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標題: 净公上人、刘素云老师、上官居士：三学兴衰 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2017-11-17 21:03
標題: 净公上人、刘素云老师、上官居士：三学兴衰


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




三学兴衰　　刘素云老师、上官居士　　（共一集）　　2014/6/2　　香港佛陀教育协会（节录自无量寿经科注第四回学习班02-042-0040集）　　档名：29-449-0001

　　老法师：诸位同学，大家早晨好。上个月的中旬，也很难得，出去做了一次访问，在印度尼西亚十天，新加坡三天，马来西亚一个星期，整整二十天。这次的访问是必要的，各个地方都很发心要办汉学院，我也趁这次的机会去做个深刻的了解。马来西亚的汉学院的工程大概明年五、六月份可以完工，那边的学习，我们一些构想得到那边同修的承诺，应该可以很顺利。我们鼓励华校的老师、校长能发心认真学习传统文化，也就是《群书治要》六十六种的原典，希望每个人专攻一部，期限是十年。我们做研究员，学院没有学生，也没有教授，都是研究员，大家在一起学习。但是一个人专攻一部，每个星期至少要做两个小时的报告，学习的心得做报告。报告要写出来，将来他的报告我们会录像，有光碟，他写出来的讲义这就是他的成绩。这些东西我们上报到教育部，请教育部审查，能够达到一般中国文学博士这个水平，就要求国家正式给我们授予汉学博士学位、硕士学位。让这些人将来可以在全世界大学里面教中文，也教汉学，取得这样一个资格。

　　我们这个第一期希望能有一百个人。这些研究员是有待遇的，就是现在所说的他有工资。他的待遇必须要能养家，跟他前面做校长、做老师，待遇足能够维系家庭生活，他就可以安心，在学院里面专攻。这个待遇，我们期望马来西亚净宗学会他们来负担，这次得到他们承诺，每一个净宗学会负担一个人。有多少个学会？正式在政府注册的有六十多个学会，没有在政府注册的大概也有六十多。所以这个问题这次解决了，大家非常欢喜。

　　这次跟他们学校校长、老师一百多人见面，我鼓励他们发心从事研究工作，一门深入，十年薰修。跟净宗学会这些会长与一些有影响力的同修见面，我们全心全力来护持，支援汉学院，让汉学院能够顺利成功。目的是要把《群书治要》讲清楚、讲明白、讲透彻，面对全世界一切大众。所以将来他们研究的报告，会在国家电视台有个专门的频道对全世界播放，用各种不同的语言、文字。我们的目的、我们的愿求是希望能化解一切冲突，建立共识，伦理、道德、因果教育与圣贤教育，达到人生身心健康幸福美满，家庭和乐，事业顺利，社会安定，世界和平，别无他求。我们自己的愿望是一心一意求生西方极乐世界，在这个世间我们决定是於人无争，於世无求，我相信这是我们净宗同学共同的愿望、共同的目标。这次二十天是为这桩事情付出的。

　　今天又回到我们《无量寿经》的学习，今天我看到有几位同学有很好的学习报告。第一位，刘素云居士。

　　主持人：「你乱我不乱，心定阿弥陀」。刘素云老师。

　　有同修通过护法居士给我传递资讯，说近日网路上佛门是非之争闹得沸沸扬扬，许多同修迷在谁对谁错这个圈子里出不来了，他们认为自己是在学习韦驮菩萨护持正法。对於网路我是一窍不通，对於网路上的事情我一无所知。我曾经郑重的告诉护法居士，不要给我传递任何资讯，因为今年是不同寻常的一年，我们一定要集中精力抓大事、做正事。什么是大事？什么是正事？老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛，是大事、是正事，除此之外，别无他事。对於同修传递过来的资讯，我谈以下几点认识，仅供参考。

　　一、首先要明确我们修学佛法的目的是什么。我的答案很明确，修学佛法的目的是为了学佛，学佛的目的是为了作佛。怎样学佛、作佛？老实、听话、真干，老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛。搞谁对谁错，打口水仗，这和我们修学佛法的目的背道而驰，这样的事情我们不要参与。

　　二、佛陀弟子搞和谐，不搞你争我斗，不搞谁高谁低、谁对谁错，人各有缘，因果自负。我的原则是不争论、不讨论、不辩论、不解释，不受外面境界的干扰，不失清净心、平等心、正觉心。学佛要让智慧做主，不能让烦恼习气做主。

　　三、你乱我不乱，心定阿弥陀。目前确实有几股风在刮，这也不足为奇，因为这些年来，各种各样的风就没有停止过。对於风，我的态度是你乱我不乱，心定阿弥陀。记得以前我曾经说过，学佛人要做到「八面来风吹不动，心如止水如如佛」。据我所知，现在有这样四种人，第一种人，刮风掀浪者，这样的人是唯恐天下不乱，以造风、刮风为荣。说具体一点，这种人就是专门往起挑事，是社会不安定的因素之一。这种人很危险，应引起我们的警惕，千万不要上当。第二种人，推波助澜者，这种就是有人把风刮起来了，他去煽风点火，把声势搞大。这种人危险性更大，因为他们助桀为虐，我们更要加倍警惕，切莫误上贼船。第三种人，随波逐流者。这种人没有坚定的立场和主见，总是跟著别人跑，是典型的跟风者。糊里糊涂跟风跟到三恶道去了，自己还不知是怎么回事呢，这就是佛经上说的可怜悯者。第四种人，心定弥陀者。这种人目标明确，信念坚定，死心塌地一句阿弥陀佛念到底。这种人什么样的风都吹不动他，什么样的诱惑都不能使他上钩，这样的人才是真佛弟子，他们能够真正做到你乱我不乱，心定阿弥陀。请诸位同修对对号，你是哪种人？

　　四、怎样对待造风者、跟风者？一，不排斥、不舍弃、不放弃，劝他们觉醒、回头。为什么？因为我是未来佛，你是未来佛，他也是未来佛，佛菩萨慈悲，不舍一人，救一个是一个。暂时劝不回头，不要勉强去劝，时机不成熟，我们不著急，先等著，总有一天他们会觉醒、回头的。不要忘了，我们是一个共同体。二，不予理睬，不给风者做搭档。一个巴掌拍不响，让他们唱独角戏，唱累了，自然就歇著了；词穷了，自然就无话可说；没有听众、没有观众，自然就自觉无趣。五、至於有同修说，他们是在学习韦驮菩萨护持正法，对此，弟子愚痴，不解其义，亦不敢苟同，请同修们三思而后行，千万不要让韦驮菩萨听了之后流眼泪。什么是正法？阿弥陀佛是正法。什么是护持正法？依教奉行是护持正法，老实、听话、真干是护持正法，老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛，是护持正法。

　　六、《大经科注》学习班，殊胜机缘莫错过。在前面的学习心得报告中我曾经说过，《大经科注》学习班是千载难逢的、是可遇不可求的。在这里我给大家说说我感悟到的三个不可思议。一，佛力加持不可思议。这个学习班得到十方三世一切诸佛慈悲护念加持，得到龙天护法和一切护法善神的护佑。二，醍醐灌顶不可思议。很多同修都喜欢灌顶，这个学习班每天都在为你灌顶，而且是醍醐灌顶，你感受到了吗？你珍惜了吗？三，恩师代佛授记不可思议。现在在学习班里，恩师天天和我们面对面，他老人家在做什么？以老人家八十八岁高龄，为什么要办这个学习班？恩师是在代佛为我们根熟众生授记，恩师说的每句话、每一个字我们都要入耳入心，珍惜、珍惜，机不可失，失不再来。

　　尊敬的师父上人，弟子这篇心得报告是掏心掏肺说的大实话，不知是否如理如法？如有错误之处，恳请恩师批评指正，以免弟子误导他人，一切以利益众生为第一。感恩。

　　老法师：刘素云同学，她这里，她那个镜头能不能显示出来？过去学佛，十年一门深入，长时薰修，她的这些事情我不在这里重复，我想很多同学都知道。她的成就凭什么？她自己说出了，是真的不是假的，她就是六个字，老实、听话、真干。这六个字，就是佛在《阿弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。什么是善根？什么是福德？老实是善根，听话是福德，能听佛的话，能相信经里头每个字，这人有大福报，真干是因缘。你看她具足了，善根具足、福德具足、因缘具足，哪有不生净土的道理！她的姐姐为我们表法，表演自在往生，像来佛寺的这三位尊者一样，自在往生，说走就走了。预知时至，什么时候佛来接她，都是佛预先把接引她的时间告诉清楚了，到时候一分一秒都不差，不可思议。

　　她今天这个报告，我都不知道，也许我这里没有这些风，风没有吹到我这个地方，我没有感觉到。看了之后，现在社会上还有这样多的风，还有这么多同学迷在那里，各有因缘。让我想到古大德有一篇重要的教诲，总结刘素云居士今天心得体会。这个报告，古人的，古大德的，非常重要，关系佛法的兴衰，关系人类文化的存亡继绝。「古德云：佛法之兴盛也」，佛法怎样才会兴盛？「三学一源」，这个三学就是戒律、禅宗、教下。这三学就是戒定慧，律是戒律，定是禅定，教下就是慧。如果我们说佛法分为三大类，就这三个，这三个把佛法统统包括了，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，全都包括了。一源，都是释迦牟尼佛说的，不可以毁谤，毁谤是谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝果报在无间地狱、阿鼻地狱。凡是学佛的同学，无论在家出家，我想统统知道，没有一个不知道的。

　　佛为什么要说戒律、要说禅定、要讲经教学？教就是讲经教学，四十九年如一日，为什么？众生根性不相同。就如同各人口味不一样，我想吃甜的，佛给甜的给我吃，欢喜；你想吃辣的，佛就给辣的给你吃。佛教化众生没有定法，恒顺众生，随喜功德，众生想什么就给什么。但是无论给你什么，到最后的成就是平等的，那就是破迷开悟，明心见性，这是平等的。所以佛在《般若经》上才说「法门平等，无有高下」，为什么？都帮助你开悟了。所以佛法门门第一，八万四千法门门门第一，没有高下，还争什么？

　　来佛寺这三位菩萨，真菩萨，不是假的，都不认识字，都没有念过书，没有读过一部经，没有听过一次讲经说法。他们的根性，佛是应机施教，老师代表佛陀，就传授一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。这三个人都是老实、听话、真干，而且真正具足了真诚、清净、恭敬心，心态好。一门深入，长时薰修，海贤老法师这一句阿弥陀佛念了九十二年，他二十岁出家，剃度了，师父就传他这一句，一生没有转弯，一生没有失掉，这一句佛号成无上道。这也是一个法门，无量法门里头的一个法门，八万四千法门里面的一个法门，对了来佛寺这三位大德的根机，他们就用这一句佛号。

　　我们想想，这句佛号加在根性圆满相应的根机上，我相信他们三年，以海贤法师做例子，他二十岁开始念佛，二十三、四岁他决定得功夫成片。为什么？他没有怀疑，他没有杂念，他没有妄想，心里面除一句阿弥陀佛之外什么也没有。得功夫成片是念佛功夫最低的，但是这个功夫就决定得生净土。这个功夫现前，我相信阿弥陀佛会示现给你看，会来告诉你，这就是佛来给我们授记。授记，佛来给我们授记，告诉你，你还有多长的寿命，等到你命终的时候佛就来接引你往生。你看，消息就传来了，你就有把握了，信心坚固，愿心坚定，不会退转了。这样继续，如果寿命长，有十年的寿命的话，你再过三、四年，肯定得到事一心不乱，那就是见思烦恼念断了，没有了，一方是你功夫得力，一方面是阿弥陀佛威神加持。有这个功夫，往生极乐世界生方便土，不是同居土。如果寿命还有，还在这个人间，功夫继续不断向上提升，再有个三、四年，理一心不乱。理一心不乱是什么？破无明，尘沙烦恼没有了，无明烦恼破了，往生西方极乐世界，不用得佛力加持自然生实报庄严土。当然佛力还是加持，得佛力加持那还得了，不得了。这就是证果。

　　所以我说，佛的法运有正法、像法、末法三个时期，但是净土宗不在这三个时期，为什么？净土宗是正法，永远是正法。要记住，世尊在大乘经上说三个时期是什么原因，什么样的条件，我们自己要会想，一听就明白了。什么叫正法时期？有说法的人，释迦牟尼佛说法，有听法的人，有真正修行的人，听了真干，有证果的人，正法时期。什么叫像法时期？有说法的，有听法的，有修行的，没有证果的，这叫像法，没证果。什么叫末法时期？有说法的，有听法的，修行的没有了，没有人依照佛法修行。佛说戒律，有没有守戒律？戒律最基本的三皈、五戒、十善，你有没有做到？没有做到，没有修行的，当然没有证果的，这叫末法。现在是什么时代？说法的没有了，听法的没有了，修行的没有了，证果的没有了，叫灭法。我们遇到的是什么环境自己知道，自己在世尊法运里头是在哪一个法运之中。

　　如果是遇到净土，海贤老和尚他的师父把阿弥陀佛佛号传授他，这是说法的。他接受了，他肯听话，他是听法的。听了之后真干，这一句佛号二六时中不间断，生活、工作、待人接物都没有丢掉，真修行。这是像法，真修行。不但真修行，走的时候自在往生，证果了。你们看，有说法的，有听法的、修行的、证果的，正法，不是像法、末法。所以，净宗这个法门就是正法，永远是正法。真修行就是老实念佛，刘素云的报告完全是老实念佛，末后决定往生，她修的是正法，她持的是正法，她护的是正法。

　　所以我们要想佛法兴旺，三学一源。「古德云，佛法之兴盛也，三学」，三学我底下用个括弧，律、禅、教，律就是戒律，禅就是禅定，教就是教下，四十九年讲经教学这是教，「一源」，一，释迦牟尼佛传的，一个人传的。你要批评戒律，要批评禅宗，要批评经论，这就是批评释迦牟尼佛，问题出来了。「其季也」，季是其次，就衰了，「三学鼎立」。也就是佛法在中国这十个宗派，十个宗派建立起来，一源忘掉了。三学鼎立就不是原汁原味了，三学一源是一体，原汁原味，戒里头有禅、有教，禅里头有戒、有教，教里头有戒、有禅。真正尝到法味，法味是圆满的。佛灭度之后，宗派成立了，这就向下滑坡。

　　「其衰也，三学互诤」。现在这个样子，佛门每一个宗派都不服别人，自赞毁他。你就修得再好，戒律再严，只要自己赞叹自己、毁谤他人，你就毁谤三宝。为什么？教全是佛说的，戒定慧三学都是佛传的，你怎么能毁谤，谤佛？老师教我这个法门，教他那个法门，我只承认我的，不承认他的。那我老师教错了，只有教我是对的，教他那个法门错了。换句话说，自己没学到，自己真学到了，一定赞叹别人。「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，互相批评，互相高下，互相争论，完了。鼎立是可以，鼎立不能够藐视别人，一定要知道是一体，各人根性不相同。其衰也，三学互诤，到诤就衰了。为什么？社会大众看到你互相争、互相批评，对於你这个宗教就不相信了，就不再恭敬你，也不再赞叹你，也不肯跟你学，人都散掉了。只要争就衰了，肯定就衰，那一代不如一代。

　　「至其极，三学内讧」，起哄了。内讧是什么意思？这个要知道，内讧就是内部斗争。这一个道场，一个寺庙，大众在一起谁都不服谁，这就要灭亡了。所以到极处，不要说这个道场跟那个道场不和，道场本身不和。所以来佛寺有人成就，它有句话要记住，「六和道场，百忍家风」。这个里头修行什么？修六和敬，修忍辱波罗蜜。忍是什么？不说话。处事待人接物、生活、工作没有分别、没有执著，什么都好，没有一样不好。为什么？统统是自性变现的，是一体，哪有不好？眼有眼的好处，耳有耳的好处，头有头的好处，脚有脚的好处，少一样也不行，你就有缺陷，不完整了。样样都好，样样都第一，没有第二的。

　　《无量寿经》夏莲居老居士的会集本，是古今中外所有会集本里头的第一本。为什么？因为它字字句句都是经典的原文，没有改动。古今中外会集的经多，《大藏经》里头很多，诸位好好去读一读《幻住问答》，你就都知道了。唯独这一本，因为他小心谨慎，校对了十次，十年完成的，没有一个字没有出处，没有一句不在原本之内的，你找不到它的瑕疵。《大藏经》里头会集本很多。这些常识我们明白了，我们就不会被外面境界所转，不会被外面流言所动，这多么重要。

　　古大德告诉我们，到内讧的时候，就是现在，「一切人皆为破法之人」，这个一切里面掉了一个字，一切人皆为破法之人。「一切法皆贼人之法」，都是害人之法，为什么？法让人毁谤，让人批评，释迦牟尼佛怎么做人，给释迦牟尼佛多难堪，这种人能相信吗？圣贤东西有瑕疵，就有人问过我，古圣先贤传了几千年，他东西还有瑕疵吗？问我，我怎么答覆？我说有。他很惊讶，怎么有？我说看不懂的就是瑕疵。你自己不识货，把黄金当黄铜，糟蹋掉了，黄金没有变成黄铜，你自己把它看成黄铜，你不识货，你冤枉古人、冤枉圣贤、冤枉老祖宗，老祖宗无可奈何。老祖宗有德行，不会跟你争，你怎么侮辱他他能忍受。最后造业，你得要承受因果责任，这是他没办法帮助你的。所以法遭人批评、遭人毁谤、遭人践踏，佛菩萨看到流眼泪，韦驮菩萨在伤心。这个时候怎么办？「非溯其源，曷救正哉」，这个时候唯一的办法，就是回过头来要把根源找出来，知道是一个源，你就不敢再说了，除这个办法之外，没法子救。所以，「当其世，唯孤臣孽子，力揭三学一源，万法同体，万法一如，自他不二」，这才能救这个世界。

　　「世界族群宗教本来是一家」，可不可以毁谤？不可以，毁谤就错了，决定不能毁谤。为什么有这么多教？如果是有神，有一个真神，真神在不同的地区，对著不同的根性，有不同的教学方法，都是正确的，都是救度众生的。现在的地球由於科技的发达，交通方便，资讯发达，地球变成一体了。我们如果要不认识一源，就会有竞争，就会有斗争，就会有战争，就会有毁灭。知道我们是一体，我们的心胸扩大了，心包太虚，量周沙界，我们能接纳不同的说法。也就是诸佛如来、一切神圣他们有圆满的智慧，他们对於各种不同根性的众生，用不同方法来教导。让社会得到安定和谐，人民过得幸福美满，不会挑起竞争、斗争、战争，这是非常不仁道的事情，严重的罪恶。佛门大德教给我们互相赞叹。

　　我曾经接受法师邀请讲经，圣一法师，一九七七年邀请我到大屿山宝林寺去访问。宝林寺是禅寺，每天功课没有间断，有四十多个人禅堂里头坐香。圣一法师邀我到他们禅堂给大家讲开示，我讲什么？赞叹禅宗，赞叹道场，赞叹圣一法师，赞叹大家同学。过去我讲过《六祖坛经》、讲过《证道歌》、讲过《永嘉集》，学了一点禅宗的常识，今天在禅宗道场用上了。我离开的时候，跟著我去的有二十多个人，路上大家问我：法师，你对禅宗这样赞叹，为什么你没学？我告诉他，禅宗是上上根机，我的老师警告过我，我不是禅的根机，我是中下根机，那是上上根机，我们只有赞叹，我们学不到。

　　八万四千法门、无量法门，哪个法门我能成就？念佛法门我能成就，除这法门之外，任何一个法门我都不能成就。那些法门好不好？好，没有一个法门不好，门门都成无上道，哪有不好的？释迦牟尼佛说法平等法，八万四千法门、无量法门都是平等成佛之法，只要你对了根机。不契你的机，你就没有办法契入，契你的机很容易进去。所以学佛，自己要知道自己的根性，不是哪个法门都能学的。像我们每个人身体不一样，毛病很多，也不是人人相同的。别人能吃的药我未必能吃，我吃的药对我有好处，未必对别人有好处，得对症下药，佛教化众生是对症下药的。佛法得搞清楚、搞明白，否则的话病急乱投医，会把人治死，没有把你治活，把你治死了。学佛人堕地狱的人很多，不能不知道。

　　在这个时候，这些话，祖师大德的话，今天在这个世界汤恩比博士也说了这些话，说的话不一样，意思完全相同。那就是，今天在核子的时代，这是非常时期，他认为世界要统合，统是统一，不是政治上的统一，政治上的统一不容易，他主张是文化的统一。文化统一里面最重要的是宗教的统一，这个世界才会出现永久的和平。十几年来我们做宗教统一的事情，提倡世界宗教是一家。宗教的核心就是仁慈博爱，宗教的核心，没有一个宗教不讲爱。佛家讲慈悲，为什么不说爱？爱，怕人误会，爱里头有情，那就坏了。慈悲是爱，里面是有智慧，不是感情，换句话，立足於智慧的爱叫做慈悲，这是宗教的核心、宗教总的价值观。神圣的代号就是爱，神爱世人，上帝爱世人，如何能把神圣的爱、佛菩萨的慈悲落实在我们的身上？我们是佛菩萨、神圣的代替，把它做出来给社会大众看，身教比言教更容易引起人的注意，教化众生。所以世界族群宗教本来是一家，「以救之耳」。

　　世尊的律，「之律之禅之教，总是教人看破诸法实相，放下情执妄想，同归涅盘耳。律以断恶修善为宗」，这教学的宗旨，以戒为师，断恶修善。「禅以彻悟心源，明心见性，深契方便」，方便是善巧方便，「而无一法可得」。这是禅宗，教人明心见性，上上根人契这个机。佛知道你是哪种根性，用哪种方法教你，所以遇到佛的人个个得度。佛是个好大夫，诊断决定没有错误，他给你开出的药方，对症下药。教，教下就多了，华严宗、法华宗、三论宗、法相唯识宗，我们净土宗也算是教，密宗也是属於教。「教以彻法根源，明了诸法实相」，就是宇宙万有的真相，「究竟放下为宗」。你真是完全搞清楚、搞明白了，这些现象都是假的，都不是真的。所以，教到最后是劝你看破、放下。看破，明白了，看清楚了，宇宙之间什么都没有，现象幻相，不是真的，凡所有相，皆是虚妄，包括实报庄严土。所以要知道这些幻相从哪来的，六道轮回从执著来的，坚固的执著，坚固到极处那就是无间地狱。六道轮回是自己造的，自作自受，极乐世界也是自己造的。真正觉悟了，万缘放下，一心念佛求生净土。到极乐世界之后，亲近阿弥陀佛，得弥陀本愿威神加持，很快就成就了，不难。

　　「教观并明，性相互融，权实不二，性修交彻，即律即禅即教，本来一源也」，这个不能不知道。要牢牢记住，海贤法师受阿弥陀佛的嘱咐叫他表法，他表什么法？就是劝告我们要回归一源，不要再有争论，不要再有批评。老实修行，无论修哪个法门都好，要肯定门门第一，没有第二的，大家就不会竞争了。门门是第一，这就是意味著一门深入、长时薰修。任何一门都是第一，二门就第二了，三门就第三，四门就第四，门愈多就往下走，下降，第一就是一门。

　　所以我们劝导大家，我们就一部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本，我们一生不会改变，我们依靠一部注解，黄念祖老居士的集注，经是会集的，注也是会集的，一心专念阿弥陀佛。经跟注是起什么作用？帮助我们认识极乐世界，让我们信心坚定，愿心坚固，决定求生净土，经论是这个目标。你对极乐世界认识愈清楚，那个信心愈清净。听外面的话心会动摇，我们对於极乐世界不认识，没有信心，才会有这个问题。真正有信心怎么会动？不可能的，大风大浪也不会动。像刘素云居士这样的，什么样的风浪於她毫不相干，如如不动。她没有意见，她不会批评，她没有争论，你们喜欢争的自己去争，喜欢论的自己去论，於我不相干，我不参加他们的行列。

　　她这几句话很有意思，我们一定要集中精力抓大事、做正事，什么是大事？什么是正事？老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛，是大事、是正事，除此之外，别无他事。海贤老和尚说，什么都是假的，没有一样是真的，过眼云烟，一口气不来就来世了，要知道生死事大。所以古德这一篇简短的开示，正可以做刘素云居士她的心得体会的总结。我们要认真学习，她的东西多看、多听听有好处。下面。

　　主持人：上官老师，主题，「参访来佛寺有感」。

　　大惭愧弟子上官自今年三月份，初次学习贤公老和尚光碟，至今已两月有余。精进心真正起现行，是从家中小朋友可以大段背诵光碟文字，方才警惕自身之惰性和污染远远重於幼童。本月十五日，弟子随先生回河南老家，有幸如愿於第二天参访来佛古寺。身临乡间小庙，一砖一瓦、一草一麦，一一展现贤公安住世间之美德。好言说尽亦难表达内心敬仰，始觉自身卑微傲慢，略说如下心得，警惕自己一定要行如贤公。

　　一、安，因安得定。原本计划与小朋友二人只身前往，先生舅父一家听说，也欣然同行。此时正是小麦丰收季节，满眼麦田随风而动，诉说自然幸福之相，中原细雨滋润初夏躁动。从南阳驱车，近两小时路程，来佛古寺便映入眼帘。到达时，车身已尽是尘土，如同久居都市的染心，等待弥陀甘露的洗礼。四周空旷田地，好像贤公依旧在耕种不休。弟子老少九人，感觉穿越时空，走进光碟中的「大江东去，佛法西来」来佛禅寺的画面，走进贤公的乡间净土。

　　如今的来佛寺，比贤公昔日修行时已算繁华，居士访客虽不多，但已让这寸土之地略显热闹。听先生三舅他老人讲，当年这里根本连水泥地面都没有，两边的殿堂也不存在，真的就是大殿三间而已。隐藏在广阔田野，很多百姓都不知不晓。常言道，「真人不露相，露相不真人」，百年来隐身於无名之处，不染世间争名夺利。轮回舞台生旦净末丑，世人讲究展现自我，抛头露面，离家舍业，会集都市，拼死拼活，一生积蓄，只为老病所累。这厢但看贤公坚守破旧瓦房，不动不移，坚守一句阿弥陀佛，不动不移，坚守一个极乐世界，不动不移。看到这些，弟子眼前出现了一个硕大的字，安，原来印祖所说的「敦伦尽分，闲邪存诚」就是个安字。安守本分，逆来顺受，百忍家风，老实念佛，求生净土。

　　戒律是什么？无非是印祖所言之，贤公所为之，没有奇特，没有不能为，简单易行，全在生活点滴。如果说我心就是弥陀，此方即是净土，那么移民搬家，寻求境界，就都是虚妄。如同弟子此行所乘车辆，到达来佛寺遍身尘土，倘若不洗净尘土，即便开车出国也是愈开愈脏，问题在於尘土污染本身，而不是所处外境。洗干净就见到车的本来面目，不洗干净，开去哪里都没有用处。污染太久，自己都不认识自己了，求来求去，原来洗干净就可以，这就是修行的看破和放下。

　　贤公安住一方小庙，表演的也就是这个安，安就是戒，安就是定，安就是智慧。贤公当年不是没有机会到大城市大寺院，其弟子很多都是名山宝刹的主持，贤公想搬家的话不是没有可能。而他老人家选择身居低处，如同上善若水，水利万物而不争。众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处之处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。九十二年的表法，阿弥陀佛委派给一位安住世事精勤道业的大菩萨。贤公见佛感应就是身心皆安，安而真诚，安而恭敬，安而清净。贤公之德好似流水，又好似泥土大地，放下身段到最低处，承载供养一切众生。与世无争，则天下无人与之争。生前不要任何名利，身后其所行所为，能力摄无数有缘众生，流芳千古也不过如此。

　　二、求，老实念佛，求生净土。仅仅有安，还不能自在了脱生死，唯加一字求，老实念佛，求生净土，才真正圆满不可思议。先生的三舅早年在社旗工作，一次，他老人家骑自行车下乡检查工作，行至来佛寺附近，一行同事告诉他，前面是一座小庙，很有名。三舅不信这泥瓦房舍居然是庙，於是和同事前去一探究竟。当时恰逢庆公入缸第二年，接待三舅的正是贤公本尊。三舅形容，老和尚很精神、很热情，面部光泽，连胡须都没有，认真解答三舅的问题。三舅说，当时这里只有三个人，很穷，也没有什么访客，所以对待人热诚备至。弟子报告给三舅，因为老和尚他对人时时刻刻用真心，所以不论香火、不论时节，只要是有缘相遇，老和尚都是一样真心热诚。话语是说给三舅老人家，但就像一把尺子，同时衡量弟子本人的行为，是否也是时时处处用真心对待一切人事。这一句佛号就像清水慢慢洗净污染的妄心，健康身心，乃至无上法喜，都离不开这一句阿弥陀佛。

　　三舅的母亲是弟子先生的外婆，一位小脚老太太，活到一百岁，念佛七十年，临终最后一声都是弥陀佛，没吃过药、看过病。临走前三个月说师父要来接她回极乐世界了，可惜当时家中无人学佛，不知究竟。今年弟子的惭愧心才小荷刚露尖尖角，因为从农历年经历最后念佛送婆婆走，听闻先生外婆往生事迹，和学习贤公光碟之后，对比自己以前傲慢习气才领悟：一世虚名，不如人家一句弥陀，枉费心机，追赶不上阿公阿婆，小脚老太、乡间老僧一生成佛，当头一棒，地狱烈火催我省悟，还有什么好骄傲的？印祖说，人生唯有临终这一件事无法作假。所有怀疑会集本的，怀疑念佛法门的，最好的证据不就是临终自在往生吗？

　　肉身菩萨殿的墙壁上保存了庆公生前所著衣物，简陋至极，绝对不能思惟、想像在这破烂棉衣里面的是极乐世界的大菩萨。哪里还敢不尊重其貌不扬、言语无华的人们，哪里去知道将来他不是如同庆公一样，菩萨再来，身分莫测。「看一切人都是佛菩萨，唯我一人实是凡夫」，这是印祖的大实话，是真相。因为一切人的确是诸佛菩萨变化来度我这个颠倒迷惑凡夫，除此之外，别无他法。来佛宝殿门口有一副对联，「至此已非门外客，过来便是个中人」。是的，能念、会念一句阿弥陀佛，已非极乐世界门外客；发菩提心，一向专念，便是极乐世界个中人。阿公阿婆功德等齐诸大菩萨，真实不虚，皆因弥陀本愿加持。

　　念佛法门以往生见佛就是自利和利他，自他圆满之简单易行，再也找不到其他可以代替。《无量寿经》之趣就是迳登四土，即便是往生同居，便是横生上三土，证位不退，亦圆证三不退。念佛最妙之处就在此地，正所谓「念念普利群生，心心流入觉海」。贤公念念用真心，念念就是菩提心、大悲心，念念度化众生，方便究竟第一名。贤公声声佛号与弥陀觉心相应，以弥陀四十八愿圆满果觉为自己因心，以肉身凡夫即得大觉位，不起於座而能成一切佛事。贤公虽不曾升座讲经，但其普利群生之功德等齐讲经说法。虽隐居乡间小庙，实则早已身居极乐世界实报庄严土。会看的、会听的，随喜贤公、效仿贤公，所得利益一定与贤公无二无别。寺内树下有一棵蒲公英，白色绒球，好像笑得十分开心。弟子拍照引来两位舅舅的好奇，一看只是小小蒲公英，便离开了。光碟中有一句话，「青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若」，这会笑的蒲公英难道不是在表法吗？生在何处，缘在何处，安在何处？安在道上，安在弥陀佛号上。知足所以常乐，随缘方能妙用。

　　弟子此行没有任何预约，巧逢印志师正在道场，法师朴实、真诚，邀请弟子参观贤公生前所住寮房。无奈三舅催促弟子赶往老家田地，必须遵从长辈意愿，而与来佛寺道别。说来奇怪，虽未能亲临贤公清净寮房，但弟子心中无有遗憾。可能因为每日学习贤公光碟之故，感觉贤公就在自己身边，所经之处，所有麦田里彷佛都有贤公耕作的身影，纯真的微笑，彷佛时时在沐浴弟子的心田，不曾觉得离开过。时空是迷惑编制的网，觉悟一分，迷惑之网就破一分，与诸佛菩萨的距离就近一分。即使正在迷惑中，我们与世尊弥陀也一刻不曾分离，贤公知道，诸佛知道，我们也早晚会知道。

　　三、总结。尊敬的习主席在最近考察河南省时提出，「堂堂正正做人，老老实实干事，清清白白为官」。贤公一生就是这样的堂堂正正做人，老老实实干事，清清白白为僧。所以说佛法哪里是消极的，真正的佛弟子一定是最好的公民，真正的弥陀弟子一定得十方诸佛共同赞叹。安住於世，敦伦尽分，老实念佛，欣求极乐。这一个安字、一个求字就是惭愧弟子此行的真实感受。同时感恩、祝福来佛古寺，净土宝刹永保清净。以上是大惭愧弟子上官的学习报告，错误之处还请师父上人慈悲指正。

　　老法师：上官的学习报告，她有缘参访贤公的道场。道场也曾经邀请我，实在是缘不具足，没有能去，感到很遗憾。我们看到上官的报告，是她代替我们去参观，她的感受我们听了，同样的感受到。这两个字表得好，一个安、一个求。如何能安？放得下就安。看破之后，你就有求。看破意味著了解事实真相，了解极乐世界的真相，了解我们现前居住环境的真相，求生的愿心就踏实了、就坚固了。真正发愿，极乐世界非去不可，不能不去，不去就错了，真错了。这个缘，我们一定要知道，这次并不是我们第一次遇到，过去生中遇到很多次，都错过了机会。为什么？对这个世界没有彻底放下。

　　贤公一生的事迹，对我们付出最大的贡献无非就是身行、言教。这四个字，他老人家一生著重在身行，往生之后，这个光碟，这篇简短的文字，小册子，是言教。看到身行，对於他的教诲深信不疑，慈悲到极处，智慧究竟圆满。在眼前我们如何落实安、求？首先放下，一切境缘统统放下。我说过，除非这个缘对於地球上的众生有大利益，我们要尽心尽力去帮助它，把它促成；没有缘，不要有这个念头，为什么？我们心才能定、才能安。如果是攀缘、想求，你的心怎么能安得下来？怎么能定得下来？这个道理要懂。大慈大悲救度众生，这一生没有缘，等来生的缘。不要急著求现在的缘，那就错了，那对往生都保不住，不就大错了！一定是以往生为第一桩大事，放下为真正的修行。

　　我们只要一句佛号。如果真正听从外面这些人反对会集本，反对黄念祖老居士的集注，反对我们依照这部经修行，不要紧，没关系，我们统统都不学，只学老和尚一句佛号，这总没问题了，一句佛号能往生。我们不参与反对这个行列，我们也不要表示赞叹，都不需要，只是不说话。说话就一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，我什么话都不会说了，只会说这一句就行，就决定得生净土，决定跟阿弥陀佛相应。这一句话能信得过、能不怀疑、能坚持到底，像老和尚一样，一直念下去。每天该吃饭的时候吃饭，该工作的时候工作，把自己的本分事情做好，就是尽善尽美，就是真正修行。於人无争，於世无求，对人就像对佛菩萨一样。我们不都常常想著消业障，业障怎么消？心里头没有怨恨、没有贪婪、没有嫉妒，业障就消掉了。只有这一句佛号，就用这一句佛号消无量生中的业障习气，一句阿弥陀佛。用这一句阿弥陀佛，成就往生极乐世界无量功德。

　　我们的，今年开始提出这种研究，在一起研究、学习。今天我们恢复，我不晓得各个地方同修知不知道，应该有信息通知他们，他们都可以收看，在今天我没有看到他们的信号。下面有是吗？没有声音。好，今天时间到了，我们就学习到此地。刘居士跟上官同学学习都非常有成就，学习得非常好，我相信我们所有同学都得利益。好，谢谢大家。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。




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