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標題: 修行与生活座谈会定弘法师主讲（第二０三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-12-2 19:37
標題: 修行与生活座谈会定弘法师主讲（第二０三集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第二０三集）　　2012/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0203

　　尊敬的诸位同修大德，大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」。我们今天的这一课将在周日晚上首播，周日是十六号，距离冬至只有五天时间，再下个礼拜六就是二十二号，冬至之后的第一天。很多人现在都在担忧「２０１２」那个影片中的灾难会不会爆发，因为这个影片也都有好几处预言得非常准确。例如拍片子的时候，导演已经预知美国的总统是个黑人，当时还不是现在的奥巴马总统，戏里头的那个总统是黑人。另外第二个，二十一号之前发生了四个事件。第一个是十二月七号日本会发生大地震，现实发生了，而且非常准时，在十二月七号。第二个是讲到十一号会有国家之间的武装冲突，这个也发生了，美国在十一号晚上宣布干预叙利亚的内战，武装干预。第三是讲到十八号欧洲会发生瘟疫，现在还没有到来，我们冷眼来观察。到二十号这个影片中就说黄石公园，美国黄石公园火山就会爆发，二十一号就全球进入黑暗。这是影片中的剧情，那只是一种故事片，但是却跟现实生活中已经有出乎意料的相应。所以我们现在看到，听说网上有很多人，有五千万人正在讨论这个问题，大家都在怀疑或者是惊慌。

　　对于一个学佛人来讲，尤其是修净土的人来讲，我们面临这样的一个说法，不管它是真还是假，世界大灾难，末日是不可能的，因为佛法后面还有九千年末法时期，不可能现在是末日；但是大灾难，从因果角度看有可能。灾难是恶业招感的，现在人造恶业很重，如果说没有灾难，那就是把因果定律给推翻了，这是不可能的。所以灾难是难免的，只是不知道什么时候发生。我们先不管那个，就说我们念佛人要如何来应对？师父上人讲经中这几天都强调，我们心里要念阿弥陀佛求生西方极乐世界，不要想灾难。你想灾难，心里有灾难，境界里就会有灾难，因为一切法由心想生。最好的方法就是不要理它，不管它，也不要担心，也不要恐慌，也不要怀疑。那个怀疑的念头都是在管它，压根就不管它，一心就念阿弥陀佛，别人说有灾难是别人的灾难，我们没有灾难。

　　我们听了这样的一个讯息，也可以做为警策自己用功的一个好方法，不管灾难会不会发生，我们修学可以就把十二月二十一号定为自己往生日期，克期取证，剩下不到十天，打一个佛七正好。《阿弥陀经》上就讲，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日至若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引你往生西方。这个经里讲的是真实不虚的，佛没有妄语，我们要相信。真正用功七天就能成就，或许还不用七天，利根的人若一日也能成就，这个一日是一天二十四小时就够了。这跟《无量寿经》里讲的一样，《无量寿经》说，「十日十夜乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国」。一日一夜能够念到不断绝，就是这句佛号从早到晚，从晚到早，二十四小时不断，心里不间断。口里能念出声固然好，如果是默念也可以。念佛堂里最好出声念，譬如吃饭、睡觉、上厕所，这个时候当然得默念，只要这句佛号在心里绵绵密密不间断，你的功夫就能成就。

　　对于一个真正想往生的人，现在是个好时机，这也是千载难逢的机遇，等于是什么？灾难逼着你求往生。我们不要想留下来，留不留不是我们自己决定，由阿弥陀佛决定。如果我们留下来可以做弘法利生的事业，可以弘扬《无量寿经》，帮助更多的众生往生净土，阿弥陀佛一定会留我们。而且留我们一定是会照顾我们，对我们的照顾是无微不至的，这一点我们一点不怀疑。假如我们跟众生的缘分已尽，或者说往生之后乘愿再来帮助众生效果更好，那阿弥陀佛也会接我们走，那就更好，对我们更好。一往生西方，就无有诸苦，但受诸乐，寿命不可计劫，现前证得阿惟越致菩萨，不退成佛。留下来的是代众生苦，当然也要义不容辞。所以我们现在念佛就是求见到阿弥陀佛，能不能见？决定能见。《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》讲得很清楚，「若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远」。众生心不是讲菩萨的心，我们现在还是众生，没有作菩萨、没有成阿罗汉、没有成佛，凡夫。我们能够忆佛念佛，现在就想着阿弥陀佛，心里挂念着回西方极乐世界，念阿弥陀佛的名号。你在现前或者是将来，不知道什么时候，往往是当你念到心清净的时候，没有念头，只有佛号，这时候佛就会现，必定见佛。一点怀疑都不能有，这是真的，想见佛这就是方法，只要见佛你就决定往生。为什么？见到佛，佛就会放光加持你，帮你消业障。我们在这个时代，五浊恶世，谁没有造过罪业？大部分人可能都造过地狱的罪业。这个罪业能不能消？答案是肯定的，只要你见佛，罪业就消了，一见到佛，烦恼就除掉，就能开悟。开悟，你将来往生可不是中辈、下辈，你是上辈往生。你看这个法门多好，多方便、多容易，真正干就七天，够了！

　　莹珂法师，宋朝的，在《净土圣贤录》上记载的，他是犯戒，他知道这个罪一定会堕地狱。所以关起门来念佛，念到见佛为止，他念了三天三夜，真把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你寿命还有十年，十年之后我再来接你。你看这就有保证了，往生就有把握了，你想什么时候往生你自己决定。把这寿命用完了再往生可以，那可以帮助很多众生，而且佛来加持你，你不会有大的过失，你往生不会有障碍，因为佛已经跟你说了，绝对不会食言，这就给你个定心丸。这个时候你想留下来弘法利生没问题，你会飞速的进步，很快就能开悟。但是莹珂法师他选择现在就走，他不想要那十年寿命，可不可以？也可以，佛很慈悲，恒顺众生。莹珂法师说现在走，佛说那我给你三天时间你准备准备，三天之后来接你。这时候莹珂法师就把房门打开，跟大家讲，阿弥陀佛三天之后来接我。大家还不信，结果他三天之后真的表演给大家看，往生了，前后就六天。

　　所以你现在发心念佛，到二十一号之前足够时间，不能等待，不要再想别的，什么都是假的，什么都要放下，就一心念阿弥陀佛，由阿弥陀佛帮你安排后事。用这样的真诚心念佛，就在你念的过程中能见佛。但是你不要有预期的念头，佛什么时候会来，这个预期的念头不好，要放下，它也会障碍你的清净心。就这样念下去，老实念下去，阿弥陀佛没来就继续念，念到他来了，来了还是念，不间断。印光大师提醒我们，修行人要把一个「死」字挂在额头上。我们就把二十一号做为自己的死期，现在来念佛，不要去躲避，不要以为真有灾难了要躲避。不需要，来了，灾难来就来，心就定下来念佛，真正念佛你不会受灾难。如果真的会有海啸来的话怎么办？你还没有被淹到，阿弥陀佛就把你接走，你不会受灾难，你能化解灾难，可能灾难就在念着佛的时候就没有了。所以什么妄念都要放下，不要再想我还有什么事没干完，还有哪些人需要我照顾，那些都是妄念，全交给阿弥陀佛。那你这些事要不要做？可以做，敦伦尽分。做的时候要放下，今天还活着一天，就敦伦尽分一天，但心里只念佛，只挂着佛，别的什么都不挂，就挂着回老家。不仅说要七天，从现在开始尽形寿都要这样，什么时候佛来接引，马上就能走。这样的心态，成就是极快速，这个法门是靠佛力，你是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这「２０１２」我们反倒要好好感恩，这些预言我们要感恩，不管它是真是假，对我们有大帮助。

　　我们今天回答大众十三条修学的问题，我能回答多少就回答多少，我自己克定日期二十一号，就把它当作往生的日期，回答不了的等到西方极乐世界再来的时候再给大家回答。放下！什么都要放下，弘法利生的事情也要放下。放下是心上不牵挂了，事上我们今天还没走，那今天还得回答，下个礼拜六还没走，那就继续回答；走了，走了就极乐世界见，我们将来一定能见到的。

　　问：第一个问题。末学是在网上看了「和谐拯救危机」而认识佛法，开始学习佛法，所以没有交流的学人、请教的老师，只好烦您了。净公恩师讲，在《无量寿经》中多次提到，看任何事物至少要从体、相、用、因、缘、果、事、理八个方面看，佛能看到Ｎ个（多个）八个方面。末学愚昧，不知道如何从这八个方面看？譬如直销这件事情，或者苹果这个物等等。

　　答：这个是智慧，体、相、用、因、缘、果、事、理，每个事物八个方面具足。每一个方面里头又有八个方面，八八六十四；六十四里头每一个方面又有六十四，如是重重无尽。佛和大菩萨心很清净、很细，所以他能看得很深，我们凡夫看得很浅，这就是智慧，智慧出自于清净心。你想我从这八个方面去看，你想的那是意识心、妄心，不是清净心，所以你还是看不到，看到都是扭曲的，是你自己的意思。最好是什么？知道有这么一回事，但不要去刻意分别执着，应该修自己清净心。怎么修？念阿弥陀佛。当你这个佛号念到心地清净了，自然你就会看，心愈清净看的这八个方面就愈深。到佛的境界，这体相用、因缘果每个方面都看到底了，叫彻法源底，穷尽、圆满了。

　　问：下面一个问题。我是河南的，末学最近念佛心老定不住，下午三点诵《无量寿经》一部，诵完经念佛。客厅有八平米左右空地，我绕着念一会就累，坐着念也累，还光想迷糊瞌睡，愈想静就愈静不了。请教定弘法师，是我业障重吗？

　　答：当然这也是属于业障，它障碍你念佛修行，要消业障。怎么消？最好是拜佛，多拜佛。拜得累了，休息，可以坐着念会儿佛；打瞌睡了，打瞌睡再起来拜，要真用功，这样你就能消业障。如果能够用上两个礼拜的功，你会觉得自己头脑清醒，身子轻盈，睡眠很少，都不会有瞌睡。但是这个要突破，最初这个关口不容易，要勇猛精进的突破，要求佛力加持。当然因为你可能是初学，要多听经，因为经没听明白，一味的去勇猛精进也会出现问题。就是你修学方向都没搞清楚，在修学过程中遇到什么境界、什么状况怎么解决你都不知道，那也不好，那会出危险。所以心要平和，不要急躁，修行不能以急躁的心来修，用急躁的心就会出状况，所谓魔得其便，因为你那个心不清净，一定是心平气和。谛闲老法师教给锅漏匠的那个方法很好，念累了就休息，休息好了再念，什么压力都没有。他一个人自己念，也没有什么念佛的仪轨，那些念佛堂的规矩都不需要，一个人念。走着念也行，拜着念也行，拜着念不要出声，心里念，打坐念也可以，甚至实在不行躺着也可以，心里的佛号不要间断。实在困了，困了就睡一会。都可以调节，总要让你的精神、体力调整到最佳，所以你能够念佛念得很专注。每天要有听经时间，听经加念佛，这是我们末法时期众生修行必不可少的，不能光念佛不听经，也不能光听经不念佛。

　　问：下面一个问题。本人在两年前接触佛法，断续看了一些您和净公上人的视频，现对佛教有了一些初步认识。特别是看了您对量子物理、空间物理与佛法世界观的讲解，以及对灵魂的证实，让我树立了对佛法的信心，但是这些都是我的理智或者是经过思考所相信的。我想请教您，怎样才能在心底深处，就是第六意识深处、末那、阿赖耶真正坚定佛法的信心？此外佛法的理论基础是三世因果，自己做的因自己受果报，但是《了凡四训》中所讲的事例都是子孙受报，这与佛法讲的因果是否矛盾？

　　答：这两个问题。如何从心底深处建立对佛法的信心？那就要多听经。先是用分别用执着来听，没有关系，初学你说舍识用根，你根本不会，还得用你的妄心，但是这个妄心是正法，跟正法相应。听了之后你可以去琢磨，可以去研究、去理解，听经可以抄笔记，都没有问题。初学的原则是要跟一个老师学，「一门深入，长时熏修」。因为听经不是为了增长佛教的常识，而是为了修定修慧。我们跟一个老师学，这个老师可能讲的重重复复都是这些理念，没关系，反复熏修，印象深刻。一开始你做笔记，做多了你觉得没必要再做笔记，因为老师会常常讲同样的事情、同样的理念，所以第一次做完了你也不会再继续做，那就怎么样？集中精神来听，这就是修定。坐在那里集中注意力，就能够理解得很深刻；打妄想、思想开小差就很难听到深刻的这些教诲。所以听经要用诚敬的心听，真诚恭敬是你能不能得法益的关键。不管那个老师讲得好还是不好，你用真诚心、用恭敬心听，你受益就很大，哪怕他不讲经，他就给你读经，你都能受大益，大的利益。六祖惠能大师不就是这样的吗？他是个樵夫，二十四岁的小年轻人，走过一个人的窗户底下，听到里头人在念《金刚经》，他就很注意的听，听到「应无所住而生其心」，就豁然开朗。他这个法益大，比那个读经的人得到的利益大，为什么？因为他的真诚恭敬远超于读经的那个人。

　　所以初学者要真诚恭敬的听。我知道很多同修他是双手合十跪在地上听经，或者听经的时候，一边听一边礼佛，这些都是让自己诚敬心生起来的方法，听久了心就能定。特别是要听一门、听一部经，不要贪多，贪多嚼不烂。一部经能听上二十遍、三十遍就会有悟处，听的遍数少不行。你没听三十遍都不可能有悟处，你所谓的悟处不可靠，那可能是你的妄心在那打妄想，要是听上三十遍，你的心就能定，定就能开智慧。真正智慧开了，你对佛法的信心自然就坚定，这个信心是建立在自性的性德之上，你用的是真心，所以你不可能动摇，你不可能有疑虑。学佛的有很多人有很多怀疑，怀疑我这么做、我这么修行如不如法，能不能成就，怀疑我这个法门是不是最好的，我这个善知识是不是最好的，我念佛到底能不能往生，诸多怀疑。这一怀疑就变成自己修行的障碍，它障着你精进。精进，一定是信心清净、坚定，才能精进。那是道理真正明白，理通透了，什么人再给你说，你都不会动摇。

　　你说求往生西方，真想求往生的时候，就会很多干扰，说什么的都有。说你现在还肩负着弘法利生的使命，不能这么快去，赞叹你，你是佛门难得的人才，你去了佛法谁弘扬？听了之后你就飘飘然，是，那我就多待一下。你看，这精进不起来，你的念佛就不是死心塌地，蕅益大师讲要死尽偷心去念这句佛号，你就做不到，为什么？根本问题就是你怀疑。所以听到人家说一点话你就会动摇，那个话不管是善意还是恶意，你一动摇，精进那个根就没有。你看五根五力，那个五根五力其中有一条就是精进，精进的根、精进的力。你能精进，前面必须有信的根、信的力，你才能精进，才有定，你的心能够得定，定在这个法门上，什么人都不能动摇你。譬如说，善导大师举的例子，现在菩萨来跟你讲，你先不要往生西方，我有更好的法门教导你，可以让你更快速成就，让你改变净土修学，你会不会动摇，会不会动心？你能不动心，这说明你定。现在不是菩萨来，佛来了，是释迦牟尼佛来跟你讲，说你想要弘法利生、快速成佛，我教一个比净土法门更好的方法给你，这时候你会不会动心，会不会怀疑我这修的法门是不是还不够好？善导大师说，统统不能够信，不能够跟他走，还是心定在这个净土法门上，一心求往生，这叫死尽偷心，这你就能成就。成就之后，一切法门都通。什么叫成就？念佛念到见阿弥陀佛，往生了。如果你还有缘，你往生之后可以立刻再来，到西方极乐世界转一圈马上就回来，你那个身体还没坏，还可以继续用。这是阿弥陀佛加持你，就用你的身体来弘法利生，可以办得到，那个时候你就自在了，你就是再来人。《无量寿经》上讲的，你被弘誓铠，教化有情，全是阿弥陀佛愿力加持你，「教化随意愿」，这个愿加持你，你可以随意教化众生，自在了。

　　所以我自己也是这么想，我就把日期定在这七天之中，二十一号之前一定要成就，一定要往生。往生之前真的见佛了，预知时至，佛会告诉我们什么时候往生，要不要走由阿弥陀佛来安排。我自己觉得我跟大家的缘很深，也很广，如果我真的念佛见到阿弥陀佛，我相信阿弥陀佛也会像对莹珂法师那样讲，你的寿命还有多长，当你寿命终的时候我再来接你。我就会听佛的话，我就不会坚持自己的意见，这个我不会学莹珂法师，为什么？我对阿弥陀佛有信心，如果他真来了跟我说什么时候来接我，那就等于拿到往生把握了，决定是有把握，佛是不会骗人的。但是问题是我现在没有见佛，那就得拼命念，否则你弘法利生即使再辉煌，最后你往生不了，一切都空，一场空，什么用都没有。所以这个道理懂了之后，知道孰轻孰重、孰先孰后，什么人劝你你也不能听。说你不要这么快往生，不行，现在就得走，我走了可以去去再来，但是我要是走不了那就完了，又得搞六道轮回。真正要弘法利生得开悟才行，这佛经里讲，古德说的，「但得见弥陀，何愁不开悟？」你真见了阿弥陀佛，还怕不开悟吗？阿弥陀佛一加持你，你就悟了，业障消了。为什么你现在不开悟？就是因为你有业障。见了佛，佛就加持你，业障就能消，开悟之后再弘法利生，就完全不一样。这事情，你看道理都明白了，不难，真干！

　　关于三世因果的问题，这是真相。为什么《了凡四训》中说子孙受报这样的例子很多？《易经》上也讲，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。你修得好，你儿孙就好，为什么会这样？儿孙他不是因为你修得好他才好，是他自己有因果，是他前世修的，没错，这个跟三世因果一点矛盾没有。你为什么说我修得好，是我的儿孙好？这是一个现象，这叫感召。我修得好，我有这样的德，就能感召有这样德的儿孙，这感召来的；不是说我替这个儿孙修的，不是这么讲的，那个儿孙也是他前世修得好，跟你修得差不多，所以感召到一家里做一家人。「物以类聚，人以群分」，各人修各人的。在表面上看，确实他们有感召同类相聚的这么个缘分，有缘人，而且道德、业力差不多的人感在一起来。子孙是你的依报，依报随着正报转，如果现在子孙不好，那你现在认真的修，你把自己转了，你的儿孙也会跟着转。为什么会跟着转？他看到你转了，你对他就是教育，就是启发，让他觉悟，他觉悟了他就会转，自己转自己的业。不是佛菩萨帮我们转业，是我们自己转业，佛菩萨只是为我们做增上缘，他来给我们做示现、教学、作证，三转法轮，示转、劝转、作证转，这是佛菩萨的工作。至于说你自己肯不肯转，那你自己的事情，你要不肯转，那佛菩萨也没办法，你还是恶有恶报；你转过来，你就转祸为福。

　　问：下面一个问题。弟子是女性，不打算结婚，现年三十三岁。母亲虽然也学佛，但是对这桩事的看法很矛盾。母亲担心的是，如果弟子这辈子打算单身，往后年纪大了，在社会上被淘汰找不到工作，就无法抚养自己。因为家里条件不好，不会有钱留给弟子养老，若身体又不好，到了需要人照顾的那天，或是要离开世界的那天，都没有人送终，怎么办？难道女性就一定得结婚吗？女性年纪大了就真的找不到工作吗？弟子虽然这两年听经，已对这桩事淡定了很多，并且愈学佛愈排斥婚姻。只是常听到、碰到社会上因为各种因素而单身的女性，年纪大了性格都很难相处，而且大多都患有严重的精神病，弟子实在很怕以后老了像她们一样。请您给我开示，单身的女性到底应该怎么在有生之年好好修行，并可以在社会上生存？

　　答：妳提这个问题是因为妳听经不多，道理不清楚，妳才会提出来。最起码一个道理是因果，妳还不甚明白，妳要是好好的学一学《了凡四训》，师父上人讲《了凡四训》，妳不妨听个十遍，妳能听明白，知道命由我造，福自己求。妳晚年的命运是妳年轻的时候创造的，妳现在年轻的命运可能主要是因为妳前世所修，但是中年以后就是靠妳自己这一生的修行，自己安排的。现在妳好好修，晚年妳怕没有福吗？妳有这个担心，说明妳对因果还不相信。我就没有这个担心，为什么？我现在修好，我把世间名利放下，来为佛法为众生做点事，尽心尽力做财布施、法布施、无畏布施，三种布施都做，以法布施为主。法布施里头就包含着财布施和无畏布施，特别是内财布施，内财是自己身，用自己的体力、脑力来弘扬佛法。无畏布施是众生听了之后，他明白了，就能够解脱痛苦，痛苦就是因为迷惑得来的，一明白了痛苦就没有了，这也是无畏布施。我们这三种布施天天都做，一直干到老，肯定是愈老愈好。

　　师父上人就给我们做示现。他年轻的时候生活也是，我们一般讲命很不好，还年幼的时候就遇到战争，失学，颠沛流离。长大之后很清贫，身无余财，只是有着好学，能够愿意深入佛法，明白了道理就自己转命运了，他转得比了凡先生转得殊胜太多了。布施财，晚年你看财丰富，丰富到自己根本都不知道自己有多少财，你问他银行账号里有多少钱，他不知道，都是别人管。所有的财拿去流通法宝，做利益众生的事业，自己也不享用，这叫财用自在，一点不缺。出门身上都不用带钱，需要什么自然有人供养，别人还争着供养，以供养他为荣，供养不上的心里都觉得有点遗憾。你看就这样财用自在，修来的，对财一点都不贪，你最后就能够财用自在。法布施果报是聪明智慧，师父老人家的智慧是无比的高，高深莫测，到八十六岁高龄，眼不花、耳不聋，头脑清楚，思惟很敏锐，说的话语字字珠玑，出口成章，你把他讲的话写下来那就是好文章。你看我们现在看的很多书，都是师父老人家的讲记，把它形成文字那就是好书。这是智慧，法布施得来的。身体健康长寿，这是大家有目共睹的，无畏布施得来。

　　所以妳现在学了佛这是真的幸运，妳就拚命做这三种布施，妳晚年一样会好，而且妳很有信心，妳不会担忧说晚年没人养活，这就是担忧，患有严重精神病，这就是担忧。我告诉妳，妳现在多布施财，妳就不会晚年缺钱用；妳现在多布施法，护持弘扬佛法，妳就不会得精神病。精神病就是属于愚痴，精神有问题，所以妳能信因果，这些担忧都没有了。妳再努力的听经教，妳能得到人生最高享受，就不会有这些困惑，妳会觉得这人世间最快乐的事就是学佛。世间一切名闻利养、五欲六尘那些味道，都不足佛经的味道，世味哪有法味浓！古人不学佛的人他都知道，「书中自有黄金屋，书中自有颜如玉」，他读了书他就不会求那些，宁愿是箪食瓢饮、居陋巷，过着独居、清淡、安贫乐道的生活，他也不去求世间的名利财色，他已经找到最幸福的东西，法喜充满，不改其乐。

　　你说现在让我去想结婚问题，我是不可能的，为什么？那些东西不仅不是快乐，反而是痛苦的渊源，家就是累，出家就没有累。所以我为什么选择出家？听佛法听了将近二十年听明白了，知道怎么选择人生。我这个人就是一个死性子，很执着，什么事情得闹明白了才干。我原来搞学术搞得不错，大概就是因为这个习气，是打破沙锅问到底，一个问题不解决誓不罢休，非得让我明白了我才肯接受。这个在学术上帮助很大，钻研就是要这样。所以我学佛也是这样，道理没搞清楚，我绝对不迈出这一步；搞清楚，迈出这一步，九牛都拉不回头。当然这个性子要太执着，行菩萨道是有障碍，不能恒顺众生，应该把它放下。但是我能够走这条路，就是告诉大家，这是我经过深思熟虑的，不是走投无路才出家，更不是说情感上出现破裂，事业上很不幸，不是那样，一切都很顺利，是把道理搞清楚了。当然我在这里不是劝你们出家，尤其是女性，印光大师不太主张女性出家，《文钞》里面讲得很详细。出家是什么？真正发心，为了弘法利生，特别是讲经说法，现出家相、法王相，代佛宣法，这个有好处。如果不是为了从事佛陀教育、弘扬佛法，只想自己修行，那我倒建议你不如在家好，出家反而障碍多。修成了有因缘弘法，你再出家不迟。没有因缘那就老实念佛，学锅漏匠、学刘素云老师，这都是好榜样。

　　问：再下面一个问题。净业学人一心求生西方净土，别无所求，但生活中难免有时会有所求，这时可以念佛求事吗？例如想求高考得中，或某一个心愿等。

　　答：可以求，只要它是善的，不会对众生造成伤害或不良影响，个人的愿望都可以求，而且应该求，求就是建立跟佛的联系，甚至大事小事你都可以求。佛很慈悲，无微不至，有求必应，只要你求得如理如法。什么叫如理如法？第一个，你这个求是善的不是恶的。什么是恶？自私自利、损人利己这叫恶的。恶的绝对不会满你愿，佛菩萨成人之美，不成人之恶。第二个，你要用清净心来求，这就如法。你譬如高考想要考中，要把心静下来，多念佛，多念佛自然你头脑也清楚，学习效率就高，心就专。佛经里面讲，「制心一处，无事不办」，什么都能成就，只要你心能够专。尤其是为众生来求，譬如说我要求把经讲好，能够让众生听了觉悟，这个好的要求那当然佛力加持，全力加持。求到最后把自己所有的私求都放下，不再为自己求，全是为众生求，你的感应就很明显，你会感觉到阿弥陀佛非常的慈悲，不离你的左右，大事小事他都帮你的忙。譬如说我上圆明寺，每个礼拜六讲经，有时候找不到人来送我，因为没有直通的车，我得自己开车去，那万一找不到路怎么办？求阿弥陀佛就行，路不熟就会容易走错，念阿弥陀佛，求阿弥陀佛，走着走着就顺了，发现求阿弥陀佛比看地图更好使。自己在日常生活当中建立求佛的习惯，这就是念佛，心里老念着佛，老有佛，这不就是念佛吗？这是佛对我们众生的一个善巧方便，你有事就求我，你心里就有我，这是佛的善巧方便。佛不是为了只帮助我们成就这桩事，他是帮助我们念佛，念佛功德大！这都是佛菩萨先以欲勾牵，后令入佛智，那我们就接受。

　　问：第二个问题，如何保持临终时正念不失？

　　答：就是《弥陀经》上讲的「心不颠倒」，怎么保持？你说你想保持未必能保持得了，为什么？临终的时候业力做主。《地藏经》上讲，业力之大，「能深巨海，能障圣道」，也会障着你正念。那怎么办？我们看到平常修行功夫很好的人临终还会颠倒，大有人在。为什么会心颠倒？要知道临终的时候，不是能靠自力可以把持得住的，要靠佛力。你看《阿弥陀经》上讲，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这里头含着密义，你为什么能心不颠倒？因为其人临命终时阿弥陀佛和圣众现在其前，在你面前显现。当然在你面前显现，自然放光加持你，就帮你消业障，业障消了就心不颠倒了。如果不是佛加持你，你说你能做到心不颠倒，不可能，再加上还有冤亲债主就更完了。可是你能够有阿弥陀佛现前，业力就被消除，冤亲债主更加不可能靠近，你就被佛光保护起来，你心不颠倒，即得往生极乐世界。

　　怎么才能够把阿弥陀佛念来？只要把他念来了，他就能够帮助你心不颠倒。你想要把阿弥陀佛念来，最重要的是你信心坚定，愿心恳切，真正求往生，现在念这句阿弥陀佛，只要一日一夜不间断就行了。你想一日一夜不间断，也必须要坚定的信愿。当然有坚定信愿未必能一日一夜不间断，佛号可能会间断，但是他那信心、愿心不间断，他求生净土的念头不间断，睡着了你把他喊起来问他，他还是想往生，他这个心不会变，这就不断。真的不是假的，任何的名闻利养、五欲六尘诱惑他，他都不动摇，任何的邪魔恶鬼吓唬他，他也不退失，灾难来了他也不惊不怖，信愿坚定心里就会念佛，遇到紧急情况他自然就念佛。这样的信愿，临终自然感得佛来接引，就心不颠倒，这是靠佛力。佛力能靠得上，也是因为你有真信切愿，如果你还有怀疑，证明信不深，如果你还有牵挂、放不下的，证明你的愿不切，这就会临终心颠倒。所以真想临终心不颠倒，现在就得放下，现在不放下，你想什么时候放下？想临终时候再放下，怕临终的时候来不及，就放不下了。功夫要平时来用，平时是练兵，临终时候是打仗，跟自己业力打仗，你才能战胜业力。所以我开头的时候就说，大家就把二十一号做为自己临终，可不可以办得到，准备好了没有？假如二十一号真要走，是不是马上可以走？还有没有没处理完的事情？还有没有眷恋的人？情执放不放得下？这些自己扪心自问，你就知道你能不能往生。

　　问：下面一个问题。我一直在听老法师和您讲经，我知道修行主要是看破放下。我什么都可以放下，就是这几年来我身体不好一直吃中药，不吃也不行，这是不是身见没有放下？请开示怎样放下身见？

　　答：放不放下身见跟你吃不吃药没有关系，放下身见了也可以继续吃药。连佛当年都可以接受医药的供养，僧团可以接受四事供养，衣服、饮食、卧具、医药，这四事供养。有病了可以吃药，佛是很慈悲的，很通情达理的，不是说你成就了，你证阿罗汉了，连药都不能吃，不可以，要随顺这个世界众生的情况。可是阿罗汉他虽然吃药，其实身体要是风寒感冒了，他完全可以用神通调节过来，可是他还要吃药，恒顺众生，他没有身见。我们现在最重要是放下身的执着，吃不吃药随缘，如果用吃药就能把病治好，那当然就把病治好了好，不必去受那个无益之苦，佛是反对无益苦行，你本可以治好的病，为什么不治？本来身体可以强健的，你为什么要糟蹋它？这是无益苦行，对你修道没有好处，反而障道，你身体不好就会障道。特别是禅定，禅定需要有身体的调节，身体如果气血循环得好，脉络都很通，你心容易定下来，如果身体有很多毛病、很痛苦，你想定是不容易的，可能定不了。所以身体是一个工具，用它来修行也要会善调。但是绝不执着它，它只是一个工具，你明白这一点，就叫放下身见。你看我们师父上人每天都有锻炼身体，他锻炼身体很简单，一个是拜佛，一个是散步，一个是拿手拉着单杠做起蹲运动，拉筋。老人家很活泼，该锻炼就锻炼，该吃饭就吃饭，该睡觉就睡觉，修行可不能自己糟践自己，那就搞错了。身体一定是愈修愈健康，这说明你有智慧，身体搞出很多毛病，这是智慧不足，不会调身。这个我们要懂，善调身心，对你修行会有好处。

　　问：下面这位同修问，说我几年前就开始学佛，可是那个时候并不知道佛是怎么回事，只是觉得活着很痛苦，拜拜佛能感到轻松一点。今年六月中旬的时候偶然间学传统文化，真的是忽然开悟，原来人应该这样活着，原来都是自己的错。在深入学习传统文化的同时也在学习佛法，感到自己真的像变了一个人，自己得到了这么多的好处，也想把自己得到的分享给其它人。可是并不是每个人都能接受，而且他说传统文化不适合我，让我很是郁闷。有的时候会受到这些人的影响，觉得难道真的不适合我吗？毕竟现在还有很多人不能接受这些，我害怕受他们影响，老是怀疑自己，我该怎么办？

　　答：那就最好不要受他们影响，如果你真的是跟他们一接触就受影响，就少接触，因为你是初学，对很多道理不明白，你心里就没有底，就没有信心。信心是通过明理得来的，理愈明白、愈透彻，你信心愈足。刚才我讲的求往生，那信心足到连释迦牟尼佛来劝你不要求往生，你都不会答应他，这你的信心十足。不是人劝你，佛来劝你都不动摇，你看这样的信心，是你的理完全通达明了。所以我建议你多听经，多听光盘，传统文化的光盘，还有佛法的光盘。但是要注意不要听太杂，应该怎么听？最好能够专听一位老师，这位老师一定是你最崇敬的，你跟他学就会得他的利益，不管是谁，只要你对他最诚敬，你就能得利益。这就是印祖说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。如果你跟他学，那个人即使是再好、再有智慧，可是你对他没有信心，那就不管用，你学不到。这就是你对他信心不足，障碍了你的学业，信心足你才有诚敬心。

　　古来的大德看到有学人来求学，先要跟他聊一聊，看一看，看他的言语、态度是不是有诚敬，对善知识的恭敬如何。不是说这位善知识希望你恭敬，不是，看你对他的恭敬就能看出你对他有几分信心，信心足你才能在他的座下得度。你信心不足他就会问，你以前跟过哪个善知识学？你最崇拜是谁？问一问你，你说我最崇拜的是某某人。这善知识心里有数，然后劝你，你应该跟那某某人学，你的缘在他那里。为什么？因为你对他最崇敬，所以你的诚敬心最足，你在他那里能成就，在我这里成就不了。这都是诚敬心决定，跟这个善知识是谁关系不算很大。那个某某人可能是个凡夫，这个善知识可能是佛菩萨，但是你对他最崇敬，你在他那里可以成就，在这个佛菩萨座下成就不了。这些道理我们明白了，就知道自己怎么去用心，真正用真诚心求学，必然得到三宝加持，必然让你很快遇到善知识，而跟着善知识时间愈久愈好。我很幸运，一初学佛就遇到我们师父上人。我初学佛的时候心很真诚，真想学，真想了生死，遇到师父上人这心就定了，知道这就是我的善知识，这就是我的师父。这一跟就跟了他二十年，没有再跟其它人，不夹杂好，得到利益就很大。当然我自己业障很重，烦恼习气很重，所以现在没有什么成就。倘若不是跟一位善知识，我现在肯定又堕落了，所学的这个戒定慧敌不过烦恼习气，敌不过外面的诱惑，肯定堕落。我自己知道自己，幸好是跟一位善知识学。

　　问：下面一个问题。我一学佛只听老法师教导，我最敬重的两个人是锺茂森博士和陈大惠，学习的榜样是刘素云老师。我曾经给师父写过信（他说师父就是净公上人），香港也给我打来电话，说有事给定弘法师写信，于是我给您写了这封信，没有回音。下面有几个问题请开示：第一，没有得到念佛三昧是否能自在往生作证转？曾发过两次都没实现，还能再发愿吗？第二个，一边听经一边念佛和专门念佛，佛号的功德是否相同？

　　答：这位同学感谢您给我来信，我现在也是每天都收到不少信，电子邮件，还有手写的信。我自己是业障深重的凡夫，自己生死没有了，所以我始终是把求生净土摆在我最重要的目标，这是我的中心任务，其次就是讲经弘法，所以对外交往非常少。一般的信众同修们的来信，我都没有时间看，不是我傲慢，请大家原谅，我实在是找不出时间，我看了这些信耽误我自己念佛时间，耽误我备课的时间，看信不是我中心任务。大家有问题，可以通过网络，现在有一个《无量寿经》专修网，上面可以专门提交问题的，我们每个礼拜给大家做解答，有同修来帮助我整理这些问题，现在按专题来分类。像我们今天讲的专门是修学为主的这些问题，上一次是讲家庭、生活这方面的问题。请大家一定原谅我，最好你也不用写信，把这时间用来听经念佛，对你决定有好处，写信都是打妄想。很多问题是多听经自然就能够解决的，听经听得少所以问题多；听经听多了，道理明白了，问题自然就没有。

　　你提出来的，没有得到念佛三昧能否发愿自在往生作证转？发愿是可以发愿，但是可能你未必做得到，等你拿到念佛三昧你就可以自在往生作证转。念佛三昧最低的一个层次就是功夫成片，这句佛号真的心里不间断。以前发了愿没有实现，能不能再发？当然要再发，天天都得发，希望自己能够早日实现这个愿望，发愿就是勉励自己、提醒自己不要懈怠。

　　一边听经的时候来念佛和专门念佛，哪个功德大？当然专门念佛功德大，因为你心专。这个功德是清净心，专门念，你的心专的时候，没有妄想，当然比散心念佛要功德大。你一边听经一边念佛，这耳朵一边听着经，嘴里还念着佛，结果耳朵还未必能听得到，不能兼顾，那你就功德没有了。当然散心念也不错，还是有好处。但是我建议你听经就专注听经，念佛就专注念佛，不要合在一起省时间，这不行，不能省这个时间。平常念佛可以随时随地念，行住坐卧都能念。有时间自己在家打个佛七，可以自己打，拿出七天时间，就一句佛号，中间可以穿插着听经，听什么？自己平时最受用的那几集拿出来听。我自己准备礼拜天开始自己打佛七，礼拜天十六号，打个佛七正好到二十二号过了冬至，看看会不会往生。我自己念佛，我没有参加任何的团体，就是自己在家不下楼，准备就是念佛。念佛我中间会听经，就听师父老人家今天下午讲的第六十九集，我听了很有受用，很有触动。所以发愿念七天佛，迎接冬至，希望早日见佛往生，乘愿再来，再继续我们的弘法利生事业。

　　大家也不要惶恐，定弘法师怎么要死了？不会死的，我相信佛慈悲，虽然我愿意早往生，但是我跟大家缘很深，阿弥陀佛会留我在这住。可是我自己那个时候真见了佛，功夫成就了，住多久都没问题；现在没有成就，不仅帮助不了大家，而且我自己也会沉沦，师父老人家对我们寄予的厚望，我们也很难实现。所以思前想后，都要自己先成就。我现在对于经教可以说是比较熟悉，不敢说通达，至少没有什么迷惑。现在信解这方面有，就差行证。所以今天下午我听师父老人家讲这经，特别触动，讲经讲得再好，你不是真正求往生都不是成就，你没有真念佛，你还有放不下。我现在可能放不下的是什么？老想着怎么去弘法利生，这事放不下，这都是妄念。弘法利生不是你想的，是佛菩萨安排，自己不用想，自己就念佛就行，因缘自然聚合。我现在就欠这个，这很重要，自己能够念佛成就，那将来才能更好的帮助大家。佛讲，不能自度而能度人者，无有是处。自己还是个盲人，一盲引众盲，那把人引到哪去？所以自己先得睁开眼睛看清楚路，绝对方向不会错，带领大众就会达到理想的效果。

　　问：下面一个问题。我是一名正在读研的学生，刚开始学佛，觉察到自己恶念真的很多，有的时候会出现自己以前从不会想到的恶念，甚至出现侮辱诋毁佛菩萨的声音，我真的很害怕，是不是我本身就是这么邪恶，是宿世累劫积下的吗，还是所说的魔？他们是一回事吗？是不是自己的心不正才会出现邪念？我向佛菩萨忏悔，请他们加持我不要有恶念，但是还会有，是我的真诚心不够吗，我应该怎么做？还是出现恶念，就抓紧念佛慢慢就会好的？因为担心自己起恶念，每天都很紧张，觉得自己很邪恶，应该以怎样的心态去修行、改过才如法？学了佛法才觉得自己以前很多想法做法都错了，现在做什么事不敢依一己之见，知道把利己为恶、利人为善做为评价自己所思所为的标准。请问对于如何解决学佛修行过程中所遇到的困难，譬如让自己不要有恶念等问题，有没有什么可以做为标准的定法可依？念《无量寿经》是否有注意事项，怎么才如法？

　　答：这种情况很多人都有，尤其是现代，因为恶缘很多，现代社会污染很严重，我们接触了就受污染，就会把我们阿赖耶识里头恶的种子引发出来，自己都想象不到怎么会有这些恶念出来，怎么会做这些恶行出来。这很正常。遇到这种情况当然要忏悔，但是也不要在心里纠结，知道这是阿赖耶识恶种子在现行，在造恶业，怎么办？认真忏悔改过，最好的方法就是念佛。念佛是在阿赖耶识里种成佛的种子，这些种子多了就能把其它的种子挤掉。另外多听经，听经是帮助我们培植正念，念头正，邪念就污染不上，邪不胜正。就怕你正念起不来的时候，没有根的时候，恶念邪念就像那波涛汹涌，把你淹盖了。所以我们修行就是从心上修，格物致知，格物就是跟物欲格斗，跟你的恶念邪念格斗。怎么格？念头一起的时候，立刻觉察，用阿弥陀佛把它替换掉，要换得快，要认真，这就是忏悔。忏悔不是老在佛菩萨面前说自己有什么毛病，再说一遍不就等于再造一遍吗？知道自己错就行了，以后不要再犯，就用念佛来保持自己的正念。

　　听经非常非常重要，尤其是对您这样的知识分子，包括我们这个「修行与生活座谈会」，答疑解惑，你很多很多怀疑，这是知识分子很正常的现象，我是这么走过来的。现在大学里培养什么？就是培养怀疑，跟圣贤教育是完全相反。圣贤教育是教人不要怀疑，对任何人不怀疑、任何事不怀疑，心里是清净的，是定的。看到事看到人起怀疑，起疑心，这属于什么？疑神疑鬼，心里就有鬼。鬼进到你心里那不就是恶魔进来？就会把你的那些恶念勾起来，甚至会造恶业。所以想不怀疑，断疑生信，那就要听经闻法，听得愈多愈好。这个多不是指品种多，是一门深入，反复熏修，这个多是时间多，反复的次数要多。

　　问：我们再看底下问题。我是广州一名念佛人，念佛时间不长，只有几个月，也不算精进，以上下班坐车时听经为主。听了师父老人家讲的《了凡四训》和「四十八愿」，最近听了您讲的「净宗根本戒」，有很多感悟，所以写封邮件跟您分享我的感悟。当您说进一退九的这句话，我有种被雷劈中的感觉，这就是我修行以来最大的感触。人家是静则一念不生，动则万善相随。我是不念佛号好像没啥事，一念佛号妄念乱生，就没一刻定得下来，坚持念个几天，必定会有时候让我心烦意乱、无法继续。还有几个朋友，也是同修，一听《无量寿经》就犯困，放着念佛机睡觉就做恶梦，这是不是所谓的业障现前？有没有什么方法对治？

　　答：这可以说是业障，就是业障，每个人都有。特别是当你精进用功的时候，业障都现了。这个时候自己心里要明白，也不要害怕，要面对，要很理智、很智慧的来处理，就是你要会调，调节你的身心，不能一味的去勇猛、去蛮干，这就出偏差。初学者最好就是从听经下手，尤其是你疑问多，就要把道理都听明白，没有疑问了你用功就方便。我现在应该可以用功了，听经听了二十年，我自己也会讲，就是没做到。念佛三昧什么境界自己都知道，但是没达到，缺这个行，所以这时候用功就克服自己的业障，心里就有信心。业障肯定会有，一听经、一勇猛精进就犯困，或者是心里掉举定不下来，都要善调。当我们心烦意乱的时候，你可以用静坐念佛，慢念，一字一句听得清清楚楚，就把你的心定下来了。如果你犯困，起来走着念或者拜佛，把那个困意拜掉，要懂得调节身心。睡觉还做恶梦，说明你的业障还没消，你可以多读《感应篇》、《阴骘文》，对照自己的习气毛病，认真改过，过失都改了，业障，那个恶梦就没有了。《了凡四训》里就谈到这个问题，如果常常做恶梦，说明你过错很多，习气很重。用《感应篇》就能帮你调过来，最重要你要真干，学了《感应篇》，学了因果，就生起敬畏心，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，暗室当中不敢乱动念头，知道心里起个恶念，凶神已随之，就是邪魔鬼怪就跟着来了；你动了个善念善神、吉神就随之；你念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛、西方一切清净大海众菩萨相随，全是你念头主宰的。这就是最好的对治方法，修你的心，用《感应篇》的功过格认认真真的来对照反省。

　　问：下面一个问题。我进一个小佛堂快一年了，真正学佛就只有这一年。在念佛堂里，这里的居士老师将我做为接班人培养，我年纪二十多岁，但是有点想走了，主要是因为对这个居士老师没有信心（这个问题好像上次答过了，就是对这个居士老师没有信心），是走还是不走？

　　答：这个看你自己的缘分。刚才我讲了，你要跟哪一个善知识，最重要的就是你要对他有十足的信心。如果你对他没信心，你待在他身边也学不到什么，他也教得很辛苦。一般真正善知识就会劝你走，你跟你心目中最崇拜的那个老师学，不要跟我。这个人就是善知识，绝没有控制占有的念头，他就想成就你，他是无私的，你在我这得度不了，不要浪费时间，赶紧去找真正你有缘的善知识，这是真正善知识会这么做。我们自己也要识别谁是真正善知识，就从这些点滴的细节可以去体会到，他有没有自私自利，有没有名闻利养，有没有五欲六尘享受，有没有贪瞋痴慢、多不多，他言行是不是一致，从这些方面你观察。学生老师之间也都要互相选择，不可以随便，这是关系到自己法身慧命。你跟着这善知识，要是他不是真的善知识，就把你带坏了。善知识一般来讲有师承就比较可靠，这是他跟他老师学的，他老师是善知识。你再看他老师的老师，也都是善知识，这个法脉一直传下来，很纯正，你心里就比较有底，这不会跟错。至少他的知见不会有错，他可能未必做得到，但是他能指导你，你能做到，就能超过他，青出于蓝胜于蓝。要是知见错了就不行，那就会把路指错，所以，如果知见不正的人就不能出来领众，不能出来弘法。所以老师观察学生，一定是这个学生知见正，不会把信众带到歧途，才允许他出来讲；而且也需要有一定的免疫力，就是他自己对于名闻利养能放得下，这个才能够所谓出山。

　　现在的时间到了，我们就先讲到这里。最后就是给大家祝福，因为不知道还有没有下次，我们总要有一个警觉心，随时随地有可能都要往生，我们自己要这样提醒自己，把死字挂在额头上。希望大家能够在这短短的冬至节之前这个日子里认真的念佛，万缘放下，求生净土。至于说冬至之后我们还能不能见面，都不要去想，能见面，说明我们平安度过灾难，或者是灾难已经化解；如果不能见面，你也不要留恋娑婆，求生净土。不管遇到什么情形，就是一句佛号不要间断，保证你能够平平安安。谢谢大家，阿弥陀佛。

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