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標題: 净公上人讲众戒集第五〇五卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-11-30 13:05
標題: 净公上人讲众戒集第五〇五卷
摘自《净公上人讲众戒集锦》

人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...现在小孙女也放下了。这就是她五十九岁得病的时候，她觉悟了，她说儿孙自有儿孙福，不必替他着急，不必替他担心，她想通这一点，所以彻底放下了。她的小孙女那一年六岁，现在过了八年，十四岁了，今年十四岁。这一片光盘应当要流通，应当要多看，把它当作经典来看，让你从这个光盘里面看她的行谊，你能够生起信心。

　　「信为道元功德母」，一切不如法统统是从信心上发生的，而我们对「信」这个字往往是粗心大意，疏忽了，以为自己学佛多年，这个没有问题了，实际上这个问题最严重。这个问题不能解决，后面全都错了，都受影响，后面是解、行、证，统统都没有了。所以李老师对我，教导我的时候，这个信他也是真的用心教我。我那个时候受了戒，我学佛七年出家，出家两年才受戒，受了戒之后回到台中去礼谢老师，那个时候他在慈光图书馆，我还在门外，他在里面看到了，指着我，「你要信佛！」很大的声音，说了好多声。我听了就很纳闷，进去之后跟他行了礼，他叫我坐下。我不信佛，我怎么会学佛？我不信佛，我怎么会跟你学讲经，又出家，又去受戒？我也不好意思问，我怀疑的眼光看着他，他叫我坐下，然后告诉我，他说：「你要晓得，有多少老和尚到死都不信佛。」我愈听就愈不懂了，怎么到死都不信佛？然后他告诉我：「佛所教的他没做到，十善没做到，三皈没有做到，五戒没有做到。」他这一说，我就明白了，跟章嘉大师讲的意思是完全相同，你真正相信、真正明了，决定做到，没话说的，肯定你做到。你做到多少，就知道你有几分的信心，信心从这里看，还不是从解。解，你书念得很多，你讲经讲得天花乱坠，你十善五戒依旧没有做到，这假的，不是真的，那个解没有用处。严格的说，那个解是你自己的意思在解经，不是如来真实义。开经偈上讲，「愿解如来真实义」，那是要真信，他才能理解。真解一定有真行，行才有证。证什么？证明你所信的、你所解的是真的，不是假的，证明这桩事情，所以你说这多重要！这都是讲到学佛的基础，我们这个基础要是不能够奠定，这问题多，搞了一辈子，还是出不了六道轮回。

　　出不了六...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０七卷）　　2010/2/14　　华严讲堂　　档名：12-017-2107》)

...了，指着我，「你要信佛！」很大的声音，说了好多声。我听了就很纳闷，进去之后跟他行了礼，他叫我坐下。我不信佛，我怎么会学佛？我不信佛，我怎么会跟你学讲经，又出家，又去受戒？我也不好意思问，我怀疑的眼光看着他，他叫我坐下，然后告诉我，他说：「你要晓得，有多少老和尚到死都不信佛。」我愈听就愈不懂了，怎么到死都不信佛？然后他告诉我：「佛所教的他没做到，十善没做到，三皈没有做到，五戒没有做到。」他这一说，我就明白了，跟章嘉大师讲的意思是完全相同，你真正相信、真正明了，决定做到，没话说的，肯定你做到。你做到多少，就知道你有几分的信心，信心从这里看，还不是从解。解，你书念得很多，你讲经讲得天花乱坠，你十善五戒依旧没有做到，这假的，不是真的，那个解没有用处。严格的说，那个解是你自己的意思在解经，不是如来真实义。开经偈上讲，「愿解如来真实义」，那是要真信，他才能理解。真解一定有真行，行才有证。证什么？证明你所信的、你所解的是真的，不是假的，证明这桩事情，所以你说这多重要！这都是讲到学佛的基础，我们这个基础要是不能够奠定，这问题多，搞了一辈子，还是出不了六道轮回。

　　出不了六道轮回，很麻烦，为什么？来生能不能得人身？太难了。佛在经上讲的比喻是正确的，祇树给孤独园当年在建筑的时候，佛去看，很随便在地上拿了一把泥土，然后放下。佛做这个动作，学生看到一定会发问：老师，你这是什么意思？佛就问他：「你看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０七卷）　　2010/2/14　　华严讲堂　　档名：12-017-2107》)

...情，所以你说这多重要！这都是讲到学佛的基础，我们这个基础要是不能够奠定，这问题多，搞了一辈子，还是出不了六道轮回。

　　出不了六道轮回，很麻烦，为什么？来生能不能得人身？太难了。佛在经上讲的比喻是正确的，祇树给孤独园当年在建筑的时候，佛去看，很随便在地上拿了一把泥土，然后放下。佛做这个动作，学生看到一定会发问：老师，你这是什么意思？佛就问他：「你看看，我这一把土洒在地上，是洒在地上的土多」，指甲上还有一点点，「还是指甲上多？」当然指甲上很少，洒在地上很多。佛就说：「现在在世间的人，死了之后得人身，来生还得人身，就像指甲上的土；不能得人身，就像我洒在地上的土」，不成比例。怎样才能得人身？五戒十善都做到了，来生得人身。要知道，我们这一生能够得人身是凭什么？过去生中五戒十善修得好。佛讲，得人身是中品十善，上品十善生天，欲界天，中品十善得人身，下品十善阿修罗，这我们知道。

　　我们得人身，有没有继续再修十善五戒？五戒跟中国五常是一个意思，仁义礼智信，这五个字有没有做到？如果这一生当中没有继续修，再大的福报享完了，来生还是要随业受报，所以自己要想想。到哪一道去受报不一定，你还有福，你还做了很多好事，但是你五戒十善没有，到哪里受报？多半到鬼神里受报，到鬼道，鬼道里面去做神，做鬼神，信徒很多、供养很多、恭敬很多，是鬼神，寿命也很长，他在那里享福。大的鬼王，城隍、山神、土地。土地神里头，位子阶位还差别很大。我们看到最大的，你们在《地藏经》上看到「坚牢地神」，那个大鬼王他是管整个大地的，整个地球上大地的，你要想那是多大的福报，鬼神道去了。畜生道里面也有大王，也有大福报的，明显的，经典上常常看到，龙王就是的，很多山神的身是畜生身，都得不到人身。我们知道，三恶道的身，贪心重的人，饿鬼道；瞋恚心重的人，地狱道；愚痴重的，就是他确确实实真正的是非善恶利害他不知道，他都是自以为是，这个人愚痴，愚痴多半堕畜生道。佛给我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０七卷）　　2010/2/14　　华严讲堂　　档名：12-017-2107》)

...、不动念就平等，起心动念就不平等，诸位想想是不是？起心动念就不平等。不起心、不动念，根本无明就破了。

　　这个道理我们听了相信，能肯定它，但是想想做不到，太难了。求其次，菩萨心，菩萨心是什么？「六度心」。头一条，起心动念是想别人，不想自己，如何帮助别人，如何利益众生，头一条就是布施。用我的财力、用我的智慧、用我的劳力去帮助别人，别人有什么需要我统统都去干，就是财布施、法布施、无畏布施，这是菩萨。菩萨应化在世间是「威仪有则」，威仪有则的标准就是给一切众生做最好的榜样。在今天我们劝导大家的，我们一起共同学习的，落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，那就是威仪有则。则是标准，则就是戒律，它的引申包括国家的法律、社会伦理道德的风气。别人丢掉了，我们要做到，做出来给人看，菩萨！声闻、缘觉是标准的修行人，他不是像菩萨那样全心全力为众生服务，他是有缘他就做，没有缘他就不做。菩萨是主动的，二乘是被动的，他不是完全不做。什么是声闻心？什么是缘觉的心？再往下就是六道，六道天人，天人是什么心？上品十善还要加上慈悲喜舍，天人，十善业道他做得很好，慈悲喜舍这四个字他统统做到，这个人生天。

　　人道是什么心？佛家讲五戒，中国古圣先贤讲五常。我们不谈五戒，我们谈五常，其实五常跟五戒是一个意思。五常第一个是仁，仁者爱人。爱人，他决定不会害人，害人最严重的是杀生，仁者不杀生。义者不偷盗，不偷盗讲到极则就是你心里没有丝毫占别人便宜的念头。想占一点便宜的这个念头叫盗心，纵然你没有偷盗的行为，你这个心是偷盗的心，这念头不好。决定没有占人便宜的念头，起心动念一定跟情理法相应，我们讲合情、合理、合法，这是义。礼就是戒律，有条文的戒律，引申是没有条文的戒律，凡是利益众生的要做，凡是有害于众生的不能做。佛在大乘菩萨戒经里面，特地给我们提出来，从前我们做学生的时代老师常讲。出家菩萨戒经里面，梵网戒，「不作国贼，不谤国主」，这二条是重戒，贼是贼害，就是决定不能做伤害社会、伤害国家民族的事情，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０八卷）　　2010/2/15　　华严讲堂　　档名：12-017-2108》)

...不是完全不做。什么是声闻心？什么是缘觉的心？再往下就是六道，六道天人，天人是什么心？上品十善还要加上慈悲喜舍，天人，十善业道他做得很好，慈悲喜舍这四个字他统统做到，这个人生天。

　　人道是什么心？佛家讲五戒，中国古圣先贤讲五常。我们不谈五戒，我们谈五常，其实五常跟五戒是一个意思。五常第一个是仁，仁者爱人。爱人，他决定不会害人，害人最严重的是杀生，仁者不杀生。义者不偷盗，不偷盗讲到极则就是你心里没有丝毫占别人便宜的念头。想占一点便宜的这个念头叫盗心，纵然你没有偷盗的行为，你这个心是偷盗的心，这念头不好。决定没有占人便宜的念头，起心动念一定跟情理法相应，我们讲合情、合理、合法，这是义。礼就是戒律，有条文的戒律，引申是没有条文的戒律，凡是利益众生的要做，凡是有害于众生的不能做。佛在大乘菩萨戒经里面，特地给我们提出来，从前我们做学生的时代老师常讲。出家菩萨戒经里面，梵网戒，「不作国贼，不谤国主」，这二条是重戒，贼是贼害，就是决定不能做伤害社会、伤害国家民族的事情，这个事情不能做。不谤国主，国家各个阶层的领导人，他做的有不如法，自然有国家法律去制裁他，有因果定律去规范他，出家人决定不能够毁谤。也就是不能够批评，出家人见到只能够合掌「阿弥陀佛」，这就对了。在家的佛弟子也有二条重戒，「不漏国税，不犯国制」，国制是国家的法律，这是佛的重戒。人人都能做到，这社会安定，世界和平。

　　所以人能够修五戒、中品十善，这是得人身的条件。在佛法里称为引业，引导你到人道来受生，你得到人身。凡是得人身的，过去世都有这个成就，没有这个成就你得不到人身。得人身之后要很用心努力再修，希望提升，不能够把它忘掉，如果忘掉，你来生就要堕落，那就给你讲三途的业因。畜生道的业因是什么？是愚痴，愚痴是没有智慧，什么叫没有智慧？没有能力辨别是非善恶，没有能力辨别。有智慧的人他能辨别，他知道什么事情可以做，什么事情不能做；什么话可以说，什么话不能说；什么念头可以起，什么样念头不可以起，他知道，智慧！没有智慧的人怎么办？读圣贤书可以开智慧，常常读圣贤书，受圣贤教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０八卷）　　2010/2/15　　华严讲堂　　档名：12-017-2108》)

...文的戒律，引申是没有条文的戒律，凡是利益众生的要做，凡是有害于众生的不能做。佛在大乘菩萨戒经里面，特地给我们提出来，从前我们做学生的时代老师常讲。出家菩萨戒经里面，梵网戒，「不作国贼，不谤国主」，这二条是重戒，贼是贼害，就是决定不能做伤害社会、伤害国家民族的事情，这个事情不能做。不谤国主，国家各个阶层的领导人，他做的有不如法，自然有国家法律去制裁他，有因果定律去规范他，出家人决定不能够毁谤。也就是不能够批评，出家人见到只能够合掌「阿弥陀佛」，这就对了。在家的佛弟子也有二条重戒，「不漏国税，不犯国制」，国制是国家的法律，这是佛的重戒。人人都能做到，这社会安定，世界和平。

　　所以人能够修五戒、中品十善，这是得人身的条件。在佛法里称为引业，引导你到人道来受生，你得到人身。凡是得人身的，过去世都有这个成就，没有这个成就你得不到人身。得人身之后要很用心努力再修，希望提升，不能够把它忘掉，如果忘掉，你来生就要堕落，那就给你讲三途的业因。畜生道的业因是什么？是愚痴，愚痴是没有智慧，什么叫没有智慧？没有能力辨别是非善恶，没有能力辨别。有智慧的人他能辨别，他知道什么事情可以做，什么事情不能做；什么话可以说，什么话不能说；什么念头可以起，什么样念头不可以起，他知道，智慧！没有智慧的人怎么办？读圣贤书可以开智慧，常常读圣贤书，受圣贤教诲的熏习，他生智慧。生智慧他不会堕畜生道，来生能得人身、能生天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０八卷）　　2010/2/15　　华严讲堂　　档名：12-017-2108》)

...找个身，他又生，生了又有死，没完没了。带着无明、烦恼、习气，还有善恶的业因，业习种子，在六道里面冤冤相报没完没了。觉悟的人看到这个现象生怜悯心，太可怜，苦不堪言！我们自己迷惑颠倒不知道，在六道里一点自由都没有，谁主宰你？业力主宰。这个诸位要知道，不是佛菩萨，与佛菩萨不相干，与上帝也不相干，与阎罗王、与鬼神都不相干，就是你自己造的善恶业，这个在引导你。善业引导你去受善报，恶业引导你到三途去受恶报，你到哪里去就看你的业力哪个力量最强，先到什么地方去受报。佛告诉我们之后，如果我们自己冷静的去思惟、去找，可以发现。譬如我们先观察，佛有简单的标准，中国老祖宗也有简单标准，就是五常仁义礼智信，佛法里面的五戒，十善里面的贪瞋痴，我们哪一个习气最重？如果贪的习气最重，那个力量就会引导你到饿鬼道，贪是鬼道；瞋恨最重，小小不如意就要发脾气，绝对不会原谅人，这是瞋恨力量大，它引导你到地狱；是非善恶搞不清楚，胡涂，胡涂这个习气引导你到畜生。五常、五戒做得很不错，都能够遵守，这一生这个习气是好习气，它引导你来生还得人道；上品十善，来生你就会生天道。

　　所以你自己想想，自己什么样的习气很重，你将来会到哪里去，引导你到哪里去。你到那一道里面去，这一生你在里面是享福还是受罪，果报不一样。同样是人，有人大富大贵，有人贫穷下贱，不一样，那是什么？引业是相同，满业不相同。满业是什么？满业是讲过去生中你所修积的福，具体来讲在佛法就讲布施。你喜欢财布施，处处想到别人没有想到自己，自己全心全力以财物帮助别人，你来生得大富；处处是以法帮助人，你来生得智慧；处处以自己的劳力来帮助人，你得健康长寿。这就是我们讲的积善修德不相同，你来生在哪一道生活环境不一样。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一０卷）　　2010/2/17　　华严讲堂　　档名：12-017-2110》)

...圣继绝学，为天下开太平」，这两句话说得好。往圣是过去的圣贤，老祖宗，他们的智慧、他们的经验是留给我们真正的财富。

　　我们要怎样继承？继承，两个条件，第一个条件「德行」，依教修行，老祖宗教给我们的总的纲领「孝悌」。中国传统文化是孝悌的文化，从孝悌具体给我们讲出四个科目，五伦、五常、四维、八德，至少传了一万多年，这不是假的。中国有文字，这文字是黄帝时候造的，黄帝到我们现在大概是四千五百年，古时候没有文字，但是这个传下来了，好记。你看孝悌，五伦、五常、四维、八德，这都很容易记，记得了，理解了，都把它做出来，那就是圣人、就是贤人、就是君子，中国的教育就是教这个。佛菩萨教导我们的，十善、三皈、五戒、六度、普贤菩萨十愿，也就这么简简单单几条，这几条包括了全部的佛法。再给诸位说，五伦、五常、四维、八德也是圆圆满满包含了中国千万年来那些传统。

　　前清编了一套《四库全书》，这是中国最大的一套丛书，集古今之大成。里面讲些什么？就这四样东西，就这四个纲领，里面所讲的就是伦常、四维、八德，就是这个东西。我们从哪里学起？从《弟子规》学起、从《感应篇》学起，中国古老的传统。佛法从哪里学起？从十善、三皈、五戒，从这里学起，真干！这是真常。确实有真、有常。常，永恒不变，为什么？老祖宗传下来的是性德，从自性里面流出来的，永恒不变，真常。不变是真，永恒是常，这里面有寂灭的乐。寂是清净，灭是什么？灭是灭烦恼。烦恼是因，不善的果报是果，因果都灭掉了，乐就现前，离苦就得乐了，有苦，哪里有乐！

　　佛告诉我们，世间没有乐。在一些圣贤、佛菩萨心目当中，世间人很可怜、很愚痴，把苦当作乐，这话怎么讲？经典上讲得很透彻，佛给我们说苦有八大类，八苦。我们这个人间有生、老、病、死，这四大类，任何一个人不能够避免。生苦，我们忘记了，非常健忘，可是如果你细心观察，能体会到一些。老苦，你看到老人，现在老人是真可怜，没人照顾，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一三卷）　　2010/2/20　　华严讲堂　　档名：12-017-2113》)

...功德不可思议。佛法离开讲经教学就不是佛法了，佛法是觉悟的方法。离开讲经教学，用什么方法帮助我们觉悟？帮助别人觉悟？没法子。三转法轮里，示转、劝转、证转，全是教学。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，教了一辈子。三十岁开悟，示现的，悟后就是教学，教一辈子，七十九岁过世的，教了四十九年。用我们今天眼光来看他，他是什么身分？职业教师，这不能搞错。用现在学术上的地位来称呼他，他是多元文化的社会教育家，这是他的身分。他自己确确实实做到一个我们的典型模范，多元文化社会教育的义务工作者。他教学不收学费，他不要钱，他也不要名，名闻利养边都不沾。日中一食，树下一宿，一生过着托钵的生活。这是教我们什么？最后两句话，「以戒为师，以苦为师」。戒的根本就是十善，十善是戒律的根基，没有十善就没有戒。

　　所以学佛，学佛就是学放下，放下从哪里学起？从十善学起。先放下不伤害众生这个念头，念头没有，当然没有行为。一切众生都不可以伤害，人不能伤害，所有一切动物不能伤害，花草树木不能伤害，山河大地也不能伤害，依报正报都不能伤害，这在不杀生里头包含的。对有情众生，我让他生烦恼，我就伤害他了，我就造了罪业。所以这十条非常微细，微细统统给你写出来是八万四千条，这个不能不知道。八万四千条，跟诸位说，每一条下面都有八万四千条，这叫什么？细行。这个菩萨位子愈高，他做得愈究竟、愈微细。我们初学的人，能把这十条学到，你的根扎稳了，然后你才能慢慢深入。如果这十个根都没有，你在佛门里面学一辈子，你很精进，你很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二０卷）　　2010/2/27　　华严讲堂　　档名：12-017-2120》)

...象里，不要起心动念，你就见到真相；起心动念，你见到的是幻相，就是经上讲的，你见到的是梦幻泡影。从这个地方，这十段，末后的结尾，都是「此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也」，都这一句。从这一句总结，你就晓得，什么东西真的？心是真的，这个心就是自性，修性不二的性。所有一切现象，是心所现、所生；它有那么多的变化，那个变化是识起作用。识是什么？是妄想分别执着，它起作用才有变化，才十法界依正庄严。识里面有染净、有善恶、有因果，性里面没有！

　　我们要想入这个境界，很难，这是在此地听诸佛如来、法身菩萨，他们所证得的这些境界，说出来跟我们在一起分享。我们应该怎样来听？真诚心，决定不怀疑。佛门里面，五戒里头「不妄语」，哪有佛菩萨妄语的道理？所以我们用真诚的信心来接受。我们也想到这个境界，尤其希望这一生当中能证得。说来生，来生太渺茫，来生我们还能得人身吗？还有机会闻佛法吗？这些都是不定的因素。所以佛菩萨、祖师大德、古圣先贤都教导我们，要抓住当下，你才真的有成就，不要想未来。抓住当下，有没有办法？有，《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。修行，《华严》太大、太高、太深了，真的不容易，我们找个比较容易的，找《无量寿》。《华严》归《无量寿》，《无量寿》是《华严经》的总结，依照《无量寿经》里面的理论、方法来学习，老实念佛，印光大师说「信愿持名，求生净土」。生到净土，你就入华严境界，你就入不二法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二一卷）　　2010/2/28　　华严讲堂　　档名：12-017-2121》)

...只举出一条，这条当然是很严重的一条，很不应该犯的一条，他们在过去生中犯了。

　　【于诸众生以畅悦心。瞋骂毁辱障恼损害。】

　　八桩事情，做这个事情，你心里做得很痛快，做得很舒服，骂人骂得很痛快，骂得很得意。我们想想我们有没有这个毛病？看到人家做错事情，尤其是看到对不起自己，会不会有这些举动？如果有，我们跟他们没两样。

　　【随自分别。不能了知业报差别。】

　　随自己的邪知邪见，不知道业因果报的理论与事实的真相。所以在日常生活当中处事待人接物，往往生不善心，造不善业，以为没有果报，那就错了。诸位要晓得，佛菩萨绝对不会欺骗一个人，佛教导一切众生、教导弟子，最低的限度要受持五戒，五戒里面就有不妄语。佛教人不妄语，哪有自己妄语的道理？决定不可能。《金刚经》上佛说得更好，「如来是真语者」，真就是不假；「实语者」，实则不虚；「如语者」，如是说得恰如其分，佛不在事实上加一点，也不在这事实上隐瞒一点，不增不减，所说的跟事实完全一样，这叫如语。「不诳语、不异语」，不诳语是决不欺骗人，不异语是没有两个说法，一切诸佛如来都是一个说法，为什么？说的都是事实真相，哪有两种说法的！所以我们对佛的言语，经文上字字句句深信不疑，我们就有福报。千万不要误听人言，「这些佛经靠不住，尤其是翻译的，恐怕翻译有出入」，让我们对于经教产生疑惑之心，这对自己造成重大的伤害，上了别人的当。你看自古至今凡是有成就的...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第二集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0002》)

...游戏欢娱。见受用时。终不于彼伺求其过。常生信敬起教师想。】

　　难！特别是在家菩萨，出家人享受五欲乐游戏比较好一点，出家人之身分总是要收敛一点。譬如穿着出家人的衣服，你说到跳舞厅总是不方便，自己也觉得难为情。你说去看个电影，也不太好意思，别人看到我们不就怪怪的。总是在家多，在家的菩萨就多了。在家菩萨讲经说法、弘法利生，他要去跳个舞，去参加什么酒会，这是应酬，娱乐场所他去了，我们如果看到，也就毁谤他，这就错了。所以特别提出在家、出家，因为他底下讲的是『五欲乐游戏欢娱』，他在享受这个。

　　佛陀在世的时候，维摩居士那是古佛再来的，示现在家居士身。玄奘大师到印度留学的时候，他有两个老师，戒贤论师是出家人，胜军居士是在家人。在家的这些菩萨、大善知识，那个欢乐场所也在那里度众生，我们肉眼凡夫哪里知道人家的智慧、善巧方便，我们不知道。不知道，就在那里找他的毛病、找他的过失，抓他的把柄来毁谤他，造作这些罪业，这是大错特错。众生品类很复杂，诸佛菩萨示现种种不同的身分，一个目的，都是度众生，都是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。我们凡夫看到这个形象，随自己的意思、错误的观念，随便的批评造作罪业，错了！

　　我在过去，我有个老朋友，跟我是同乡，很好的朋友，他跟我说一桩事情，一生感恩都不会忘记。在抗战期间当中，我们中国对日本人作战非常艰苦。上海沦陷之后，被日本人占领之后，他从事于地下工作，就...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第三集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0003》)

...，马上把他们头剃掉，穿个海青，正好大家都在念佛，叫他们插到里面去。日本兵搜这个寺庙没有搜到，以后就走了，救了他的命。他们一共是三个人，救了这三个人的命。胜利之后，他们就念老和尚救命之恩，非常感激，就办了一桌上好的酒席，请老和尚来应供。老和尚事先也不晓得，请吃饭，老和尚也很高兴来了。结果一看，这一桌一个素菜都没有，全是鸡鱼鸭肉。他们自己这几个人也呆了，一想「和尚吃素的，我们今天搞这样子，这变成大不敬」。本来是很恭敬的心，搞成非常尴尬。这个老和尚了不起，请大家坐下，举出筷子他就挟、他就吃，佩服得五体投地。原来佛法这么样的圆融，这么样的自在，你看老和尚这不是故意的。

　　给诸位说，这在佛法叫开戒，不是破戒，开斋，不是破斋。老和尚这一个举动，那么多人受感动、受感化，就度他过来了。我们能不能做到？有没有这个智慧？一看到这个情形，吓死了，那还得了吗！你看到这个情形吓死了，别人说「佛不能学，你看学佛受这么多拘束，这也不行，那也不行，千万不要学佛」，把人家学佛的念头打断了，断人善根慧命这个不可以。你们也常常念《地藏经》，「我不入地狱，谁入地狱」，你连一口肉、酒都不敢吃，你还下什么地狱！可见得你讲的话是假的，不是真的，心口不符。所以什么样的机会，机会教育是最难得，这些人哪有听经闻法的机会，不可能来的。在这么一个场合当中，你给他这个表现，让他终生想到佛法的伟大。所以到后来，他也会看经，他也会念佛。佛法一切为...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第三集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0003》)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

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