿，十亿、百亿、千亿、万亿，万亿是兆。一千六百兆，一千六百万亿一秒钟。所以这个真难，真不容易！我们在中国历史上只看到惠能一个人，惠能之前没有，惠能之后也没有。他有本事能放下，能在境界里头不起心、不动念。其次的这叫渐悟，修了好几年，得这个境界。修十几年的、修二十几年的、修三十几年的、修四十几年的，入这个境界的多，很多。在一次谈话当中入这个境界的，只有惠能大师一个人。
　　五祖跟他讲《金刚经》，半夜三更，惠能不认识字当然不需要经本，五祖跟他讲《金刚经》大意，应该是讲到四分之一，他就觉悟了。他就提出他的报告，跟五祖说，「何期自性，本自清净」。见性了，性什么样子？清净，从来没有染污过。自性就是真心，真心现前了。第二句话，「何期自性，本不生灭」，真心不生不灭。第三句「本自具足」，第四句「本无动摇」，第五句「能生万法」。五祖听了，行了，不必说了，衣钵就给他了。他这个境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下所证的境界，完全相同，就成佛了，明心见性，见性成佛。这一见性之后，他就明白，世出世间所有一切法全通了，没有一样不通。五祖半夜就叫他赶快走，叫他去躲避起来。这一躲避，躲避十五年，为什么？嫉妒、障碍。衣钵传给他，人不服，但是他真开悟了。神秀大师虽然大家很尊敬，没开悟。神秀自己知道，但是别人不知道。这桩事情《坛经》里面记载得很清楚。
　　所以这个五法是佛家的根本法，「五法三自性，八识二无我」，这是相宗最重要的总纲领。所以名是假名，相是幻相，从波动当中产生。这桩事情，我们学佛学了几十年，始终有疑问。祖师大德讲得是很清楚，不懂！看不明白。代代相传，这老和尚讲经的时候也讲过，听不懂，听了有怀疑，问他，他也不懂。我们也是在最近几年，这个疑团化解了。为什么？看到现代科学家的报告，量子力学家。看到他们这些报告恍然大悟，原来他们发现的就是佛家讲的阿赖耶。这才搞清楚了，对于世尊、祖师大德五体投地，没话说了，不能不佩服。这个事实真相，佛经上常说八地以上才见到，换句话说，七地以下只是听佛讲，有这回事情，自己没见到。八地以上，最高的五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次你看到了。这是什么？甚深禅定当中，他有这个能力，一秒钟一千六百兆次的那个频率他能看到，这太了不起了。他的心多定，那么微细的波动他都清清楚楚、了了分明，这是彻底了解宇宙人生真相。宇宙到底是什么，他知道、他看到了。
　　今天科学家用精密的仪器，也了不起，精密仪器能够侦测到这个微细的频率。我是台湾有个同学，在网路上下载一个信息给我，科学家的。他们用这些仪器，精密的仪器，最先进的仪器，观察到一秒钟一千兆分之一，看到这个波动，一千兆分之一秒，一秒钟里头一千兆分之一。但是佛经里头，一千六百兆分之一。现代科学能看到这个，我们相信科学还不断的在进步。现在三细相里头，只有物质现象讲清楚了、讲明白了，一点怀疑没有，可是精神现象没讲清楚。物质是念头变现出来的，念头从哪来的？为什么会有念头？念头是个波动现象，为什么会有波动现象？这个没讲清楚，但是这些现象被看见了、被发现了。他说念头生灭太快，就算现在用的仪器，一秒钟的一千兆分之一秒，单位是兆，一千兆分之一秒，这个时间实在太短暂了，一秒钟一千兆次的生灭。他说没有理由，突然出现，立刻就消失，看到这个现象。这个现象佛经上有，叫「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上所说的，被今天科学家看到。佛经上给我们解释，物质确实是心想生的。心想从哪里来的？心想从阿赖耶的业相，业相就是波动。业相从哪里来的？业相是一念迷而不觉来的。如果觉，就没有这个现象；一念不觉，波动现象发生了。佛经上有解释，他没办法解释。
　　所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不是宗教了，佛教是高等科学。现在这些量子力学家对一些传统的，一般人讲迷信，传统的迷信、传统的预言非常重视，他肯定古代人有一种本能，那就是最高的智慧。他们有这个说法，决定不能够轻视，不能小看，我们现在没有，这个能力丧失掉了。这个本能，他说得不错，真的是本能，在佛法讲这个是神通、道力，确实是本能，人人皆有。怎么失掉的？起心动念、分别执著，失掉了。并不是真的失掉，根本就没有失掉，只要你把起心动念、分别执著放下，它马上就恢复。惠能大师为什么能恢复？他放下了，没有别的，他真肯放下，立刻就恢复。一般人他放不下，问题在此地。所以这相、名。
　　什么叫分别？「谓三界所摄诸心心法」，这个是分别。三界，欲界、色界、无色界，这里头一切心、心所，就是八识五十一心所，这是分别。真如呢？五法里头就真如真的，其他三个不是真的，其他三个都叫有为法。其他这三个，相、名、分别，都是有为法。「真如：谓法无我所显，圣智所行，一切言说所不依处。」真就不是妄的。如，是讲现象，相如其性，叫性相一如。所有这些现象从哪里来？是从真心显现出来的。真心能生能现，惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，它能生，它能现。这里说法无我所显，确实是无我。圣智所行，在什么地方见到？诸佛菩萨示现在十法界。
　　今天有同学，从虚云老和尚，把他朝五台山的这一段故事节录出来给我看。我是在六十年前看的，这么多年来我再没有看这个书了，有这个印象，不很清楚。我今天看了一遍，非常感动。虚老和尚四十岁的时候，从普陀山那边出发，三步一拜到山西五台山，拜了三年。三年在路上生过两次病，文殊菩萨救了他，文殊菩萨变化一个乞丐照顾他。他到最困难，他就出现了，两次照顾，所以他非常感恩。到五台山之后打听这个人，有个老和尚告诉他，那是文殊菩萨化身。这就是什么？圣智所行，无我所显。他能够现身，他能够照顾你，照顾你饮食，帮助你调医药，把你的病治好，让你再去朝山。能现身、能办事，这种现身办事没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，能做得这么圆满，应以什么身得度，他就现什么身，大自在！释迦在印度，应以佛身而度者他就现佛身，三十二相八十种好，住世八十年，讲经教学四十九年。这是法无我所显。如果有我？有我，你做不到，你这种神通道力统统失掉了。无我，他就又找回来，神通道力就现前。所以无我是真的，有我是假的。有我什么？情执，执著这个身是我，什么事都不能办。
　　圣智所行。虚老和尚在半路上生病，得的重病，第二次的病快要死了。他变现一个乞丐，这乞丐能懂得医术吗？居然找些草药能把他的病治好，能让他的身体恢复。十几天，完全恢复了，你再去拜，再去朝山，他又不见了。分手，不知道他到哪去了。乞丐，要饭的，居无定所，不知道他跑到哪去了。其实文殊菩萨始终在他身边保护他。他发这么大心，把他朝山的功德回向给他父母。虚云老和尚出生，好像母亲就过世，长大出家，父亲也过世了，孤苦伶仃。自己学佛，几十年没有成就，发这个大愿，三步一拜朝五台山，以这个功德回向给父母，这一分孝心感动文殊菩萨。文殊菩萨化身，这个乞丐劝他，你有这分诚心就够了，不必这样辛苦，不必拜，你走路走到五台山就可以了。他一定坚持，一定三步一拜拜到山顶，不听劝告。这种坚定的毅力，不退的愿心，感动佛菩萨示现来帮助他、照顾他，让他平平安安的，满足他的愿望。
　　「正智者，略有二种」，第一个，「唯出世间」，第二种，「世间出世间」。「唯出世间正智者，谓由正智，声闻独觉诸菩萨等，通达真如」。真如就是本性，就是自性，也叫法性，也叫真心，也叫第一义，佛说了几十种名字。一桩事情为什么说这么多？就是教我们不要执著名字，你知道是说这桩事情就行了，名字是假的。正是《道德经》上所说的，「名可名，非常名；道可道，非常道」。所以，名不能执著。言语也不能执著，你要懂得言语里头的意义，意在言外，这叫真言，你得要会听。怎么叫会听？不分别不执著、不起心不动念，你就听出来了，起心动念听不出来。换句话，看经，同样个道理，不起心不动念、不分别不执著，以真诚恭敬心面对这个佛经，你去看，里头的意思体会到了，不能想象。一有分别、有执著，有自己的想法，你读这部经全是你自己的意思，不是佛的意思。不是从自性流出来的，是从你妄想里头流出来的，经到你手上变质了。真与真相应，妄与妄相应。
　　声闻、独觉他们把世出世间一切法的执著放下了，他决定没有执著，所以他能看到真东西。看得不多，因为他还有分别、还有妄想，所以他只能看到少分。菩萨比他高明，菩萨把分别断掉了，有妄想，菩萨没有分别、没有执著，所以比声闻、独觉高明。到法身菩萨，就是明心见性的菩萨，起心动念也放下，他得到是完整的，佛的境界他都知道，他也都证得了。虽然证得，他的无始无明习气没有断，还带着习气，但是这些习气不碍事，像文殊菩萨这种变化，化身去办事情，一点都不妨碍。妨碍什么？妨碍证大般涅盘，妨碍回归自性。除这一点他什么妨碍都没有。必须无始无明习气断尽，他回归自性，在净土里面讲，回归常寂光，那就是成就究竟圆满的佛果。这个佛果没有现象，它没有物质现象，它没有精神现象，也没有自然现象。他在不在？他在。他在，没有人知道，他无处不在，无时不在。他的身就像光一样，遍虚空法界；他的心也像光一样，跟虚空法界融成了一体。起不起作用？起作用，非常的灵验，就在面前，我们有感他就有应。我们这个感是有心的、是起心动念的，他的应不起心、不动念。
　　释迦牟尼佛当年住世为我们示现八相成道，在人世间八十年，中国人讲虚岁，外国人讲实足年龄七十九岁。这七十九岁当中，你看他每天持戒、托钵、旅游、讲经教学，他有没有起心动念？有没有分别执著？统统没有。如果有，他是凡夫，他跟我们一样。他不是凡夫。而且他在经上告诉我们，他早就成佛了，无量劫前就成佛了，这次是来表演的。是什么？众生有感他来应的，所以是应化身。《梵网经》上告诉我们，佛自己说的，他这次来应化，就是来示现，在我们地球上，这次是第八千次。你就晓得他成佛多久了，第八千次了。所以确确实实没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，表演的全知全能。那就是我们自己的一个模型，我们跟他没有两样，我们所差的就是妄想分别执著放不下。果然放下，不就跟他一样吗？
　　佛教传到中国，公元六十七年，二０六七年就满两千年，这将近两千年了。这两千年当中，中国人学佛达到释迦牟尼佛、六祖惠能大师这个境界的，有多少人？我们最保守的估计，决定超过三千人。换句话说，在中国三千人成佛了。禅宗《五灯会元》里头记载的，明心见性的一千七百人。再加上教下的，教下七个宗派：贤首宗、天台宗、三论宗、法相唯识宗、律宗、密宗、净土宗。净土不算，我们算大乘前面七个宗派，教下大开圆解是明心见性的境界，密宗里头三密相应也是这个境界，所以总合起来，最保守的估计三千人以上，不得了！所以中国有大福报！中国遭什么灾难都承受得了，不会灭亡，中国这个国家前途无量，我们要有信心。祖宗积的德，佛法在中国的成就，这还得了！全世界找不到第二家。灾难过后统统要复兴，我们要有坚定的信心。眼前的苦难，这就是天明前的黑暗，很快就会过去。加上净土宗那就更不得了，净土宗往生就是成佛。修净土成佛的，我们最保守的估计，在将近两千年，决定超过十万人。佛教在中国多么辉煌！十万人到极乐世界去作佛去了。这部经专门介绍西方极乐世界，这本书可以说，用我们俗话来说，就是释迦牟尼佛介绍西方极乐世界的说明书。这部经就是说明书，让你对西方极乐世界认识、了解，你真正喜欢，发心想去，你决定去得了。
　　现在是末法时期，末法时期人的烦恼重，造的罪业很深，修什么法门都不容易，业障太重。只有修这个法门，这个法门叫带业往生。依靠阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神加持我们、保佑我们，业障再重都行。只要你肯信，真信、真想去，纵然造作五逆十恶、毁谤大乘，阿弥陀佛还都会摄受，都来接引你。真了不起！为什么阿弥陀佛来接引你？因为你本来是佛，你造作一切罪业，是你一时迷惑颠倒，一时糊涂，你干的这个坏事。只要你认错、你回头，你是好人，佛是这么看你的。佛眼睛看我们全是诸佛如来，只是我们自己迷惑颠倒，自己不敢承当。过失在我们自己，不在别人，我们对自己要负百分之百的责任。
　　世间最伟大的事业就是教育，什么教育？佛陀的教育，这最伟大的。用中国宗教这两个字，只有佛陀教育能当得起这个称呼。中国的宗，宗是主要的。在中国传统社会里头，最主要的是什么？祖宗。我们从哪里来的？一代一代从哪里来的？祖宗，所以祖底下加个宗。祠堂叫宗祠，最重要的。中国人有说落叶归根，落叶归根什么意思？根就是老家，老家就是宗祠。落叶归根，到晚年了，晚年生活怎么过？回家，回到老家，老家养老。老家育幼，教育子弟是家庭最大的责任，神圣的工作。第二个是养老，无论从哪个行业退休下来了，回家去享福，养老是享福，人一生当中最幸福的就是晚年，儿孙满堂。
　　从前中国大家庭，一个家庭，普通家庭三百多口。三百多口的人家，晚辈，儿子、孙子、重孙子一辈总有几十人，天天跟小朋友在一起玩，这多快乐！不寂寞。给小孩讲故事，讲自己一生的经验，这都是教育他们，晚年真快乐，帮助儿孙成长，看到他们成长都欢喜。大家庭有大家庭的缺点，也有大家庭的优点，优点比缺点多，所以我向往大家庭。大家庭，人人要守规矩，没有自由，为什么？它是社会生活、社会行为。如果是一乱，没有秩序了，这个家就败坏了。所以，家庭里头有规矩很大，人人要遵守。《弟子规》，那是家庭必修课程，人人都要学，从小到老没有一个人不遵守的，就像戒律一样，它是根本戒。除这个之外还有规矩，是你自己家里定的。这个一百一十三桩事情是共同的，就是说只要是人你就得遵守。除这个之外，你们家里所修学的不一样，学术、学派不一样，你们家庭经营的事业不一样，那是另有规矩。所以《弟子规》之外还有自己家规，这些规矩统统在家谱里头。
　　家谱，家庭的历史，一代一代都记载下来，你是什么人的后代。我们汉族，中国讲汉族，汉族的老祖宗大概最早的，伏羲、神农、黄帝，都是炎黄子孙，炎帝就是神农，最早是伏羲。我们家的家谱一打开，伏羲之后，就说清楚了，伏羲氏的后代。我们家从哪里开始？从黄帝，黄帝是老祖宗。从黄帝到我这个辈分，一百三十六代。我下面，你们常看到的尚群，他是一百三十七代，他的儿子是一百三十八代，清清楚楚。全世界只有中国人有，外国人没有这个记载，这个东西太可贵了！黄帝二十四个儿子，有十二个有姓氏的，有姓氏的。以后慢慢演变，大概整个汉族都是这个大家庭的成员。中国古代的家庭，五代，第六代人口太多了，另外建一个家庭。所以你看家谱，第一行五代，那就是一家。能找到渊源，能找到源头，这个一定要保留，千万不能疏忽，人不能忘本。所以这个就是老家，我们的根，落叶归根，人到老的时候就回到老家，最幸福、最圆满，这一生圆圆满满。
　　中国的儿童很辛苦，没有自由，管教非常严，那一自由，家就破坏了。所以小时候严加管教。踏进社会，你为谁？你的一生为谁？不是为自己，是为我的家。无论从事什么工作，你所赚的这些钱都要归公，你留下来是你一般生活所需的，生活多余的统统要交给家里。这个家永远不衰、永远不败，世世代代都出人才，光大门楣，所以称为世家。对社会有大贡献的，这个家称为世家，受到社会大众的尊重、尊敬。
　　家学，私塾就是家庭子弟学校。在中国过去，教育是家负起的责任，不是国家，家庭要把子弟统统教好。所以，请老师那是大事，我家里头后里面能不能出人才，全靠老师，老师在家的地位特别崇高。请老师，聘请老师到家里来教书，家长，一般家长都是祖父母、曾祖父母，他们来当家，他有经验，见识广。他们请的老师，一定是打听，非常慎重斟酌，这个人有道德、有学问，懂得教学方法。请老师过来，家长率领家里面的大众，如果高祖父，八十以上可以不必出来，不到八十岁的，对老师都要行最敬礼，三跪九叩首。为什么？尊师重道。你家里头这些子弟、小孩，看到自己父母、祖父母、曾祖父母对这个老师都三跪九叩首，怎么敢不听话！这就是什么？教家里的子弟尊师重道，尊师重道这么教的。老师教学生孝顺父母，父母教儿子、儿女尊师重道，一个人是这么成就的。现在没有了，所以现在这个社会这么乱，原因是什么？没有教育了。
　　中国几千年社会没有乱过，改朝换代顶多五、六年，新政权一建立，立刻恢复教学、恢复秩序。满清灭亡到现在一百年，一百年中国社会秩序没有恢复，叫乱世。乱在哪里？我们把教育丢掉了。所以佛教教育，你看皇上从外国请来的，不是好东西，皇上能接受吗？皇上能跟出家人磕头吗？佛教到中国，皇上称弟子，出家人是老师，做天下人的榜样。皇上学佛，接受佛陀的教诲，皇上希望全国人都接受，他要做榜样，他要带头。
　　所以声闻、独觉，这人开悟了，为什么？执著放下了，见思烦恼断了，智慧虽然没有完全开，超过我们多多。菩萨，那是开智慧的学生，纵没有大彻大悟，也到大悟这个阶段。法身菩萨大彻大悟，就等于成佛了。下面说，「又诸菩萨，以世出世间智，于五明处，精勤学时，由遍满真如智，多现在前故」。这是什么意思？把出世间的真智慧应用在日常生活当中，这就是世出世间智，现在的话说，活学活用。如果你所学，学了不能用，那就毫无意义。学了之后，你看最高的佛法，用在哪里？用在日常生活，用在穿衣吃饭，用在日常工作，用在处事待人接物。所以，家齐、国治、天下平，天下太平！这个社会多么美好，佛陀教育所成就的。所以佛教教育确实是人生主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这就是宗教两个字的意思。宗是主要的、重要的、尊崇的，教是教育、教学、教化，这两个字合起来，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。佛陀教育当之无愧！真的，不是假的。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

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