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標題: 净土大经科注（第一四三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-12-4 13:31
標題: 净土大经科注（第一四三集）
摘自《净公上人净土大经科注讲记》

人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第一四三集） 2012/1/17 香港佛陀教育协会档名：02-037-0143

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十四页，「三十二种，大丈夫相」：
我们在这两次用的参考资料，是《宝女所问经》卷第四，三十二相品第九。排列的顺序跟注解里面所引用《大智度论》八十八卷，以及《三藏法数》里面，排列的顺序不甚相同，内容比较简单。三十二相实在讲是果德，果必有因，这些诸菩萨，特别是没有证得无上菩提的菩萨，大乘经里面称为权教，菩萨慈悲心很重，都是以利益众生摆在第一，自利放在其次，非常难得。但是教学、弘法，果德是非常重要，没有这个果德，别人看到他对你不尊重，对你没有信心。纵然是有德行、有学问，他也不愿意跟你学，这个对于接引众生来讲是很不利的。佛菩萨的相好不是为他自己，而实际上那是德行的感召，自然成就，不是佛、菩萨一定要求，不是的。但是这些是接引众生最好的方式，众生看到、听到了生欢喜心，他就不愿意离开你。所以相好有很大摄受众生之力，这是我们应该注意的。
在一般我们世间人能做到的，世间圣贤教导我们，那就是礼节、威仪，这在过去的社会很有效。现代的社会价值观变了，一般人，特别是青少年，从小就没人教，现在所受的教育确实都是电视。在国外，小学一年级就用电脑，他就会看网络。我们在国外有些同修，华人，对孩子很喜欢，孩子很用功，一天到晚在计算机上不下来。到底看什么东西他也没有管，也没有问，只知道孩子很用功，孩子赞叹奖励他，其实他收看的全是垃圾；换句话说，全学坏了。所以小孩到十五、六岁，麻烦就出来了，不听话了，对什么问题他有他的看法，对于父母的见解不见得赞成，这个时候后悔都来不及了。当初学校这些老师教他用计算机，你得要注意他看些什么内容。这一点疏忽，造成以后无法弥补的损失，造成父母跟儿女之间的感情破裂，造成一生双方的痛苦，都是这一点小小的疏忽产生这么大的影响。
所以我看到三十二相这份的资料，这是同学们给我节录的，主要从丁福保的《佛学大辞典》跟《三藏法数》，这是他主要参考资料，说得很详细，学三十二相学这份资料就够了。我们想把这份资料再给它删节一下，这个文字太多，删节一下，文字可以删掉一半多，内容精简，我们容易记诵。因为每个人都想相好，你看现在美容院生意多好，那个相好是假的，不是真的，副作用很大，后遗症很大。自己依照佛法修行的相好，这是真的，决定没有后遗症，而且会叫你非常满意。上面这一份还有几条，我们都把它念念，它很简单。
第二十六，「如来顶上肉髻相」，就是无见顶相。它这个地方就简单，「乃往古世」，就是我们现在所说生生世世，过去生生世世「敬奉贤圣，礼尊长故」，是这个原因得来的。
第二十七，如来皮肤、身体「柔软妙好」，这是过去世当中，「心念念集法品藏」，就是念念结集法藏。这个结集不是收藏，是把它结集到自己的心里，他是心念，心念念。现在科学家讲的念力不可思议，那看念什么？如果是念念诸佛法藏，这是无比殊胜，这是最好的，所以感得皮肤柔软妙好。
下面第二十八，「如来身形紫磨金色」，这就是身金色相。也是过去生中，生生世世多施衣服、卧具、床这些，从布施得来的果报。
二十九「如来之体一一毛生大人相者」，这也是过去生中，生生世世「离于集会众闹之故」。也就是热闹的场所能够回避，为什么？这些多半是是非场所，对身心没有好处的。这是世间人娱乐之所，特别是现代社会。
下面一条，「如来之毛」，身上这毛是青色的，「上向右旋」，这是个好相。这个相之得来，是生生世世过去，古世尊敬于师长，接受善友的教诲，从这儿得来的。
三十一「如来头发绀青色」，这是不忍伤害一切众生，以慈悲心对待一切众生。
第三十二，「如来之身平正方圆无有阿曲」，这是生生世世「己身众生，劝化安之令定意」。这就是劝化众生放下万缘，得清净心，清净心就是定。特别是在现在的社会，可以说大多数人心浮气躁，就是心不能够定下来。
它后面还有，这也是如来的身相。脊椎骨「如大钩锁」，这是背部，「普有威曜巍巍之德」。这是过去世「为诸正觉」，正觉是佛菩萨，「兴立形像」，就是造佛像、造菩萨像，修缮损坏的寺院。「其离散者劝使和合」，这个功德无量，无论是家庭、无论是族群，宗教里面现在这种情形很多，这个由于是利害，利害关系造成的，自赞毁他。同一个宗派这个现象都很多，俗话所谓的「同行相忌」，这是非常不好的现象，这是灭法，不是兴法。所以能够劝导和合，这个功德很大。
前面这个「女」可能是汝，「汝欲知之」，要加三点水，汝欲知之。「吾往世时」，吾是佛自称，我在过去生中生生世世，「行于无量不可计会众德之本」。这个会应该是合会，不可计会众德之本，无量无边的性德。「如来宿世奉行如斯，乃能致此三十有二大人之相」。所以，三十二种相好，是佛过去生生世世，这个经上有说一百劫，一百劫是非常长的时间，生生世世修一切的德行，是众德成就的相好，不是一种。
但是净宗里面所说的，凡是往生到西方极乐世界的人，到极乐世界都得到了。这个话能信吗？过去这些老法师们，讲到这段经文的时候告诉我们，这统统是仰仗阿弥陀佛威德的加持。四十八愿他有这一愿，这是有根有据，是圣言量，我们应该相信。现在科学家又提供新的证据，为佛证明这个事实真相，那就是意念。佛的意念可以加持给众生，实在讲我们自己的意念也可以加持别人。夏威夷土著中医疗的方法那就是最明显的例子，而且他还教会很多人，学习的人也有这样的能力，只要你肯专心。这个里面的祕诀没有别的，祕诀就是完全肯定自他是一体，自他不二。我们今天学学不到，就是他不是我，我不是他，这力量加不上。
我们看了些资料，他治疗的时候，第一个条件就是肯定我跟他一体。他什么地方得的病，就是我的这个地方，我把我这个地方调理好，他的病也好了，就没有了。阿弥陀佛都把自己调理好了，回向给一切众生，怎么会不得利益！我们今天为什么不得利益？人家治病那个人为什么得利益？治病的那个人知道有人帮助他，他接受；我们今天，佛帮助我们，我们没有接受，我们根本不知道有这回事情。人家加给我们，我没接受，所以就没有得到；他送给我东西我接受了，我就得到了。我也承认我跟他是一体，遍法界虚空界就是一个生命共同体，这是决定要肯定的，这是真的，这不是假的。三千年前佛说清楚，说出来了，有信的人得利益，不信的人不得利益。现在科学家为我们做证明，确实有这桩事情，现在相信这桩事情的人慢慢多起来了，还不是大多数。你看同样的看到这些东西、这些资料，有些人相信，有些人不相信，不相信的人占多数。我们能相信、能接受，我们有佛经的底子；如果没有佛经的底子，我们看到这个也很难接受，这些道理我们要懂。
真正明了之后，人生在世，没有遇到圣贤教诲、没有遇到佛法那是无可奈何，没有缘分，如果遇到了那就有缘分。遇到了，就应该把自己大幅度的向上提升，我就没有白来，一定要把这桩事情做为我这一生当中第一桩大事。提到什么境界？善导大师讲「总在遇缘不同」，遇到最殊胜的因缘的话，你这一生可以成佛，真像经上所说的，无上正等正觉。无上正等正觉是《华严经》上妙觉如来，究竟果位了，这一生真能够得到，一点都不假。因为凡夫成佛，确实从理论上讲就一念之间，一念转过来，你就是究竟圆满的佛果，就回归到常寂光。理上讲，人人都可以转得过来。为什么转不过来？第一个是了解不够透彻；换句话说，没有那种信心。我过去也多次讲过，我举惠能大师跟神秀大师的例子。神秀大师亲近五祖应该有十几二十年，有那么久，在五祖忍和尚的身边。他的地位在当时也是首座和尚，是忍大师的助手，多少来参学的人，忍大师让他去接待，他行。为什么传法没传给他？所以我用的比喻，神秀大师对佛法、对忍和尚有百分之百的恭敬心，他有百分恭敬心。但是惠能大师不认识字，没学过，他对于佛、对于祖师是万分恭敬心，百分恭敬心得百分利益，万分恭敬心得万分利益。印祖所说，全在诚敬，一分诚敬得一分利益，圣学没有诚敬学不到。
悟梵法师是走运，运气好，给她碰上了。照她这一生所修学的那种心态，她堕地狱。她傲慢，自以为是，目中无人，谁的话都不听。他们说就是我一个人讲话她听，未必，我说话她并不全听。而且在外面，我听说，别人告诉我的，她是毁谤三宝，所以很多人因她的言论而退心的。你看这个罪业重不重？她的运气好是什么？运气好碰到苏居士。她死了，中阴身，苏居士给她做三时系念超度佛事，她见到阿弥陀佛，才完全相信。当然在这之前，她那次忏悔有一点效果，那个忏悔文她交给别人转给我，我没收到。我是她走了之后，有人从她遗物里头翻翻出来的，我才知道。当时我没看到，那是半年前，我们要知道我们就有方法帮助她。这是什么？这是果报，示现的。有很多人常常想看我，她那一关不通过我就不知道。她常常拦阻别人，所以她的东西转给我也被别人拦住了。果报就在眼前，我们怎么样对人，别人怎么对我们，一报还一报。
见到佛，这才真相信，这才真正发露忏悔，往生到实报庄严土上品中生，别人听到都吓一跳。理上讲得通，上品上生都讲得通，地狱众生上品上生都讲得通。这是什么？过去生中她有善根，这一生中跟着我差不多有十年，我的讲经教学许多资料都让她给我去查，阿赖耶里头有这些东西，但是不很相信。这个不很相信就是傲慢，所以这慢是个麻烦事情，孔子讲的「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，那真厉害。圣学，只要沾到一点慢全功尽弃，就完了。怎样得来？真诚、恭敬当中得来。三十二相，我们要把它归纳一个功德，就是至诚恭敬，这是总因。对人、对事、对物没有一样不是真诚恭敬，所以他得相好光明。这是我们应当学的，这就是什么？学因果，是因果教育，现在人不相信因果。
《佛学大辞典》里说，三十二相是名数，「三十二大人相，不限于佛」。总而言之，有大智慧、有大福报的人，都有这三十二相，有明显、有不明显，有具足、有不具足；具足，三十二相都有，不具足，缺几种。像经里面告诉我们，阿难尊者有三十相，这个都是再来人，不是普通人。《智度论》里面八十八，这是释迦牟尼佛随顺古印度人的爱好，他们喜欢三十二相，佛就现三十二相，恒顺众生，随喜功德。所以印度人以为什么是好相，佛就现什么样。
在我们这个世间确实，不同的族群，从土著我们留心去观察就能见到。土著他们世世代代相传，以为哪一种是好相，到现在还以为是的，但是不知道这些相是修得的。现在这些好相，他们用图腾去绘画，脸上画了好多东西，那是好相，都是属于这一类。现在的美容，这好相，依照三十二相去美容，那不是德行感得的，统统都有后遗症。我在澳洲的时候住在乡下，住在Highfield，曾经有一个义工来帮助我。可是我看到她有病，很难过，好像痛苦不堪，有一天问她，妳有什么毛病？她就告诉我，她的鼻子二十年前去做美容，去做鼻子，十年之后毛病就发生了，苦不堪言，非常痛苦。所以那时候我也告诉她，父母生下来那个样子就是妳最健康、最美的样子，妳要把它改变叫大不孝。大不孝的人怎么会有福报？妳真正孝亲、尊师、爱人，妳的相貌会变，自然会变。千万不要去动手术，动手术错了。
中国古时候，名字是父母给起的，把名字改掉这就是大不孝。古代的时候你没有立足之处，人家不耻你，你怎么可以改父母起的名字？没有这个道理。字是朋友送的，二十岁行冠礼，表示你成年了。成年，你的名就没有人称你，为什么？别人尊重你，不称名。只有父母、老师终身称名，这就说明，老师跟父母是一样大，可以称名的。你做官，连皇上都称你的字，不称你名，这是对你恭敬，尊重你。皇上要称你名，你就犯罪了，你就应该要判刑，这人家对你不客气了。所以称名，未成年之先叫童子，童子每个人都称你名。成年之后就不可以，男子二十岁，女子十六岁。美容不就大不孝了，比改名还严重，改头换面这还得了，这不得了。所以这是我们不可以不知道的。
印度人以为这三十二种相是人中非常尊贵，我们中国人讲贵相，印度人讲好相，值得尊重之相。这是大圣、国王有的相，福报大的，所以佛恒顺众生也现三十二相。我们现在要知道的，这三十二相的修因。「足安平相」，它的因，是佛在因地行菩萨道的时候，修六波罗蜜所感得的妙相。这个相「表引导利益之德」，不是偶然得到的，这个意思好。这第一个解释。第二个解释，于无量世布施、持戒、修行的时候，其心不动，就是无论在什么环境，顺境逆境、善缘恶缘，他的心不动摇，不会受外面的影响。所以得足下平满相。还有个解释，是菩萨至心，真诚到极处，护持净戒，绝不犯佛的戒律，因戒得定，因定开慧。所以得足下平相，这个说法很好。皆为无上菩提本，它是基础，人立在地上，脚是基础，所以感应脚下的平满。
第二种「千辐轮相」，就是佛的脚心、手心有轮相，这个轮相是好相。经上告诉我们，这个相能「摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德」。我们看到佛相好都会放光，足底放光，就从轮相，它能够化解怨敌，降伏恶魔。这个意思是表示照破愚闇、无明，所以有这个意思。另外一个解释，是于过去无量世中，供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生，这就是讲的护持佛法、护持正法，所以得手足轮相。这个说法好，这是护法的感应。这些菩萨在因地上修行，修因感果，我们都要留意，应当认真去学习。还有一个解释，是修种种惠施，这就是布施，布施的范围非常广，种种布施，得手足千辐轮相。这都是佛在经典上说的。
第三个是「手指纤长相」，佛的手指跟脚趾都比一般人长。这个相是由于恭敬礼拜诸佛菩萨、父母、师长，破除憍慢心所感得之相。手指长、脚趾长也表长寿，令众生见到生欢喜心，愿意跟佛学习。还有一种注解说，「至心受持第一、第四优婆塞戒」，《优婆塞戒经》里面去查一查，第一条、第四条。在家菩萨戒，得手指、脚趾长的果报，得这个相。还有个解释，护持正法，也得这个相。
第四「手足柔软」，这也是好相，手足柔软相从哪来的？这也是无量世中常常以上妙饮食、衣服、卧具供养师长。或是于父母、师长病时，亲手为他服务，照顾他，为他洗身体、为他按摩，照顾他饮食起居。这些都能得手足柔软相，因为是你亲手去服务的。还有一个说法，是以妙衣服恭敬布施，布施的时候一定有恭敬心，才得福。如果布施的时候没有恭敬心，像对乞丐一样，那你得不到福。很随随便便的，这种布施不得福，布施一定要恭敬。
第五「手足缦网相」，这个相的业因，是由修四摄法，摄持众生而有。四摄法一定要学会，如果不学会，你不能行菩萨道。纵然持戒、修六度十愿，你有傲慢心，所以你所修的都不能成就功德，得的是什么？福德，福德是在六道轮回。六道轮回，你有善因在三善道受报，你没有善因在三恶道受报。恶道众生也有有福报的，他在恶道受报，这个一定要知道。所以我们晓得这个道理，在我们这个人间，有些人对我们不满意，恶意的毁谤、障碍甚至于陷害，都没有关系，我们欢喜承受。认真反省，他所说的过失我们有没有，有则改之，无则嘉勉，绝不要去怪责他。如果我们没有，我们更感激他，他消我们的业障。我们以感恩的心还给他回向，我们知道他将来的果报不善，肯定堕恶道，希望在恶道里面少受一点苦，他还有学佛的善根。方方面面、前前后后你都看清楚、看明白了，你的处置就非常恰当，自利利他。绝不是自利损他，这就不好，这个念头不好，要利他不要损他。他迷了，做错事情，他将来堕落要受罪，我们要有怜悯心看他，不能欢喜，欢喜就错了。时时刻刻念着物我同体，万物跟我是一体，所以只有同情怜悯，决定没有损害，这是必须要学习的。
四摄法摄受众生，四摄法，我们过去在新加坡，就是用这个方法团结宗教的。我们用一年的时间，把新加坡九个宗教变成一家人，像兄弟姐妹一样。当时曾士生部长，我们很熟悉，他就问我：你用什么方法把宗教团结起来？新加坡宗教有个联谊会，成立五十年，五十年都不能团结。只是每年大家在一起吃一餐饭，聊聊天，就散了，平常没有往来，没有活动。他说你用什么方法？我说我是佛教给我的。佛教你的？什么方法？叫四摄法。什么叫四摄法？我说四摄法就是佛教里头的公共关系法，交际法，我给他用这个去讲，所以他就很注意听。我说佛教四桩事情，第一个布施。这个布施跟六度的布施不一样，六度布施的目的是断贪心的，断悭贪的。这个布施就是多请客、多送礼，你跟人往来，头一个就要懂得有礼貌，要送礼、要请客，感情就建立了。
第二个是爱语。我们跟他说的话，确实是真正爱护他的话，不是什么好听、赞美的，对他真有好处的话。譬如现在宗教都感觉得宗教在没落，这是普遍的，信徒愈来愈少。尤其是年轻人、知识分子，都不愿意再接触宗教，连梵蒂冈都感觉到困惑。我们跟他建议，宗教回归教育，学古圣先贤。每个宗教的古圣先贤，要以创教的人做榜样，学耶稣、学摩西、学穆罕默德，学他们，宗教就可以兴旺，就可以复兴。真正拿经典里面的东西去教现在的信徒，建立一个价值观，这比什么都重要。所以这真正是爱语，真正帮助他们，帮助他发展、帮助他弘道。告诉他，我们要互相学习，我们自己先做。我不但学我的经典，你们的经典我统统学，我很认真，学了我还做笔记。我有个笔记本，就是「世界宗教是一家」，送给他们，我真学，你看看真学，不是假学，他们欢喜。这是爱语！
第三个利行，我们所作所为，对你决定是有利益，没有妨害的，你就放心了。宗教最怕拉信徒，所以他们对我很好，净公上人不拉信徒，从来不拉信徒的，这就放心了。所做的，对大家统统都是有利益的。第四个同事，你们愿意做的，我也愿意做。所以宗教里面活动，不管哪个宗教的活动，他们最重要的日子、最大的活动，我们都参加，他欢喜。好像是二０００年，二０００年是大日子，新加坡基督教大主教圣诞夜的弥撒，通知我们，我带了五十个出家人，穿袍搭衣参加他的活动，非常壮观。他们的信徒看了很惊讶，怎么来了这么多和尚，跟他们一起做弥撒，这同事。所以，我们的活动他也来参加，我们主动先参加他们活动，然后我们办活动他也会来参加。慢慢就变成一家人，自己家里困难问题也会拿来讨论、来请教。最好的方法是组团旅游，因为这是个机会教育，去旅游至少十几二十天，天天在一起从早到晚，什么话都谈，彼此就熟了，彼此了解了。所以，旅游是宗教团结最好的方法，这四摄法才能把宗教团结起来。在家里，四摄法团结家人，在公司行号里头，团结员工、团结你的顾客。无论在什么地方，四摄法很灵，这是佛陀教的公共关系法，非常管用。摄受众生，所以得手足网缦相。
还有个解释，「不破坏他」，所以得指间网缦相。别人做任何的好事，决定不破坏他。如果有力，有能力，全心全力帮助他，做随喜功德；随喜功德的果报，跟他自己所修的功德是平等的，你说何乐而不为之？他做一桩好事，操多少心，费多少力量，我们随喜跟他功德就平等。那我们的障碍，罪过就大了！他这个功德影响的面有多大，影响的时间有多长，我们随喜所得的功德利益就多大；如果破坏，你所造的业也那么大，都要搞清楚、搞明白。
第六个是「足跟满足相」，足跟满足是由于持戒，戒为无上菩提本，就像脚跟一样。闻法、勤修十善、三皈、五戒、六度而得的相好。这在表法，是教化众生的利益。教化众生的心要大、要广，教化的利益尽未来际。古圣先贤都有这个心，不仅指一个时代、一个地区，佛法里面都讲的是遍法界虚空界，对象都是一切众生。像阿弥陀佛的对象，遍法界虚空界一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱众生，统统包括，这个教化的利益无量无边。还有个解释，也是「至心受持第一、第四优婆塞戒」，所得的手指、足趾长相。末后一个解释，「不欺一切诸众生」，得足跟圆满相。所以，持戒比什么都重要。
第七「足趺高好相」。《佛学大辞典》有个解释，这是「佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生，大悲无上之内德」。学佛不能没有这个心，如何落实？李炳南老居士教我们，把心安住在阿弥陀佛名号上，这个方法好。弥陀名号万德所成，心里头常常安住在这句佛号上，那就是佛无量在因地所修的德行，我们就统统沾上了，就沾光。将佛修学的功德变成自己的功德，行吗？行。为什么？生佛不二。系念法事中峰禅师都说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这句话说得好，是真的不是假的。所以净宗法门不可思议。
八「腨如鹿王相」，这个因是「往昔专心闻法、演说所感得之相」，这就是喜欢听法、喜欢跟别人分享，「表一切罪障消灭之德」，这个好。还有个解释，「菩萨至心听法，至心说法，坏生死诸过咎」，得鹿王腨相。所以这个与真正学习佛陀教诲，明白诸法实相，这叫了生死，对于生死究竟是什么，搞清楚、搞明白了。真搞清楚、真搞明白了，那是什么？现在连科学家也知道了，没有生死，生死不可得。生死实在讲是个错误的概念，不是真的。佛在大乘教上告诉我们，一切法不生不灭，我们的身心在一切法之内，不在外，身心都是不生不灭。科学说纠缠，这个名词我愈想愈有味道，是这些物质现象、精神现象、自然现象，这些现象纠缠在一起，产生的一个幻相，我们见到、听到、摸到、接触到了。其实全是假的，凡所有相，皆是虚妄。只有一样东西是真的，就是心性，真性这个东西是真的。佛门里头常说借假修真，我们这一生就没有白过，我们把假的放下，把真的端起来，这比什么都重要；这一生遇到佛法，如果空过了，那叫真可惜。决定要得佛法确实是无比殊胜的利益，让我们真正了生死出三界。所以，喜欢闻法、喜欢说法，不疲不厌，就能够得这样的相好。
第九个「手过膝相」，过膝盖。这是由于「离我慢，好布施」，喜欢布施，没有傲慢，谦虚、恭敬施舍、帮助别人，「不贪着」，所感得，于一切法都不贪着，世出世间一切都不贪着，感得的。「表降伏一切恶魔，哀悯摩顶众生之德」，摩顶是加持、是安慰，这是菩萨常常做的。再有个解释，是菩萨不欺诳一切众生，用真诚心对圣贤、对父母、对师长、对善友、对善知识、对待一切众生，得手过膝相。还有个解释，见到别人造三宝业，就是护持三宝、称赞三宝、拥护三宝、宣扬三宝、学习三宝，看到人做这些事情，他欢喜，全心全力去帮助他。这也是得手过膝相，这是两只手超过膝盖。
第十个是「马阴藏相」。这个因是由于他能够断除邪淫，救护怖畏众生等而感得的。众生遇到灾难、遇到困苦的时候，他能够伸出援手去帮助他。这个相也代表寿命长远，还有得多弟子之德，也就说他的法缘好，跟他修学的人很多。末后还有一条，于无量世，见到怖畏者能为救护，这是慈悲心重，看到人有困难的时候他都能伸出援手。还有，他「心生惭愧，不说他过，善覆人罪」，别人有过失，他能够覆盖、隐藏不说。所以得马阴藏相。印光大师一生，自己具名都是「常惭愧僧」，真值得我们学习。惭愧，傲慢就没有了。傲慢是不知道惭愧，无惭无愧是中随烦恼，二十六个烦恼里头很重要的。无惭，就是我们中国人讲没有良心的人，不知道羞耻，作恶事没感觉得良心责备。愧是外面的批评，不怕别人批评，有愧心，怕别人批评，不敢做坏事。惭，不敢做坏事，怕对不起自己的良心，自己的良心责备，愧是外头舆论责备。所以有惭、有愧自然不会做坏事情，不敢有恶念，不敢做坏事。但是如果是有因果，懂得因果，这是最好的，懂得因果确实不敢做坏事。惭愧还是属于道德方面，因果他有报应，所以害怕。还有个注解说，覆藏别人的罪过，别人造作罪业不说，也不放在心上，会得马阴藏相的果报。
第十一是「身纵广相」，就是身的高跟身的长是相称的，完全相同，这也是好相。这个因行，是过去生中，常劝众生修行三昧，作无畏施，而感得的妙相，「表无上法王尊贵自在之德」。常劝众生行三昧这一条很重要，三昧是清净心，人在这个世间，无论在什么环境，无论从事哪个行业，无论过什么样的生活，心要是定的，他都很幸福，都很美满。真正圆满幸福，不一定是有财富、有地位，不是的，与那个不相干。我们看到颜回，颜回在物质生活上确实是非常贫苦，夫子对他的赞叹，颜回所表现的是快乐、是欢喜，像弥勒菩萨一样，从来没有看到过他有忧愁、他有困难，没有。他欢喜的是什么？欢喜是道。我们佛门讲，天天烦恼轻，智慧长，他怎么不快乐！烦恼轻智慧长，与贫富贵贱不相干。我们再看看释迦牟尼佛的一生，日中一食，树下一宿，什么也不要，比颜回还干净。颜回还要陋巷有个小破房子住，释迦牟尼佛没有，树下一宿，而且是一生都过这种日子。在修苦行的时候，六年就过这种日子，成道之后四十九年，释迦牟尼佛过这种生活至少五十五年，五十五年如一日，不简单。
所以劝人，特别是在现在这个时代，灾难很多，心要定下来，心慌乱非常不利。有很多人说灾难来的时候会死很多人，怎么死的？吓死的，心慌意乱。这些人平时就心浮气躁，到灾难时候心慌意乱，真的是被吓死。如果心清净，心是定的，心有智慧，那很平安度过，确实就没事，清净心太重要了。作无畏施，无畏施现在迫切需要，怎么样安大家的心，在这个地球每天传来的灾变，自己能够如如不动。最好的意念就是一心念佛，把阿弥陀佛摆在心上，把极乐世界摆在心上。灾难是共业，如果我们不能够幸免，就到极乐世界去了。最后一念叫阿弥陀佛，肯定佛会示现，决定不要怀疑。如果命不该绝，你还走不了，走不了就要学菩萨，为一切苦难众生服务，积功累德，将来往生的时候品位高升。你能够常常这样想，你一点都不畏惧，你心就是定的，定心就是三昧。常常劝众生，心要安稳，要念佛。
第十二「毛孔生青色相」，佛的身相，一孔一毛，生相不乱，而且毛都向上，右旋向上，青色柔软，这好相。一一毛孔都出微妙香气。这个原因是由于生生世世懂得尊重、供养一切有情众生。尊重供养，供养里头最重要的是法供养，法供养最具体的是教人不倦。亲近善知识，亲近善知识学，学了以后教，不但自己干，还要劝别人。在日常生活当中，经上也举了个例子，那就是我们在路上遇到有脏乱，我们捡垃圾，清洁道路，利益行人，都能感受这个相好。佛的这个身相，这个身相确实只有佛有，见到佛这个身相能消灭二十劫的罪障，见到就有这么大的功德。但是见到的时候你要懂得，为什么？他启发你，你会学习佛怎么修的，也就是懂得尊重别人，供养有情，教人不倦。学不厌，教不倦，像孔老夫子一样，才能够有这样的功德。如果不懂得这些道理，见到了，有，也有，有什么？不现前，隐藏在阿赖耶识里头。佛家的功德有显、有隐，隐就成种子，将来以后遇到缘会起现行；如果懂得的话，立刻就起作用。
还有个解释，意思都差不多。他说于无量世，亲近智者，乐闻，喜欢听，乐论，喜欢研究讨论，听到以后喜欢修行。他就真的能够把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫真修。如果我们学到东西，不能落实在生活上，没用处，这个与骄慢有关系，人只要有骄慢，不可能落实。这个诸位要知道，他所学的，今天讲的话是知识，他学佛，学到很多佛学知识，对佛法的受用他是一丝毫都没有。佛法的受用，决定断烦恼，决定生菩提，就是我们常讲的烦恼轻，智慧长，他一定长智慧，不长智慧不是佛法；决定可以帮助你断烦恼，长智慧。不但如此，有刚才讲的意思，喜欢修道路，清洁道路，除去这些垃圾。他的果报，得的皮肤柔软，一一毛孔，一毛生相，就是毛孔生青色相。这个相好，这些因行所感得的。
还有一个解释，「乐受善友师长教敕，故得一切支分汗毛上旋相」。这个毛就是汗毛，但是佛的汗毛是青色的，而且有香气。喜欢接受善知识跟老师的教诲，这个很重要。真有这个心，老师会真教你；没有这个心，老师不教你。为什么？教你没用，时间都浪费掉了。如果学知识，现在课堂可以，知识可以学到，智慧学不到。这是我常常想到六十年前我跟方老师学习，他老人家的教学，还有章嘉大师。你真想学他真教你，你是搞假的他不教你，他对你很客气，打发你走。
下面第十三，也是身毛。这个跟上面好像相似，第十二是毛孔生青色相，是同样的一桩事情，是讲一孔生一毛。这个地方讲全身的，全身的汗毛，这是身体的相。全身的毫毛全是右旋向上，服服贴贴，这是好相。下面一个注解里头说，佛一切发毛，发是头发，毛是身上汗毛，由头至足全是右旋，整齐，一点都不杂乱，颜色绀青、柔润。这个相由于行一切善法而有，这是业因，全身生生世世修行一切善法。能令瞻仰的众生心生欢喜，获益无量。人见到佛的相好，就生欢喜心，当然他很愿意跟佛学习，以佛为师，他就得利益了。下面还有个解释，「于无量世，常化众生」，无量世常常教化众生，劝导众生修布施、持戒、一切善法，所以得这个殊胜的相好。末后还有解释，「远离聚说世间故得一一毛孔右旋生相」。远离聚说世间，这是世间的一些世论，世间的言论，菩萨能远离，也就是不参与他们这些活动。为什么不参与？这就是教育。一切不善、邪曲、染污、秽恶这些场所，佛菩萨都远离、都不愿意接触。譬如现在游乐的场所，赌场、戏院、这些歌厅，这些场所他都不去，给大众做个好榜样。
大众都在这些场合当中去取乐，以为这是很快乐的。实际上那种场合里头取乐，就好比是吸毒、打吗啡一样，后遗症很麻烦，它不是正道，它不是善道。善道、正道我们得想办法要多做，譬如说众生喜欢看电视，我们多演一些正面的片子，断恶修善的，这些故事很多。《了凡四训》做成电影了，《俞净意公遇灶神记》也做成电影，我们看到历史小说故事里面取材的地方很多。它不善的地方把它删掉，用它好的地方，都可以能够制造这些东西，让大家从这个里面去学佛法。从音乐、从舞蹈都可以做，只要心正，他做出来全是正法，为自己的利益大概都不是正法。为社会利益、为国家民族的利益、为世界安全的利益，多做好事，佛也鼓励我们做这些。所以佛家的教学，自古以来就是用艺术的手段，你看佛家用的雕刻、造像，用音乐、用美术乃至于用建筑，它都含的有很深的意思。
第十四「身金色相」，这个地方解释比较清楚，「谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一」。这些我们在大乘经上常常看到，这个相怎么成就的？第一个把瞋恚放下，也就是说，在任何逆境、恶缘里头不生瞋恚心，这很不容易。无论什么环境，都是以大慈大悲来看人、看事，这样才能够感得，就是一片真诚慈悲。「此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善」，让瞻仰的众生把这些世间爱乐的事情舍离，为什么？佛的相好超过世间一切。所以造像不能不慎重，造像要表法，现在很多佛像是人像，你仔细看，不是佛像。为什么？它没有三十二相，它是人像，美男子像，菩萨是美女像，佛菩萨已经变成凡人，这个不好，一定要依《造像量度经》。所以佛讲，你们造像的话，他说了一部经，告诉你造像的方法，告诉你表法的意思，你要把这些相好造出来。让人家一看，佛的面目哪些相，佛的眼、佛的鼻、佛的头顶、佛的肉髻，都能够一一看出它的因果。所以造像，这三十二相很重要，造像的人一定懂得这三十二相，他都会把它做出来，这个功德就大了；如果完全不懂，造成个人像就没有功德了。所以这个相，首先就是断贪瞋痴，心地清净平等，用慈悲、智慧去看一切人事物。
另一个解释，就是「于无量世，常施众生」，这是常常喜欢布施众生，「房舍」，众生没有地方住，盖房子帮助他，「卧具、饮食、灯明」，光明，面面都能顾到。以这个常常布施众生，就得金色身相。另外一个解释，也有这个意思，欢喜布施「敷具、房屋，得金光明相」。「所生之处喜造佛像」，就得那罗延力相，这是金刚不坏身，得这个相。
欢喜布施卧具、房屋，这桩事情好，尤其在现前这个社会。现前这个世界问题很多，在飢饿边缘的人有多少？不止十分之一，没有人救援。当然这是众生的业报，但是人不能没有怜悯心，不能没有同情心。我们要怎样去帮助他？物资救援是救急，中国古人常讲「君子救急不救贫」。他得到这一点物质，他能够延续几天的活命，不能长久，长久的办法一定要靠教育。中国人在古代，对外的交往、贸易，都是把中国这种生产、农耕这些方法教外国朋友。最著名的，郑和七次下西洋，都是把中国文化到处去散播、播种，没有侵略别人一块土地。当地人送的一些礼物带回来，郑和回送的比他们多，所以那些人感恩戴德，到现在还怀念郑和。好像马六甲我看每一条街道上都有郑和庙，郑和那一生没有白过。他是个伊斯兰教徒，也是佛教徒，他自己本身是回教，老板是佛教，永乐大帝是他的老板，所以他也不能不学佛，在佛教有贡献。我听说他印过《大藏经》，施舍过《大藏经》，很了不起的人，值得人们怀念，值得人们学习。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

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