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標題: 下辈往生的三个因缘卍南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-11-30 13:02
標題: 下辈往生的三个因缘卍南无阿弥陀佛
摘自《净公上人净土大经解演义》

人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

下辈往生的三个因缘

摘自净土大经解演义-第413集（净公上人）
【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。】
   这个三辈往生，我们要特别留意学习，为什么？我们想到西方极乐世界去，亲近阿弥陀佛，这两品经文，二十四跟二十五，讲的是方法，用什么方法可以去。上、中辈的条件我们不能具足，下辈是肯定可以做得到的。下辈往生有三个因缘，你看条件愈来愈简单了，中辈是七个因缘，这只有三个因缘。「一、发菩提心，二、一向专念，三、至诚愿生」，真想去，不是假的。应不应该去？决定应该去。你要是留恋娑婆世界，你出不了六道轮回，在六道里面，肯定是三恶道的时间长，三善道的时间短。
我们虽然是得人身，生在今天这个时代，我们遇到灾难，什么灾难？我们把本性丧失掉了，人性丧失掉了，把良心丧失掉了，把道德丧失掉了。换句话说，二千五百年前，左丘明着的《左传》里头有句话说，「人弃常则妖兴」。这三个是常道，如果就文字上来说，常是五常，五常是仁义礼智信，我们今天无智、无礼、不仁、不义、不信，这五个都没有了。五个都没有了，人连畜生都不如。现在不但是连畜生不如，连鬼都不如，鬼里面修行的很多，修行真正往生到极乐世界也不少。你们看我每天讲经讲得很快乐、讲得很高兴，什么原因？人听懂的不多，鬼听懂的很多，人往生的不多，鬼往生的很多，我看到很高兴，没有白讲。这桩事情总得要晓得，要有至诚心。
「与中辈相较」，跟中辈比较一下，「只是不能作诸功德」。前面中辈三品的都修有功德，我们今天没办法做功德。什么叫功、什么叫德？这两个字要搞清楚，修行有功夫，你自然就有德。譬如我们用事相来说，大家容易懂，持戒有功，三昧是德，因戒得定，三昧是定，你得到了。修定有功，开慧是德，智慧开了。我们今天没有，没有功德，今天修的是什么？福德。梁武帝那个时代，达摩祖师从印度到中国来，梁武帝是佛门的大护法。他做国王的时候，用他的威德为佛教建立四百八十座寺庙，度出家人，他做功德主，修供养，几十万人。达摩祖师到中国来跟梁武帝见面，梁武帝很得意，在法师面前夸耀，我建这么多寺，护持佛法，供养这么多的僧众，他向达摩祖师请教，我这个功德大不大？达摩祖师告诉他，并无功德。梁武帝听了这句话很不高兴，送客，不跟他谈话了，把他送走了，以后再不见他。达摩祖师不会说话，但是达摩祖师是老实人，可是改一个字就行了，他问功德大不大？达摩祖师可以回答，福德很大很大。他修的是福德，不是功德。
   功德跟福德差别在哪里？功德是清净心，梁武帝心不清净，还夸耀自己，这个夸耀就属于福德，就不是功德。功德是什么？功德是离一切相，修一切善法，不着相是功德，着相就
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是福德，这个我们要知道。他还在别人面前夸耀，那不是福德吗？那哪是功德？那不是功德。功德可以了生死、可以出三界，福德不行，福德只能感受人天福报；或者说五道里面的福报，六道除地狱道，畜生跟饿鬼道都是有有福的，他在五道里头享福。下辈往生的人，我们就知道，他的执着、分别习气非常重，所以他没有办法作诸功德。这句话我们听了要能警觉，我们这一生能做多少功德？如果还有自私自利，还有名闻利养，还重视得失，那么就功德都没有，所修的全是善法，不是功德。可是要求生西方极乐世界，中辈没有分，下辈有分，下辈往生没问题。
   下面说，『欢喜信乐，不生疑惑』，这两句话可重要了，这是「即十念必生愿中之至心信乐」。『以至诚心，愿生其国』。这是阿弥陀佛的本愿。所以我们能不能往生到西方极乐世界，这个四句就非常重要，如果我们有，那我们就肯定我们这一生决定往生。「欢喜信乐，不生疑惑，以至诚心，愿生其国」，就这四句，我们想想我们自己现在有没有？我们在这一生当中最欢喜的事情是什么？受持《无量寿经》，执持名号，如果是我们一生当中最欢喜的事情，我们对这个事情一丝毫疑惑没有，相信。这个乐是爱好，信乐，不是信乐，乐是快乐，这个地方当动词讲，爱好。我相信，我爱好，没有疑惑。然后以真诚到极处的心，至诚就是真诚到极处，愿生其国，求生净土，你就决定得生。这个话蕅益大师说的，不是我说的。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲，行人，就是念佛的人，能不能往生净土，决定在信、愿之有无，说得好。你有真信、有切愿，你看欢喜信乐，他有信，他有愿，愿生其国，这就决定得生。
   我们在这一生当中，这是我们第一桩大事，什么大事？这一生作佛去了，头等大事，不再搞轮回。我们是不是这个心？是不是这个愿？如果是这个心、是这个愿，我相信，你，古人讲的这句话，心安理得。你的心安了，为什么？理明白了。倒过头来，理得到了，你心一定安。心安，我为什么强调这个心安？这世间灾难与你不相干了，大家有灾难，你没有灾难。为什么？你已经取得西方极乐世界，灾难如果现前，你非常欢喜到极乐世界去了。前面我们学得很多，很清楚、很明白，我们念头一动，阿弥陀佛就知道了，什么时候去什么时候就来接引，感应道交不可思议。所以「欢喜信乐，不生疑惑，以至诚心，愿生其国」，这十六个字是我们能不能往生的关键。如果具足，这四句就是保证书，你说多重要！
   这就是《观经》里面的至诚心与回向发愿心。这是讲菩提心，菩提心的体，至诚心，自受用深心，他受用的是回向发愿心，与《观经》的菩提心相应。「且三辈往生咸云」，三辈往生都说，「当发无上菩提之心」。「是故《净影疏》曰，然此三辈，人位虽殊」，求生净土的人善根福德因缘不一样，千差万别，往生西方极乐世界，三辈九品也不一样，品位不相同。「至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生」，这是完全相同的。这是我们必须要具备的条件，真正想往生，一定发菩提心。发菩提心是什么？就是蕅益大师所说的真信、真愿，真信，不怀疑；真愿，你就能真放下。放下什么？娑婆世界的林林总总、点点滴滴全放下了，不再干涉了。
   尤其是在往生的时候，往生的时候如果一念放不下，你就去不了。谁能保证自己在临命终时真放下？平常说得很好，临命终他真放不下。所以说放下，他不是真的，是假的。真的要平时去练，现在就干，在日常生活当中、工作中、处事待人接物之中，一定要看得淡薄，知道什么？知道这个全是假的，凡所有相，皆是虚妄。科学家告诉我们，物质现象、精神现象全是假的，没有一样是真的。物质现象它的根源是意念，意念是精神现象，意念从哪里来的？无中生有，有还归无，了不可得，你为什么不放下？不放下你就受其害，放下你就得其益。所以放下是功德，放不下都属于福德，福德也是假的，也不是真的。所以佛教给我们，用什么样的心态来看世间？《金刚经》上四句偈说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，你
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要这个看法，「如露亦如电，应作如是观」。这是讲这些现象的存在，物质现象、精神现象的存在，就像闪电一样，像露水一样，一剎那，时间很短，不长。真正通达明了，你就很容易放下。
   我在早年，曾经就《金刚经》这四句偈，我把它印在透明的胶纸上，这四句话。送给谁？送给每个信徒家里贴到电视机上，看电视就看到，「一切有为法，如梦幻泡影」。提醒大家，电视是梦幻泡影，「如露亦如电」，回过头来看看我们现实的世界，跟电视差不多，不是真的，何必认真？看破了，它就不干扰你的清净心，清净心现前。清净心现前，那往生是决定靠得住。清净心是什么心？真诚心，这经上讲的至诚心。
   「专念彼佛」，这一句重要。心里面只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外全放下了。阿弥陀佛是无量的功德，念一句无量功德，念无量句，那是无量无量的功德，为什么不干？为什么还要起杂念？真正明白了，真正知道了，不会起杂念，为什么？起一个杂念，你说我损失了无量功德。这个样子才能够念念相续。功德比福德那不知道殊胜到哪里去了！谚语所谓「福人居福地，福地福人居」，那功德还得了！一个修功德的人住在这个地方，这个地真有福了，这个地上所在的一切众生都不会遭难，这个功德多大！现在大家都在谈二０一二马雅的灾难预言，真正有功德的、有福德的人他会说，你们有事我没事，你们有灾难我没有灾难，这是真的不是假的。所以，许多人都劝我们要念佛，要认真去念佛，要发心专念阿弥陀佛，再「回向发愿，方得往生」。我们把所修的功德、福德都不享受，这个功德干什么？这个功德专门用来求生西方，这就是回向发愿。
往生的时候，『梦见彼佛』，佛来接引。佛来接引有两个解释，「其义稍异」，我们看看祖师大德们所说的。「望西谓先是梦见」，往生那个时候先梦见，「临终时是眼见佛」。先是，或是往生前一天，或是前二、三天，临命终时你看见佛来了。「疏曰，三辈俱有梦见眼见故」，也就是三辈九品都有这个现象，先是梦见，临终的时候你亲自见到了。「《觉经》中说」，《觉经》就是《清净平等觉经》，是《无量寿经》汉译的，「上辈云，于其卧睡中，梦见无量清净佛」，就是阿弥陀佛，「及诸菩萨、阿罗汉」，梦见了。「其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，翻飞行迎之」，看到梦中那个境界现前，他看见了，这个时候不是作梦。他看见，别人看不见，看见前两天作梦那个境界现前，这是真的佛来接引他。
   上辈是这样的，「中辈亦同，梦见彼佛，往生先兆」，这是一个人念佛功夫成就了，往生的预兆，首先是梦见。「临终来迎」，临终的时候佛来迎接。「本愿胜益，故俱应有」，阿弥陀佛曾经发的愿，十方世界想生到西方极乐世界的人，临终的时候阿弥陀佛一定会来迎接他。佛没有妄语，所以任何一个人临终，佛一定来接引。这桩事情我们在初学的时候怀疑，为什么？经上讲得很清楚，十方世界一切诸佛如来，都劝人发菩提心，一向专念求生净土。十方世界每天到极乐世界的人，这不说每天，每个小时、每分钟，到极乐世界的人不知道有多少，世界太多了。每分钟不知道有多少人往生，阿弥陀佛要去迎接来得及吗？会不会有一、二个漏掉的，我们唯恐漏掉。这一点你要放心，要有信心，阿弥陀佛那个头脑比计算机灵光多了，一个都不会差错，一个都不会漏掉。
   前面我们读过，从法身，法身是真身，变现出无量的应身，从应身，每个应身又变现成无量的化身。应身、化身跟真身是一个身，应化身跟真身无二无别。你临终时可不要去问，佛你是化身还是应身？你就去不了，佛就不见了。我们什么心态？完全看作真身，不要有任何疑惑，不要有分别、不要有执着。如果连起心动念都没有，那你的往生殊胜，为什么？生实报土，你就变成上辈往生。如果你心里想的，这是化佛，化佛跟真佛无二，你生凡圣同居土。如果你想到这是应身，应身是真身，你生方便有余土。你只一动念，你就降级了，最好
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是起心动念都没有，为什么？纯真感应，不起心、不动念是我们的真心，真心所感的是真佛，这法身佛。我们动个念头应身，动个    念头化身，马上就变了，不一样了，你往生的品位就不相同了。
所以，品位是谁决定的？自己决定的，而且是自己一念当中决定的。这个道理非常非常难得，佛、菩萨、祖师大德跟我们讲得这样清楚、这样明白，让我们在日常生活当中去训练。练什么？对所有一切境界我都不起心、不动念，当然更不会分别执着。那将来往生肯定的，说不定真的一往生就上上品往生，上上品没有搆到，还有上中品，不会到中辈、下辈。这是告诉你，你要真干，告诉你，你要是错用了心，那个麻烦就大了，那怪你自己，不能怪佛。为什么？到临命终时佛现前了，你会想起这是法身佛、应身佛还是化身佛？麻烦大了，你一下就下降，降到哪里去？降到凡圣同居土。还是往生，总算是不错，可是品位落下来了，品位高下就在那一念之间。真信切愿，欢喜无量，一个杂念没有，上上品往生。
   所以，我曾经提醒过同学们，我们对于任何一个修净土的同修不可以轻视，再愚的人，甚至于造五逆十恶的人，都不敢轻视。为什么？说不定他往生那一剎那他没有起心动念，他上辈往生，品位比我们高。真的，造作五逆十恶的人临命终时什么现前？地狱相现前，他要堕地狱，他吓呆了。这个时候要遇到有缘的人，高声喊他一声，赶快念佛，他听了立刻就转到佛号上，他没有起心动念，他往生是什么品位？上辈往生。他那个什么分别执着是被吓掉了，没有了，一吓的时候吓跑了。理上讲得通，事上是很少有，理上绝对讲得通。也就是五逆十恶临命终时可以上品上生，这法门不得了，这法门真不可思议。因为上上品往生的时候，那时候是真心，就是不起心、不动念，这个就是生实报庄严土。
   佛给我们说得这么清楚，祖师大德给我们讲得这么明白，目的、用意在哪里？要我们自己知道，希望争取最后一念是真心，生到西方极乐世界就在实报土，这个机会太难得了，太殊胜了！你到极乐世界成佛非常快速。我们明白这个道理，我们在日常生活当中，生活、饮食起居都不要用妄心，都不要起心动念，都不要分别执着，随缘，什么都好，样样都欢喜。这是什么？这叫功夫，功夫在生活当中去锻鍊，在工作里锻鍊，无论干什么活都不要分别执着，处事待人接物里面去练习，怨亲平等。练的标准就是经题，清净、平等、觉，一切时一切处，不要让外境干扰我的清净心、干扰平等心，不要被境界迷惑。清净平等觉常常现前，这个人决定是上辈往生，你说这多重要，这个东西不能不学。
   这下面说，「若无佛迎，本愿虚设」，这个是决定不可能，念佛人临终往生决定阿弥陀佛来迎；临终时候没有佛来迎，说明他没有往生，决定佛来迎。「中辈亦同梦见彼佛，往生先兆，临终来迎，本愿胜益，故俱应有，若无佛迎，本愿虚设。然今文中，无来迎者」，没有这句话，「且为分别，三辈差异，谓上报佛，中是化佛，下梦佛故。以实而言，梦见之后，可见佛迎」，一定见到佛来接引。「故《观经》说，化佛来迎，恶人尚尔，况善人耶？」因为《观经》上讲下辈往生，就是下三品，下品上生、下品中生、下品上生，这三品都是造作五逆十恶的人。《观经》讲上辈是大凡夫，中辈是小凡夫，下辈是恶凡夫，造恶的，经上这么说的。
「按上之论点有三：一彼佛有临终接引之本愿。若于下辈，不来迎接，则有违本愿故」。这是事实，所以下下品往生佛一定来迎。「《观经》下品，俱是恶人，佛尚来迎，今经下辈，俱是善士」，《无量寿经》上讲的下辈，那都是善人，没有说是恶人，「焉能不迎」，哪有不来迎接之道理！第三，「汉吴两译」，这是《无量寿经》五种原译本的两种，汉译的就是《清净平等觉经》，「上中二辈，俱先梦佛，然后临终见佛，故今下辈，亦应如是。是故本经谓梦见，言其前者」。梦见，预兆，这是往生的预兆。「《观经》云见佛，指其后者也」，就是临终。「此是一说」，这是一种说法，一种解释法。
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「二、另一说如《会疏》」，这是另外一种讲法，「谓确是佛迎，但彷彿似梦」。真的是佛来迎，可是自己在这时候好像是在梦中，好像似梦非梦，在这个境界里头。「疏曰，梦见彼佛者，如《观经》下三品人，命促剎那」，这是在将要断气的那一剎那，「狱火来现」。这个造罪业重了，这一定是五逆十恶，地狱相现前了，狱火来现。「虽佛来迎，彷彿不明」，佛来迎接的时候，他心里头有恐惧，「犹如梦中故。若不尔者，何至临终，得安闲神游乎？」往生决定是安闲神游，神游是你的神识跟着阿弥陀佛到西方极乐世界去了。你这个时候心态不安稳、不悠闲，这做不到。
《疏》里头这段文有解释，后面是黄念老的解释。「盖谓《观经》所示下品之人，临终之时，地狱众火，一时俱至，众苦交逼。佛虽现前，但以神识不清，不甚明了，依稀彷彿，若在梦中，故云梦见彼佛也。若非有佛来迎者，焉能安闲有此十念，而随佛神游极乐也」，这个说法也说得好。这位念佛的人功夫也不错，但是他造的业太重了，所以临命终时见到地狱相。《净土圣贤录》、《往生传》里面记载的张善和，往生的时候就现这个相。张善和是个屠夫，杀牛为业，他一生杀多少牛。临命终时，看到许许多多牛头人向他索命，杀人要偿命，欠债要还钱，这是地狱相现前，他大叫救命。这缘好，真不容易，有个出家人从他门口经过，听到他喊救命，这个出家人就进去看看，什么回事情？他就说他看到许许多多牛头人问他索命。出家人立刻就知道了，告诉他，大声念阿弥陀佛求生净土。他这一念就转过来了，他手上，给他一把香，拿着香就阿弥陀佛阿弥陀佛。念了几声，他告诉他，牛头人不见了，阿弥陀佛来接引他，他往生极乐世界去了。是什么品位？没有人说，但是我们知道，他品位决定不低。为什么？临终一吓，把他起心动念给吓跑掉，分别执着也吓跑掉了。如果这个时候的心没有起心动念，那他就上辈往生，有起心动念，没有分别执着，他中辈往生，他不在下辈。
   这个缘，机率太少了，哪有这么巧，正好叫救命，有一个出家人听到，他真的就来帮助你，你真的就接受，就成就，一点怀疑都没有。这种缘分，我们想来肯定是张善和过去生中曾经修过净土法门，阿赖耶有善根种子。所以别人一提，他阿赖耶识的种子就现行，就成就了。因此我们知道，人往生西方净土，品位高下是最后一念决定的。我们生前怎么念，想想可能到哪个，但是未必，真正决定是最后一念。如果平常没有修积大功德，那临终一念不容易，平时不烧香，临时抱佛脚，这是侥幸。实在讲不是侥幸，张善和不是侥幸，宿世善根深厚，这一生当中没有缘，没有遇到。所以，他临终也可以算得上非常潇洒，一念、十念他就往生。「两疏所辨虽异，但谓下辈往生，亦有佛来迎是一」。张善和说佛来迎接，这真正是造恶的典型，恶人往生。「殊途同归，故并引征，以证斯旨」，引这个来做证明。
   「至于《观经》下品三人，俱是恶人者」。现在我们生在这个社会，看看芸芸众生，回过头来看看自己，是不是恶人？肯定是恶人。为什么？我们伦常没做到，五伦、五常是中国人做人的一个基础。为什么没做到？没人教，这是真的。古时候有人教，虽有人教，做到的人并不多，但是没有人不懂。现在人没有人教，没有人懂得什么叫五伦、什么叫五常，五常、五伦与我有什么关系，不知道。关系太大了！你知道，你这一生的心行有轨范，有轨道、有原则。你能够遵守，在这一生做个真正的好人，决定不堕三恶道。不懂佛法，不知道修积功德，福德肯定会修。福德修得好，来生享受的是天道，比人道的福报大。五常更是念念不忘，仁是爱人，你看看古圣先贤谁不爱人？你看看世间每个宗教的经典，哪个宗教的圣贤不爱人？没有。
   佛家讲，佛教是什么？一般人回答的，这祖师教给我们的，佛教是什么？「慈悲为本，方便为门」，这是佛教。又说，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。诸是一切佛，诸佛，是一切佛教化众生的总纲领、总原则，十二个字，诸恶莫作，众善奉行，自净其
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意，是诸佛教。慈悲就是爱，理智的爱，不是感情的。所以佛家不讲爱，讲慈悲，因为爱里头有情，有情执，慈悲没有情执。这个世界上宗教，信仰人最多的，天主教、基督教、犹太教，这个三教是一家人。他们所修学的就是《新旧约》，犹太教是《旧约》，基督教是《新约》，天主教是《新旧约》都学，一家人。你看那个经典里头，「神爱世人，上帝爱世人」，这一句，这一部《圣经》不知道讲了多少次。《古兰经》是伊斯兰教，每一篇重要的经文前面一定有「真主确实是仁慈的」。
   仁慈博爱是所有宗教的根源，所有宗教的总纲领、总原则。所以我们可以说，宗教教育就是爱的教育，佛教教育是慈悲的教育，中国传统文化教育是仁爱的教育。这是什么？这是人性，中国古人讲本性本善，《三字经》上「人之初，性本善」，这个善就是大慈大悲，大仁大爱。现在我们没有了，真的没有了，彻底的没有了，为什么？人他不爱自己，这是连根都拔掉了，所以他不会爱父母，他连自己都不爱。人要自爱就不会糟蹋自己，凡是糟蹋自己的不自爱，不学好，不学仁义道德就不自爱。终日迷惑颠倒，起心动念自私自利、名闻利养，甚至损人利己。所以说现在的人，丧失了人性，丧失了天良，丧失了道德，那真的，连畜生、连鬼都不如。这是《观经》上讲下品三人俱是恶人。
   我们算是非常幸运，生在这个时代，还能遇到佛法，遇到大乘，遇到《无量寿》，不幸中之大幸！年轻的时候不知道，没有接触到，造作不少的罪业。接触到佛法之后，才渐渐知道是非善恶，忏悔业障，改过自新。知道这法界虚空界里头有个极乐世界，有一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛发愿，帮助遍法界虚空界里面六道众生。即使造五逆十恶的重罪，幸亏还好，我们还没有造这么重，罪业是有，没这么重，回头是岸。依照这部经典的道理去修心，依照这部经典的教诲去修行，身心端正了，具足深信切愿，求生净土，必定得生。这个机会一定要记住，百千万劫难遭遇，遇到可不是容易事情。遇到要是疏忽，那真的是无比的重罪！这么好的一个机缘，帮助你一生成佛，你把它轻易错过，那就应该堕地狱。
   「善导大师谓下品上生者，是造十恶轻罪凡夫人，下品中生，是破戒次罪凡夫人。下品下生，是具造五逆等重罪凡夫人也。」「彼经下品」，彼经就是《观无量寿佛经》，这个经上所说的，「与本经相违者，何也」，跟《无量寿经》所讲的不一样，这什么缘故？望西大师说，在他注解里面讲，「下辈之内，有多类故，《观经》说恶，今说善人。故《觉经》」，《觉经》就是《无量寿经》汉译的，「云，其三辈者，当断爱欲，无所贪慕，慈心精进，不当瞋怒，斋戒清净，如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国」，这就是西方极乐世界。《清净平等觉经》有这么几句经文，其三辈者，「当断爱欲」，为什么？爱欲不断，你贪恋这个世间的情执，障碍你发愿往生，必须要把这个放下。我们一般讲情执，娑婆世界的情执是障碍你往生第一个因素，力量最强，最不容易放下的，这个不放下你就不能往生。所以，放下之后，「无所贪慕」，你对这个世界一切法再没有贪恋，全放下了。然后进一步，「慈心精进」，慈悲心，爱心，对一切众生大慈大悲；精进不懈，这个精进就是一向专念。
   「不当瞋怒」，遇到不如意的事情，决定不能够发脾气，为什么？几分钟的瞋怒，就把你的功德烧尽了。佛经上有句话大家都知道，「火烧功德林」，你很不容易修积的功德，一发脾气全烧掉了，功德变成福德。所以，你要问你修积多少功德，你想想什么时候没有发脾气。心地清净，没有分别执着，你做的一切好事都是功德。如果一发脾气，全变成福德，功德没有了，功德难！临命终时发个脾气，一生修的都完了。所以叫火烧功德林，瞋恚之火，这个东西害死了。临终发脾气，没有不堕地狱的，为什么？它跟地狱相应，地狱是一片火海。这是为什么经教教人，人在临命终时，八小时之内不要去碰他。为什么？他神识没走，碰他的时候他会生烦恼，他会发脾气。不但身体不可以碰他，他躺在那张床上，床都不要碰它。走到他身边，离他床边距离远一点，不要碰他。怕他生烦恼，怕他发脾气，这时候一发脾气，
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恶道去了。这个事实很多人不知道，还要去触摸他，最大的忌讳，印光大师在《文钞》里头讲得很详细。真正懂得，要爱护他，帮助他生善道，不要帮助他生恶道。「斋戒清净」，斋，日中之后就不吃了，戒是戒律，五戒十善，必须要遵守。「如是清净者，当一心念欲生」，欲是希望，希望生到西方极乐世界，无量清净佛就是阿弥陀佛，生到极乐世界，生到弥陀净土，亲近阿弥陀佛。
   所以「往生品类，万别千殊」，我们叫千差万别，「三辈九品，只是粗分，故一下品中，已类别无数，彼经明恶人，本经则指善士。如《汉译》下辈之人，确是修善者也」。下辈修善的，下品上生、下品中生，作恶的，下品下生，看他的恶大小、善大小，各个不相同。念佛往生，没有往生之前有差别，往生之后皆作阿惟越致菩萨，就没有差别了，这又是我们不能不知道的。我们真的想去，那你就真的要相信，你要相信这部经是真经，夏莲老给我们会集的五种原译本，这个本子就是五种原译本的集大成，稀有难逢。五种本子不好读，他把它一整理、一会集，这一本就是最完善的本子，读这一本，五种原译本全都读到了。黄念老的注解引用了一百九十三种经论，古大德的这些注疏，我们读他这个注解，这一百九十三位大善知识对本经的学习心得、分享报告我们全都得到了。多稀有、多难得，能不珍重吗？决定往生，一定要依这个注解，这个会集本的注解，然后这一句弥陀名号，就保证我们这一生圆满成就。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

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