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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一二一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-11-17 18:57
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一二一集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0121.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0121.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0121.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0121&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一二一集）　　2014/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0121

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百五十二页，倒数第五行，从「世尊」这看起：
　　「世尊，指释迦牟尼佛。《净影疏》曰：佛具众德，为世尊重，故号世尊。」在这个地方我们一定要知道，佛具足圆满的德能，也就是惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，本自具足」，没有想到自性本来具足。具足什么？具足万法，一样都不缺。万不是数目字，是代表圆满，没有一样不具足。这是自性。正是大乘经上常说的，「心外无法，法外无心」，一切法都是心变的。《华严经》上佛说得很具体，说「一切众生皆有如来智慧德相」。他把万法（一切法）分三大类，第一类是智慧，第二类是德能，第三类是相好。相好完全是从物质上说的，德能里面，我们今天讲的精神，起心动念，精神这一方面的是德能，物质这一方面是相好。现在科学家也分为三类，第一个能量，第二个念头、意念，第三个物质，分为这三大类。大乘经里面称为阿赖耶的三细相，科学家讲的能量，阿赖耶的业相；精神、念头，阿赖耶的转相；物质是阿赖耶的境界相，都分为这三类。这三类是自性本具的，不是从外头来的。
　　所以经上佛常说「一切法从心想生」。这句话被现代量子力学家证明了，一切法确确实实是从念头生起来的。佛又说「境随心转」，境是环境，无论是物质环境、是精神环境，都是从念头转的。极乐世界为什么那么美好？是我们自性纯净纯善的念头变现出来的。我们今天这个世界社会为什么有这么多的灾变？这是我们一切不善的念头、不净的念头所变现出来的。今天世界的动乱，地球上的灾变异常，我们生活在这个地方感到非常痛苦，心情烦躁，定不下来，这是什么原因？是我们自性里面，自性本来是清净，本来是纯净纯善，迷失了自性，自性是真心，从真心里头变出来一个妄心，阿赖耶。阿赖耶是假的不是真的，为什么？真，永恒不变，阿赖耶有生、有灭。
　　极其微细的念头是我们觉察不到的，频率非常高。我们根据弥勒菩萨的谈话，菩萨告诉我们，最微细的念头，在多高的频率之下产生的？菩萨说「一弹指有三十二亿百千念」。三十二亿乘百千，一百个千是十万，三十二亿个十万就是三百二十兆，这一弹指。我们现在科学用作时间单位是秒，那一秒钟我们能弹多少次？我以前讲的大概是五次，我们能够感受得到。有人告诉我不止，可以弹七次，我能接受，为什么？我年岁大了弹不动，一秒钟可以弹个四次、五次；年轻的、体力壮的，身体很强壮的，我相信他可以弹到七次。七次，三百二十兆乘七，三七二十一，二千一百兆，二千一百兆次，一秒钟。一秒钟它的波动是二千一百兆次，我们毫无觉察。这是什么？就在我们眼前的事实真相，在这个频率之下发生的是幻相，根本就见不到真相，真相就在眼前。
　　近代的科学家，科学在地球上发展大概四百年，四百年累积的经验，后人踏著前人的业绩向上攀升，到最近的二十年才突破了第一个关口，物质现象。物质到底是什么搞清楚了、搞明白了，跟佛经上讲的一模一样。这些科学家对佛经佩服得五体投地，他们想的，佛三千年前没有科学的技术概念，他为什么知道？说的比他讲的还详细。於是我们就明白了，大乘经里头不但有尖端的哲学，它还有尖端的科学。一秒钟二千一百兆次的频率是我们没有办法掌握到的，一个幻相，我们根本没有办法觉察。
　　我们看老式的电影，老式的电影是动画的原理组成的，幻灯片。放映机的镜头打开，这一张幻灯片打在银幕上，再把镜头关起来，换第二张，再一打开是第二张，一秒钟二十四张。二十四张就把我们眼睛欺骗了，我们眼睛看到银幕上，这画面在移动，像是真的一样。那是什么？二十四分之一秒。那我要看真相，真相就是二十四分之一秒，我只看一张相、一张底片。可以，我们来做实验。我们把镜头打开，一张画面，再关起来，下面的底片全抹黑，没有，全抹黑，只留下这一张，二十四分之一秒。我们看到没有？看到了。看到什么？看到一道光一闪就没有了，这光里面有什么东西没看清楚，只看到光一闪。光里头有画面，有完整的画面，可是我们完全看不到，它太快了。我们必须在什么状况之下？二分之一秒，也就是一秒钟十二张底片，我们能看到这里头刚才有树、有人、有房屋，有这个概念，一闪就过去了，详细看不见了。所以这眼能量不大。现在的科学技术有能力捕捉一千兆分之一秒，能被它看见、看清楚，它可以照相，把它照出来，我们能看到里面的真相。所以真相就在眼前，我们听不到，我们看不到，我们闻不到，我们接触不到，连第六意识都想不到，就是我们的心，妄心，想不到。
　　佛告诉我们，到什么时候你能够看到？经上常讲的八地以上。所以佛不需要科学仪器，不需要用现在科学技术，他直接就看到。他用的是什么？用真心，用清净心。真心为什么能看到？真心不动，你是动的，妄心是动的，动得再快，真心也清清楚楚、明明白白。真心里面本具有智慧、有德能，这个观察、听闻，这是德能，它没有受到障碍，所以再微细，频率再高，它也看得清楚、也听得明白，它没有障碍。所以它在一念，这一念是二千一百兆分之一秒，就这么短的时间，它能看清楚，它能听明白。这事实真相就在眼前，不是过去、不是未来，就是现在，现前一念。大乘经里面教导我们，我们如果能证得十信、十住、十行、十回向、十地，十地里面证到第八地，我们六根的功能，眼耳鼻舌身意，就跟佛差不多了。佛所能看到的，我能看到；佛所能听到的，我能听到；佛所能接触到的，我也能知道。八地，八地距离佛很近。《华严经》上把菩萨修证的果位定作五十二个阶级，前面五十一个是菩萨，最后一个就是成佛了，第五十二位就成佛了，八地距离成佛很近，你看，八地、九地、十地、等觉，这就成佛了。菩萨最高的第四个位次，他六根的能量完全恢复了，跟佛一样，佛知佛见。
　　这话说起来容易，修起来好难。怎么修法？放下而已。放下什么？放下起心动念。起心动念我们不知道，起心动念就是二千一百兆分之一秒的那个生灭，那叫起心动念。不起心、不动念，妄心没有了，阿赖耶没有了，完全用真心。真心极其灵光，再微细的，它清清楚楚、明明了了，不可思议。学佛没有别的，回归自性而已。《楞严经》上所说的「圆满菩提，归无所得」，你证得圆满的果位，成佛了，妙觉如来，你有没有得到什么？没有，一无所得。你所得到的是自性本来具足的，没有一样是新的东西，自性本有的。所以佛法最忌讳的是心外求法，心外没有法，你到哪里求？佛法一切向内不向外。所以佛经称为内典，佛学称为内学，向内不向外。一切是自己本有的，外面没有一法，外面全是假的，幻相，如梦幻泡影。向内求，一切圆满；向外求，永远得不到。
　　自性本具众德，所以佛具众德，你证到佛的地位，无量无边德能统统现前，为世间所尊重。世间是凡夫，六道是世间，十法界还是世间，六道十法界里面的众生对佛尊重，所以称之为世尊。世间没有比佛更尊贵的，他的性德、他的智慧、他的相好圆满的显现出来了。虽然如是，我们必须要知道，世间所有一切众生跟世尊没有两样，只是他觉悟了，他不迷，性德完全显露；我们在迷失自性，我们是妄心当家做主，不是真心。妄心是生灭心，就是这个生灭的念头，一秒钟二千一百兆次的生灭，这是妄心。这个妄心把真心所变的相扭曲了，真心所现的相是完整的、圆满的，妄心所现的相像水，我们在湖的面前，小湖，风平浪静，水清澈没有染污，那水就像镜子一样，四周围的风景都照在里面，圆满照在里面，叫照见，真心见，那是什么？叫一真法界。妄心怎么样？妄心就是有染污，水不干净，有波浪，有风吹起了波浪。能不能照？能照，照得不清楚。十法界的众生心动了，就是他有波浪，他有染污。染污有轻重不同，波浪的频率高低不一样，所以分为十法界，愈往上面去愈洁净、清净，愈往下面去，大风大浪，特别是三途，也可以把阿修罗加进去。人天两道比较好一点，天上很好，有修行，有点定功，虽然有杂念，有波动，不是大风大浪；大风大浪，阿修罗，下面饿鬼、地狱、畜生，浮躁到极处。最可悲的、最难受的是地狱，地狱里头有无间地狱，《地藏经》里面讲得很详细。所以经上讲的世尊，我们每个人都有分，希望我们恢复本来面目，那就叫世尊。「佛是世间极尊」，极为尊重，「故称世尊」。
　　「威者，有威可畏谓之威」。这个威，底下讲的「威神」，威严，众生见到他自自然然产生畏惧，中国人所谓畏大人。古时候，我这个年龄，亲身感受，从小就得学规矩。这个规矩大致上就是《弟子规》上所说的，小孩见到老人规规矩矩，见到长辈要有礼节，言谈举止都不能随便，像小大人一样。管教严，从小养成习惯。中外对比，中国小孩像小大人，一举一动都要符合规矩，不像外国的小孩，外国小孩天真烂漫、活泼。这两种不同的教育，对比之下你就晓得。所以谚语说，外国是儿童的天堂，是老年人的坟墓。我们中国跟它比，少年的时候严格的教育，小孩一点自由都没有，都要训练，把他严格的训练，所谓是习惯成自然，严加管教，没有自由，不能随便说话，不可以随便行动，有规有矩、有模有样。小时候严加管教，中年的时候学成学术或者是技能，你能够养家活口，晚年享福。
　　中国的社会有没有享受？有。什么时候享受？晚年，退休了，回家，落叶归根。回家干什么？养老，享受天伦之乐。这外国人非常羡慕，外国人是儿童的天堂，老人的坟墓，老人真可怜。中国人的享受是放在晚年，享晚年。晚年有福报是真正的福报，晚年体力衰了，儿孙满堂，有人照顾、有人侍候，什么都不要操心。古时候大家庭，到退休年龄就回家了，回家教育下一代，工作是辞掉了，他有经验、他有学问，回家跟小孩、儿孙们在一起，自自然然就传授给下一代了。小孩接受父辈的、祖父一辈的，绝大多数是祖父一辈的，接受他们的教诲，他们一生人生的经验，给小孩讲故事，小孩都记住了，对他有很大的受用。
　　中国人懂得教育，重视教育，有教育的理念、有教育的方法、有教育的内容。从小教伦理，伦理是什么？人与人的关系。关系都搞清楚了，这就有尊卑，对长辈要尊重，对平辈要友爱，对晚辈要慈悲。都从小时候就养成了，习以为常，熟透了，任何状况之下不会错了规矩。人有喜怒哀乐，喜怒哀乐发出来都中节，不过分，恰到好处，这人情。这些外国的确比不上中国，外国从小没人教。两百年前，外国的文化从日本传到中国来，中国也派了很多留学生到外国留学。这些小孩功夫还没有练成熟，在中国做小孩很苦，一举一动都要守规矩，到外国完全放松，完全没有了，这觉得外国好。中国小孩的确没有外国小孩那么活泼、那么天真，那么样的放肆，决定不许可的。这一学外国好了，把中国东西疏忽了，造成今天中国社会的苦难。两百年前的老祖宗看到现在这个状况他做何感想？痛哭流涕，承认错了，没有遵从老一辈的教诲，带的这个头是错误的，但是后悔莫及。今天的社会，前辈的祖宗不愿意看到。
　　我们今天算是很有福气，看到了中国前途现了一线曙光，我们看到有贤明的领导人，古人所讲的明君出世，众生有福，国运转过来了。老祖宗留下来的文化，我们要发愿把它继承下来发扬光大，对自己身心健康长寿，家庭和睦，社会和谐，国家富强，天下太平。可不可以做到？可以，只要回归传统的教育就能做到。中国历史上往上去看，例子太多了，你能不信吗？中国古人不会骗人。现在人会骗人，他骗自己、他骗别人，所以他不相信历史，认为历史记载都是骗人的，存这种心，这是没福报。
　　我们要相信，中国这五千年来，做人的标准是五伦五常、四维八德，这是中国文化的大根大本，每个人都必须要接受的，从小就把它养成，所谓习惯成自然。伦是讲关系，人跟人的关系要清楚，你才能尽分，明伦尽分，尽到自己本分的义务。五常是德，做人基本的德行，仁义礼智信，这叫人。如果违背了五常，那就不算是人。左丘明在他的著作《左传》，这里头说得很清楚，「人弃常则妖兴」，一个人把仁义礼智信这五常丢掉了，不要了，变成什么？不仁、不义、无礼、无智、无信，那这个人是什么？这个人是妖魔鬼怪，不能叫他做人。所以古时候的社会，这五个字贩夫走卒都知道，都知道做人。仁者爱人，「凡是人，皆须爱」。义者循理，起心动念、言语造作要想符不符合道义，不符合义，不能想、不能说、不能做。智是智慧、理智，不能感情用事，感情用事你会造罪业，起心动念、言语造作依智，不依感情，理智，用理智，不能用感情。最后一个信用，人无信就不能立足於社会，一定要讲信用。做人基本的德行五个字，仁义礼智信，你统统做得到，这是标准的中国人。
　　四维八德，四维是管仲说的，是对於国家各个阶层的领导人，从国君到我们现在讲村长，领导人是社会群众的榜样、模范，要做到四个字，领导要做到四个字，礼义廉耻。礼就是规矩，他带头做，领导人带头做，哪一个敢不做？领导人他的职责是君亲师，君是领导，你走在前面带路，你把大家带到哪里去，这个重要，这是他的责任。你是他的亲，亲是什么？像父母一样，你要照顾他的生活，物质生活、精神生活统统要照顾到，尽心尽力帮助他们离苦得乐。第三个是师，师是老师，你还要教他，被你领导的这些人你要教他。你天赋的责任就这三桩事情，君亲师，这是好领导。整个社会的道德标准，「孝悌忠信，仁爱和平」，社会整齐，国家强盛，天下太平。就这几个字，大道至简，一点都不麻烦。这几个字做到了，天下太平，地球上会出现盛世，一点都不麻烦，最高领导人垂拱而治。这都是讲的威神。
　　「《胜鬘宝窟》曰：外使物畏，目之为威」，表现在外面，有风度、有威仪（仪表），人家看到你自然对你产生恭敬心。民间通常接受家庭教育、社会教育，古时候学校不多，教育，家负主要责任，国家只是开科考试选拔人才，主要教育全是家庭，所以家有家学，叫私塾。私塾里面教学，遵守大自然的规律，老师教学生是采取个别传授的，一个老师能够应付二、三十个人，最多一般不超过四十个人，老师才能完全照顾到；超过四十以上老师照顾不到，必须要开第二个班。家里要小孩多的话，两个老师，两个讲堂。它的教学是个别教学，为什么？每个人的禀性不一样。尤其是家庭这个学校，学生年龄不相同，有的十几岁，有的七、八岁，所以要个别教。个别教有好处，这小孩有天赋，记忆力很强，理解力很强，他的进度就比别人快。为什么？这是个人才，好好培养他，让他将来参加考试。县考秀才，省考举人，国家考试进士，所谓功名。功名就是现在的学历，最高的学历，现在是博士学位，古时候是进士。这些考取的多半将来都做官，从政了，他们有这资格从政。
　　古时候所谓三百六十行，各个不同的行业，哪个行业令人最羡慕？就是做官，都以做官为荣，成就自己德行、成就自己的学问，将来从政。为什么？从政身分地位很高，人民，你当个县长，父母官，这一县的人对你恭敬，都听你的，你要负起君亲师的责任，要做个好的领导。人为什么羡慕？因为他工作量很少，他很轻松。为什么？人民都被他家里教好了，没有犯罪的人，没有作奸犯科的，工作量很少。他有的是时间，外面去巡察，寻访实际上是游山玩水。一个月有几件案子就很多了，你这个地方不太平，怎么有这么多事？家家都教好了，人人都好了。所以做官的人事情很少，他的时间很多，他的心很清净，清净心生智慧，不生烦恼。多余的时间，这些人，读书的人，写文章，诗词歌赋就这么来的。我们《四库全书》集部，超过一半以上都是这些做官的人闲著没事，他搞出来的文学、艺术。待遇也不错，足够以养家。所以各种行业里头，这是最清高的，大家都喜欢。
　　可是有些人天赋达不到这个程度，他不行，不行老师怎么教？老师只教他一般应用，与人来往，像写书信，写个契约，日常生活这些文字东西教给他，他可以学一个手艺。所以农工商，那是职业，他可以学一个行业技术，可以谋生。所以它的教育是独立的，像种树一样，一棵一棵树苗种树。现在学校西方的不是的，西方把这个横刀切，把树都砍得一样齐。你看学校，一年级，一年级程度，二年级，二年级程度，不像中国古时候。古时候那个种树，有小树、有大树，不同的品种，他有不同的照顾方法。从这个地方你来看，中国古人教学的理念跟方法跟现在学校不一样，它出人才。人才不是个个都能培养的，要有那个条件，适合他自己个性的条件，都把他培成有用的人才。所以行行出状元，读书出状元，学工，学个木匠，木匠也能达到一流的木匠，水泥工也能达到第一流的水泥工。所以你是什么样的，依这个天赋来塑造你，都能把你造成有用之材。这是中国古时候的教育，理念跟现在不同。
　　现在真的是一刀切，整整齐齐，一班一班往上提升，跟中国古人不一样。所以中国历代都有圣贤豪杰出现，这都是老师有慧眼，从学生当中提拔出来。哪一种学习方式好？还是古人那个方式好。为什么？真出人才，他培养人才，他认识人才，他懂得你是什么材料，可以把你塑造成什么样典型。西方的学校虽然整整齐齐，但是天才被埋没了，他要跟大家受一样教育。所以中国过去教学是竖的，往上提升；现在外国的学校，它是给你一刀砍平，一年级就是一年级，二年级就是二年级，真正天才被疏忽了。这是在教学理念方法，中国老方法超过现在。现在人样样相信外国人，中国这么好的教学理念方法被抛弃了，真可惜。
　　古时候私塾教学，每个学生进度不一样，天分好的，我们一般讲上等根器的，记忆力好、理解力好，一天可以读六、七百字。从前算字数的，六、七百字。标准是什么？念十遍就能背诵，以这个为标准。最高的标准七百字，念十遍就能背下来；等级差一点的，背不下来，好，五百字；五百字背不下来，三百字；三百字也背不下来，一百字，大概差不多了，一百字。你看每个人进度不一样，个个都能够满足他的能量，他有什么样的能量，帮他，成就他，在这个里头提拔，不是一刀切。所以古时候那个教室虽然小，它是大学校，为什么？各种不同根性的人在一起学，这叫大学。程度不是平等的，它有差异，老师要善於调教，一个人才都不会漏失掉。
　　《胜鬘宝窟》里头说，外使物畏，目之为威。「内难测度，称之为神」，后头这两句好！外面是仪表，内里头是精神，精神不可思议，称之为神，威神。「光者，光明也。自莹谓之光，照物谓之明」。自莹是放光，他的智慧、他的德能，在他言谈举止当中就能够显露出来，我们一般人讲风采，能看出来。对於外面境界一切人事物，大乘教里面说诸法实相，在佛法教学里面，所谓体相用、因缘果、事理，你看一个人，看一桩事情，要能看到八面，这是智慧，这叫事实真相，对人、对事、对物。体、相，体是本体，相是现相，作用。像我们看电视屏幕，屏幕是它的体，频道所现的这个相是现相，现相里面所表的是它的作用，它在劝善，它在作恶，这是作用，你能够看到这三方面。再往下面细细去观察，它有因、有缘、有果，你就看到因果了。再往两面去看，事上看、理上看。你能对人事物任何一桩事能看八面，这个人叫有慧眼，这个人是个明白人，不是圣贤。圣贤人可了不起，贤人能看透，这八面每一面都有八面，这个人能看到六十四面，六十四面每一面又有八面，愈看愈深入。
　　然后我们才知道，佛菩萨之可敬，佛菩萨看的层面可深了，八面是表面，六十四面是第二层，还有第三、第四，其深没有底。谁能够彻法底源？如来，成佛才能够彻法底源，这真的不是假的。其广没有边际，其深没有底。谁能？有人能，阿罗汉能、菩萨能、诸佛如来能，究竟彻底是诸佛如来。所以佛陀教给我们要成佛，不成佛不能彻底明了，成佛就明了了。怎么成佛？要放下，放下所有的障碍。为什么？所有的法的根源都是自性变现出来的，你本来知道，所以说一切众生本来是佛。为什么不知道？你用错了心，你用的妄心，不知道。你用真心，全知道了。所以，明白这个道理，这个大前提，你就要晓得，应当彻底放下。为什么？假相，凡所有相皆是虚妄。相是虚妄，念头也是虚妄，真心离念，没有念头，正念无念，它起作用的时候无不念，不起作用的时候无念。佛与法身菩萨，明心见性就无念了，起心动念没有了，他的六根起作用是性德。我们六根起作用是阿赖耶，是无明。
　　我们为什么不能放下？没有真正知道诸法实相，不知道相是假的，不知道相是虚妄的，是梦幻泡影。《金刚经》上偈子说得好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，偈子目的是叫我们放下，晓得一切法不是真的。什么是真的？性是真的，我们的灵性是真的。灵性不是物质，是精神，但是要晓得，物质是跟著精神念头转的，我们要身体健康，要有好的念头，自然就健康，为什么？它跟著心转。你看，我们心里头欢喜的时候，满面春风；心里头有很难过的事情，愁眉苦脸，它就变了，跟著念头变。佛为什么那么健康，佛没有杂念、没有妄想。所以我们能真正做到没有起心动念、没有分别执著，就成佛了，那你的身体就金刚不坏身。
　　人到无念很难，做不到。八万四千法门都要走无念的法门。大乘经上讲得清楚，而且非常简单，你对於一切法，就是眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味不执著，内不执著於六根，外不执著六尘，六根是眼耳鼻舌身意，六尘是色声香味触法，清清楚楚、明明白白，不执著了，证果了。不执著就证果，证阿罗汉果，清净心现前。再深一层，不但不执著，分别都没有，不分别了，你又升一级，你从阿罗汉升到菩萨了。菩萨不分别，阿罗汉不执著。再向上提升一层，你是法身菩萨，成佛了，就是大彻大悟，这什么？不但没有分别执著，起心动念放下了，不起心、不动念，这就成佛了，你看多简单。八万四千法门，无量法门，最后的目标都是一样的，就是教你放下执著，执著是见思烦恼；放下分别，分别是尘沙烦恼；最后放下起心动念，起心动念是无明烦恼，这三种烦恼都放下了，成佛了。所以成佛不是说念很多书，不是说知道多少，你所知道的、所读的书都有限。佛是教你回归自性，回归自性是没有限制的，过去、未来你没有一样不知道。为什么？因为整个宇宙是自性变现的，你回归自性，自性变现的一切你全知道。你要想学，生生世世无量劫你也学不完；你懂得诀窍，不要学，全知道了。
　　海贤老和尚知道了，这个人老实，没念过书，不认识字，世出世间法他没有一样不知道。他的师父那个时候警告他，那个时候年轻，二十岁，刚出家，师父教他一句阿弥陀佛，一直念下去。特别告诉他，明白了，明白什么意思？大彻大悟、明心见性，这叫明白了，明白了，不可以乱说，不能够指手画脚。他就能守一辈子，这句佛号念了九十二年。你要问我，他什么时候大彻大悟、明心见性？我估计他，从光碟上看，估计他应该在四十岁左右，他就证得了。老师的话说得好，那个时候的环境不一样，在这个环境里老实，要知道装作不知道，你平平安安过日子，就表法。他要出现在释迦牟尼佛那个时代，他就讲经教学说法；他要出现在六祖那个时代，唐朝盛世，他可以去做祖师了。但是生在现在动乱的时代，不可以。为什么？嫉妒障碍，必然的。所以他是我们现代这个乱世学佛最好的榜样，做出这么一个样子来给我们看，阿弥陀佛教他的。
　　他要求往生，他在二十几岁就有能力往生极乐世界，延的寿命这么长，我认为他的寿命佛菩萨给他的，不是自己的，自己的寿命应该也就是七老八十。他母亲八十六岁往生，他师弟海庆八十二岁往生的，我想法他应该是七、八十岁。延长了这么长，完全是表法，是阿弥陀佛的加持。一直要等，等待那一本《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书，他看到了就圆满了。真的，这本书被他看到之后，他要求大家替他照相，一生从来没有要求过人给他照相，只有这一次。照相完了，三天之后走了，自在往生，没有病苦。往生是晚上走的，白天还干了一天，在菜园工作，浇水、拔草、整地，从早到晚干了一天，晚上走的。为我们表什么法？谚语所谓「做一天和尚，撞一天钟」，尽忠职守，一天也要做得规规矩矩，一切如法。不能说我要走了，可以不干了，不是的。你看多么负责尽职，有始有终，表法圆满，做给我们看的。老和尚为我们表演的，确实就是『威光赫奕』。
　　「光明有二用：一者破暗，二者表法。因佛之光明，正是智慧之相。赫者，明也。奕者，盛也。故知威光赫奕表佛所放之光，雄猛有威，明耀盛大」。下面佛用个比喻，以熔金来做比喻，这个我们看见过，黄金在冶炉里头的熔化，放出的光特别好看。早年我在美国，有个同学他经营一个首饰店，首饰是假的，不是真金的，镀金的，做得非常好看，价钱非常便宜，像真的一样，丢了不痛心，一副手镯，一副耳环、项链，只要十几、二十块钱，大概是二、三十年前在美国，很便宜，戴在身上真的看不出来。他带我参观他的展览室，跟我去的有十几、二十个人，我就告诉大家，你们来看，经上常常讲「以金作器，器器皆金」，现在你看，我们进入他的展览室，你都看到了。他的样品大概有两万多种，都不一样，全是黄金，美不胜收。从花样看，它有两万多种，从质料上看只有一种，金，所谓「以金作器，器器皆金」，它只有一样东西，黄金。那个时候他生意很好，销到全世界，价廉物美，丢了一点都不心痛。所以黄金在这个冶炉里头，它是镀金的，真好看。「金色光耀，熔金弥甚」，你看到之后，你才知道非常好看。「喻佛光明，如熔金聚集」，故曰『如融金聚』。
　　底下一句，『又如明镜，影畅表里』。影是光影，「影者，光影也。畅者，通达也」，没有障碍。「海东憬兴曰」，海东是现在的韩国。这都是唐朝时候，韩国、日本、越南到中国来留学的人很多，有不少人学成之后回去都是一代祖师。他说「镜光外照，名为影表。即同佛身，光明外舒」，来比喻佛的身体、佛的外表，显示出智慧光明，而且非常明显，让人人都能感觉到。「外照之光显影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜，故云表里」，表是外表，里是内里，内里面充满了德行智慧，外面就放光，这通常称为仪表。「佛身如是」，用这个来形容佛身，「光明外照所放之表」，从佛的容貌、身体的动作、语言，你能感触到他的智慧、他的德行，这就是光明外照所放之表。「显曜佛身，名影表里」，表，我们今天讲物质的身体；里，里面精神的内在，或者我们讲身心，外表是身，里是心。
　　「按上两说，佛身内外映彻，喻如明净之镜」，这个镜子光明干净，净是没有染污，明是充满了智慧。世尊当年在世，一切时、一切处，让人见到的都能够感到他的清净光明，就是我们经题上的五个字「清净平等觉」。这五个字非常重要，这五个字是形容我们的真心，清净是离染污，平等是离波动，不动就平等。所以清净是戒德，持戒所感的；平等是定，是三昧；后面这个慧就是放光，智慧，戒定慧三学。大乘佛法终极的目标就这五个字，无论用什么方法，方法是手段，这个手段是让我们得到清净平等觉，你就是真学佛，你在佛法成就了。如果学一辈子，心不清净，没学到；心不平等，没学到；不开智慧，还生烦恼，这是凡夫，天天诵经、拜佛没用。山野里面，所谓是高人，他们每天拜佛、诵经、绕佛，那是什么？感恩。感什么恩？他得到清净平等觉，他回归到自性了，就感恩，表法给别人看，这个道理我们一定要懂。
　　学佛学什么？清净平等觉，对了。我们的心一年比一年清净，这功夫就不错了；一月比一月清净，肯定你决定往生净土，月月都有进步。真正得清净心的人，往生到极乐世界生凡圣同居土，四土三辈九品，平等心往生西方极乐世界，功夫深的，他觉悟了，大彻大悟、明心见性了；功夫浅的，他在方便土里面上辈往生。真正做到不起心、不动念，那就大彻大悟，生实报庄严土。实报庄严土就是成佛，不过他还带著有无明习气，无明习气只障碍回归常寂光，就障碍这桩事情，除这桩事情之外，他的智慧、神通、道力跟诸佛没有两样。我们把这些搞清楚、搞明白，才真正知道净宗法门的宝贵，方法非常简单，真正难信，遇到之后真正能够依教修行，没有一个不成就，而且是圆满的成就。
　　像海贤老和尚，圆满的成就，他要二十几岁往生，生凡圣同居土；三十几岁往生，他生方便有余土；四十多岁往生，他生实报庄严土，一点都不假，做出榜样来给我们看。他一生没有念过一部经，连住在别人寺庙，早晚上殿，他上殿那些仪规都不会，没学过，上殿怎么样？他念阿弥陀佛。你们拜，他也跟著你拜，你们念经，他念阿弥陀佛。一生就是一句佛号，除一句佛号之外，他什么也不知道，就这一句佛号把清净心念出来了，平等心念出来了，觉念出来了。觉是大彻大悟、明心见性，理一心不乱，妨不妨碍事？什么事都不妨碍。生活，佛号没间断，穿衣吃饭佛号不间断。工作，他是农耕，农耕是从小学的，从小就生长在农田里头，农耕的经验非常丰富，农耕的知识。得三宝的加持，我相信他的农产品一定比别人好，得三宝加持。他告诉别人，工作、农耕不碍念佛，佛号没间断。白天佛号不间断，晚上睡觉佛号也不间断。他说有时候睡著了，就会有人在他耳边告诉他，快起来、快起来，念佛了。他有感应，真的有佛菩萨照顾他，做好榜样给我们看。他见佛多少次？我看他这套的碟，应该超过十次以上。为我们证明，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，四十八愿度众生是真的不是假的，让我们对净宗生起坚定的信心、坚固的愿心，决定走这条路，决定走得通。他给我们提出了保证，这部经书，《大乘无量寿经》，就是往生极乐世界的保证书。我们能够依教奉行，经可以念，依教奉行就是信愿念佛，就行了。
　　这个念佛也要练，不能把它丢掉，在日常生活当中，什么事情都可以干，心里就一句佛号。干什么事情都不要放在心上，为什么？我们的目标是要清净平等觉，放在心上就是染污，不善的、负面的是染污，善的、正面的还是染污，正面的果报是三善道，负面的果报是三恶道，三恶道染污，三善道也是染污，要明白这个道理。所以断恶修善都不要著相，那就是我们用的是清净心来修、用平等心来修，不著相。世间名闻利养、七情五欲统统要放下，这些东西你不放下，障碍你往生，让你这一生的功夫全功尽弃，那就错了，不可以放在心上。心上只有阿弥陀佛，阿弥陀佛生无量智慧。阿弥陀佛是我们的真心，阿弥陀佛是我们的自性，像贤公老和尚说，「阿弥陀佛是我老和尚的根」。他的根是阿弥陀佛，我们每个人的根统统是阿弥陀佛，根不能一时一刻离开，把这个根照顾好。不念佛，那就是念其他的，念其他的都是空过、都是造业，总不外乎善念、恶念、无记念，无记是无所谓善恶。
　　我们再往下看，按上两说，上面这两种讲法，佛身内外映彻，喻如明净之镜，「由镜放光外照，谓之影表」，影就是照的意思，照的是表面。「所放光明，还照镜内，谓之影里」。内外通照，这是自性的光明，自性智慧对内、对外统统照见。「汉吴两译中，佛光数百千色」，有这句经文，「数千百变，光甚大明，上下明彻，巍巍重明，皆显影畅表里之义」。我们简单的把它归纳，智慧、德能就全包括了。智慧德能充满了内心，从六根门头放光照物，我们今天讲耳目聪明，看得比别人清楚，听得比别人透彻，这是智慧德光，是自性里头本有的，不是外来的。
　　修什么？这个要知道，修就是放下。为什么要放下？因为本来无一物，这就是《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。甚至於说，「法尚应舍，何况非法」，法是什么？佛法。到最后一切经教都要舍，为什么？这是佛的方便法，不是真的，一切经论无非是黄叶止啼而已。黄叶止啼是什么？小孩在哭、在闹，大人在外面拈一片黄叶，树上落下来的，掉在土地上，大人拿著个黄叶，不要哭不要哭，来，这是好东西，你拿去换糖吃，小孩他就不哭了，目的就达到了，逗小孩的。这三藏十二部经教作用在此地，你要认识，逗小孩真管用。你觉悟之后它就没用处了，觉悟之后再要这个，那就是累赘，被染污了，你就错了。所以说「法尚应舍，何况非法」，非法是一切世间法，法是佛所说的一切法，统统要舍，自性清净心里头本来无一物，你怎么可以有一物在里头？
　　到最后连阿弥陀佛都要放下，都要舍掉。可以念，心里头痕迹都不著，那叫真念佛。那念干什么？劝人念的，那是大慈大悲，他自己知道本来无一物。这一句佛号是一切诸佛如来究竟方便，圆满的方便，方便到极处了，你得到这个方便你就到极乐世界去了。到极乐世界还念这句佛号，那是什么？那是完全明白了，一点都不迷惑。念这句佛号有两个意思，第一个报佛恩，我这一句佛号，让我脱离六道轮回，脱离十法界，生到极乐世界，我念念不忘，表这个意思；第二个是对众生的表法，这个法门，一切众生，男女老少、贤愚不肖，只要你肯学，你这一生就能成就，是教化众生的。自行化他，不离这一句，要明白这个意思。佛说八万四千法门，你要不懂，佛法就害了你，佛不害你，是你自己上当了。八万四千法门是断八万四千不同的烦恼，对症下药，药到病除，是这么个意思，一定要懂。
　　佛法，早年头章嘉大师教我，就是看破、放下，这就是真正佛法。看破什么？明了真相，叫看破。放下，丝毫不沾染，决定不要把它放在心上。放在心上错了，放在心上，你没有放下。没有放下，不是属於我执，就是属於法执，执著佛法不放下叫法执，执著世间法不放下叫我执，这两种执著是最大的障碍。下面这段，从数千百变，光甚大明，上下明彻，巍巍重明，皆显影畅表里之义，都是显这个意思。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

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