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標題: 菩提道次第略论卷五卍南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-11-12 16:52
標題: 菩提道次第略论卷五卍南无阿弥陀佛
摘自《宗喀巴大师菩提道次第略论》

菩提道次第略论卷五

子二次特于后二度学习理趣。

谓修奢摩他毗钵舍那二者，如其次第，即是禅定智慧波罗密多之所摄故。

此中分六：丑一修止观德益，丑二宣示此二摄一切定，丑三止观体性，丑四双修因相，丑五次第决定，丑六各别学轨。今初。

解深密经云：大小二乘，一切世出世间功德，均是止观之果。意谓止观，不说为修所得相续之功德，而云彼等一切功德均是此二之果，如何应理。如释真实止观时，说是修所得相续之功德，大小二乘一切功德，又非彼二之果。所以然者，以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品，又凡拣择如所有性尽所有性诸妙善慧，悉皆摄为毗钵舍那品，故密意说，三乘所有一切功德皆止观之果，无相违过。又解深密经云：凡夫若能修，止及观二者，当能从相缚粗重缚解脱。言粗重者，谓能缘颠倒增盛堪能心相续中所住习气。言相者，谓于所缘颠倒耽著前后所生习气。般若波罗密多教授论说：前为观所断，后为止所断，此等是引有止观各自之德利，余未明说止观二者名目，凡说静虑及智慧德益，其义相同，应知亦是此二德益。

丑二宣示此二摄一切定。

依解深密经说：大小乘无边三摩地，我说一切均为止观所摄。故凡求定者，不应寻求无边差别，应善寻求摄一切三摩地止观修要。

丑三止观体性分二：寅一止体性，寅二观体性。今初。

如解深密经云：独坐空寂处所，内正安住，如是善思惟法，作意思惟之复即于此能思维心内心相续作意思维，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。经义是说，心不他散，相续作意，心于所缘，任运自住，尔时所起身心轻安之喜乐，此三摩地即奢摩他，此由内摄其心，不于外境驰散，即能生起，不须通达诸法真实。

寅二观体性。

即此经云：彼由获得身心轻安为所依止，舍离心相，既舍离已，即于所善思维法内，三摩地所行影像，观察胜解。如是即于三摩地所行影像，于此所了知义，能正思择，最极思择，周遍寻，周遍伺，若忍若乐若觉若见若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善巧毗钵舍那。此中正思择者，谓思择尽所有性，最极思择者谓思择如所有性，寻谓粗思，伺谓细察，宝云经云：奢摩他者谓心一境性，毗钵舍那者谓正观察。至尊慈氏亦云：总摄诸法名，应知此止道。思择诸法义，应知为观道。又云：由依于正住，心安住于心，最极思择法，应知是止观。义谓依于正三摩地而住其心，是为止。最极思择法慧，是为观。菩萨地亦同是说。修次中篇云：既已止息外境散乱，于内所缘，恒常相续任运而转，自心住于欢喜轻安，是名为止。即由住于止时，思择真实，是名为观。般若波罗密多教授论亦如是说，如菩萨地及般若波罗密多教授论云：止观皆能俱缘如所有性尽所有性，是故止观非就所缘境相而分，既有通达空性之止，亦有不通达空性之观。凡是止心驰于外境，住内所缘，即名为止，最极观择，即名为观。

有说内心不分别住，无明净分，说名为止。有明净分，说名为观，此不应理。以与前引经论俱相违故。尤其此说三摩地，仅以有无沉掉而为差别故。以一切止三摩地概须离沉，凡己离沉诸三摩地，心皆定有明净分故。故是否为缘空性之定慧，是就其心证与未证二种无我随一而定。以心未趣向无我真实者，亦有无量明乐无分别三摩地故。虽未获得真实知见，而持其心不作分别，现前正住故未解空性，生起无分别定，无少相违。如是由此久摄其心，由摄心力，气生堪能，此既生巳，身心法尔能生喜乐，故乐生无违。喜乐生巳，即由喜乐受相明了力，心得明了，故说一切明了安乐无分别定，不能立为通达真实。诸证空性妙三摩地既有空乐无分别，所有未趣入空性三摩地，亦有极多乐明无分别，故须明辨此二差异。

丑四双修因相。

何故不可单修止观一种而须双修何也？答如夜间为观壁画燃灯。若灯明亮无风扰乱，则能明见画像，若灯不明，或虽明亮而为风动，则难明见诸色，如是观察甚深义，亦须定解真义无倒妙慧，及心于所缘如欲安住而无扰乱，乃能明见真实。或虽具有心不散乱无分别定，若无通达实性妙慧，于三摩地如何薰修，终不能通达实性。或则虽有通达无我之见，而无正定令心专一坚固安住，亦定不能明见真实，故须止观双运。如修次中篇云：离止唯观，瑜伽师心，于境散乱，不能坚固，如风中烛，不生极其明了慧光，故当双修。又云：由止力故如无风烛，诸分别风不动其心，由观力故，永断一切诸恶见网，不为他破。月灯经云：由止力故无散动，由观力故如山王。如是心无沉掉不平等慧，住奢摩他定，次由观慧能证真实，正摄法有密意说云：若心等住，乃能如实了知真实。修次初篇云：心如流水，无止为依，不能安住。心不等住，不能如实了知真实。薄伽梵亦说：若心等住，乃能如实了知真实。又若成就奢摩他，非仅能遮如理观察无我性慧散动过失。亦能遮遣无常业果生死过患慈悲菩提心等，所修一切观慧，于所缘境散乱过失。各于所缘无散乱故，所修众善皆有大力。未得止前，多是散心，故所修善，均悉微劣。如入行论云：诸人心散乱，住烦恼隙中。又云：虽经长时修念诵苦行等，心散所作业，佛说无义利。

丑五次第决定。

入行论云：当知具止观，能摧伏烦恼，故应先求止。先应成办止，次依止故，乃修慧观。若作是念。如修次初篇云：此二所缘无定。是说止之所缘无定，前文亦说，止之所缘，统有法及法性，先行了解无我真实，缘彼而修，则心不他散之止，及缘空性之观可同时起，如此何故先行修止后修观耶？答，此中观前而说修止者，非说引生通达无我正见，须先修止，田虽无止，亦能引生正见故。又此正见，内生强力觉受，亦不须以止为先，以虽无止，仅由观慧，数数思择，能生强力觉受，不相违故。若是相违，则修无常，生死过患，菩提心行，引生强力觉受，皆须依止，太成疑问，理相等故。若尔观前修止是如何者，此中是说引发毗钵舍那修所生慧，未生新生，是异生位。又特以通达空性为境，修无我理，下当广释，但由住一所缘。此中波罗密多乘及下三部密乘，于无我义，若不先以别观察慧思择而修之思择修，则不能生毗钵舍那修所生慧，故先须思择修。又未得止者，先求了解无我之义，次缘此养数数思择，由此思择不能得止，若不思择安住而修，由此为依虽可得止，然除修止之外而无修观之法，更须修观，故仍未出先行修止更而修观之次第。是故此宗建立见钵舍那理趣，若不以思择引发轻安者，则先修止次乃修观，全无正理。若不如是次第而修，亦不应理。解深密经说要依奢摩他乃修毗钵舍那。又云：依前而生后。说六度中静虑与智慧之次第，又依增上定学而生增上慧学之次第，均以修止为先而后修观。菩萨地及声闻地亦说：当依奢摩他而修毗钵舍那，中观心要及入行论修次三篇，智慧称论师及寂静论师等，皆说先修止后修观。是以天竺有一类师，有说无须别求奢么他，最初即以观慧思择，亦能引生毗钵舍那者，与诸大车所造论典相违，非诸智者堪何凭信。又此止观次第，是就新生之时应如是修，若先已生，则无如是次第。亦可先修毗钵舍那后修奢摩他。何故集论说，有先得观而未得止，彼应依观而勤修止耶？答此非说未得初禅近分所摄之止，是说未得初禅根本定以上之止，此复是说证四谛已，次依此观，而修初禅以上之止，本地分云：又已如实善知从苦至道，然未能得初禅等，于此无间住心，不作分别，是依增上慧而修增上心。又为便于立言说故，九住心通说为止，分别等四通说为观。然真实止观如下所说，要生轻安乃可安立。

丑六各别学轨分三：寅一学止法，寅二学观法，寅三学双运法。初又分三：卯一正说修止资粮，卯二依于资粮修止，三修已成办止量。今初。

初又有六：一住于顺境者，谓具五德处所：衣食等事无劬劳得易于获得。处所善妙无猛兽等凶恶众生及无怨敌所住。地方善妙不为引生疾病之地，伴侣善妙具足良友戒见相同。宁静淡泊昼无多人夜静声寂。如庄严经论云：善信修行处，身得善妙处，善地及善友，瑜伽安乐具。二少欲者：不贪众多上妙衣服等事，三知足者，虽得微少粗弊衣服常能知足。四绝诸什务者，谓行商贸等诸恶事业，或太亲近在家出家。或行医卜星相等，均须断绝。五清净戒律者，谓于别解脱及菩萨戒，皆不毁犯性罪遮罪所有学处，设称逸犯速生追悔如法悔除。六全断贪欲等恶寻伺，于贪欲等当修，杀缚等现世过患，及堕恶趣当来过患，又生死中爱非爱事，皆是无常可坏灭者，此定不久与我分离，何为于彼而起贪等，由是修习能断贪等诸恶寻伺。道灯论云：失坏止支分，虽励力修习，纵经百千年，不能成正定。故真欲修止观定者，应励力修集声闻地中所说奢摩他十三资粮，极为切要。

卯二依于资粮修止分二：辰一加行，辰二正行。今初。

常时修习如前所说加行六法，及菩提心，并应净修共中下士所缘自性，因此乃是菩提心之支分。

辰二正行分二：巳一当以何种加行而修，巳二正释修习次第。今初。

如修次三篇所说：座位舒适，身具威仪八法，此中足者，全跏趺坐或半跏趺。眼半开闭，垂注鼻端。身恒正直，非太后倚亦勿前屈，内念而住。两肩平衡。头勿低仰，莫偏一方，从鼻至脐，保持端直。齿唇二者，随其自然。舌尖微抵上齿。息者，内外出入莫令粗猛滑急及有声响，必使出入无所知觉，全无功用徐徐而转。如是首应令身具八威仪，尤须如其所说善修调息。

巳二正释修习次第。

大凡道次多依辨中边论所说，由八断行断五过失，而修习止。格西拉色瓦所传教授，更于其上，加声闻地所说六力四作意及九住心，至尊弥勒菩萨之庄严经论辨中边论亦说九住心及八断行。又狮子贤论师莲华戒论师寂静论师等印度诸大阿阇黎，亦依此说，著有极多修定次第。此等在密咒乘中亦须了知，尤其五种三摩地过失，及如何遣除五种过失道理，经中反较详明。

此中分二：午一引生无过三摩地道理，午二依彼引生住心次第。初又分三：未一系心于其所缘先如何修，未二住所缘时应如何修，未三住所缘后应如何修。今初。

不乐修定，或乐为定障缘懈怠，若不能遮，则从最初，不令入定，偶或能得，不能持续，速当退失。是故起初当以灭除懈怠为要。此若能得喜乐充盈身心轻安，昼夜行善，能无疲厌，则灭懈怠，然生轻安须于能生轻安之因三摩地，恒常精进。然生精进，须于三摩地具足恒常猛利希欲，此欲乐因，须于照见三摩地功德生坚信心，故应先思定之功德，数数修信。辨中边论云：即所依能依，及所因能果。此中所依者，谓欲为勤所依，能依谓勤或名精进。欲因谓深信功德，精勤之果，即是轻安。此中所修三摩地功德，谓成办止，身心喜乐增广，现法乐住。及由获得身心轻安。心于善缘，如欲而转。又由息灭于颠倒境散乱无主，则诸恶行皆不得生。随所修善有强固力。又依于止，能引神通变化等德，尤其依于奢摩他，能生通达空性妙观，速疾能断生死根本，若能思惟此等功德，则于修定能增勇敢，勇敢生故，恒乐修定，极易获得妙三摩地，既得定已亦数修习，难以失坏。

未二住所缘时应如何修分二：申一心于何等所缘住，申二心于所缘如何安住。初又分二：酉一总安立所缘，酉二明此处之所缘。初又分二：戌一正说所缘，戌二显示何等补特伽罗应缘何境。今初。

薄伽梵说：凡瑜伽师有四所缘：初周遍所缘四者：谓有分别影像，无分别影像，事边际性，所作成办，前二就能缘心安立，从前二修轨，能于如所有性尽所有性，攀缘修习，而得转依，是所作成办。净行所缘者，谓为对往昔生中贪嗔痴慢妄想增上现行，故修不净观慈观界差别观，阿那波那五种所缘。善巧所缘亦有五种，谓善巧蕴界处十二缘起及处非处。净烦恼所缘有二：谓观下地粗相，上地静相。四谛中无常等十六行相。此中净行所缘上品贪缘等，易于灭除贪等，且易得三摩地。故是殊胜所缘。善巧所缘。能灭离彼等法外另有补特伽罗之我，随顺引生通达无我之观，故是妙止所缘。净烦恼所缘，能总对治一切烦恼，意义极大。周遍所缘，离前诸所缘，非别另有。故当依于殊胜奢摩他修三摩地，有缘块石木屑而修定者，是显不达三摩地所缘建立。

戌二显示何等补特伽罗应缘何境。

若是贪欲增胜乃至妄想增盛补特伽罗，则如颉隶伐多请问经所说，须以不净观乃至阿那波那，各别决定，为所缘依。若是等分行者或是烦恼轻微补特伽罗，于前说所缘等，随其所乐摄心，无须决定。此中贪等五增盛者，谓往昔生中其贪等五已作串习，故于少分贪等五境，亦生长时相续贪等五惑。等分行者：谓往昔生中于贪等五虽不作串习，然于彼等不观为过患，故于彼等之境，不生上品长时贪等，然非不生。烦恼轻微者，谓他生中，于贪等五不作串习，观为过患，故于太多上品贪爱境，贪等徐起，于中品或下品则不生起。此复增盛贪等，经极长时，等分行者，非极长时。烦恼轻微者，速能成办心住。

酉二明此处之所缘。

问此中所缘当依何者而修止耶？答总之如前所说，补特伽罗须各别缘。特别妄想增盛者，以观息为要。

又修次第中下二编，依于现在诸佛现住三摩地经及三摩地王经，说缘如来身修三摩地，菩提贤论师亦云缘如来身修三摩地，道炬论释亦引此文。其缘佛身摄心者，随念如来，能生无边功德，若佛身像明显坚固，可作顶礼供养发愿等集聚资粮之田及忏悔防护净治罪障之田，故此所缘最为殊胜。又死时念佛不退失等功德。且若修咒道，于本尊瑜伽尤为殊胜。义利极多。三摩地王经云：金色身庄严，世间依怙处，缘彼心能转，菩萨修业住。应以所说，而为所缘。此复有二：一心乍现起。二于原有者重令光扬。及生信易，且顺共乘，故当如及作首先心于何摄求所缘处者，谓先当求随一若画若铸佛像，数数审视取其印象，如是修习而现于心，或由师说，思所问义，意中显现，求为所缘。又于所缘，不当现为画铸等相，要令现为真佛形相。一类师说，置像面前，眼注视修，智军阿阇黎善为破之，以三摩地非于根识修，是内意识修，三摩地正所缘者，即是意识正所缘境。须即于此摄持心故。又如前说，是缘实境之总义，或缘显现影像故。佛身亦有粗细二种，有说：先缘粗分，俟此坚固，再缘细分，自心亦觉粗分易现起，故须先以粗分为所缘境，特别若是修止因相未达完满中间，不可更换众多相异所缘，若是变迁众多所缘而修？反成修止极大障碍。圣勇论师云：在一所缘上，意住于至善。所谓一切是肯定辞。如是初得摄心所缘之量，应先次第明显攀缘一头二臂，身体余分及其二足，其后作意身之总相，心中若能现起半分粗大支分，纵无光明应知喜足，于彼摄心。若不以此为足而摄其心，欲求明显数数攀缘，所缘虽可略为显了，不仅不得坚固三摩地，且成定障，又若所缘虽不明显，然于半分若能摄心，当速得定，次令明显其明易成。此是智军论师教授，极为切要，又总缘身相时，若身一分极其明显可即缘彼，若彼复没仍缘总相，若欲修黄而现为红，显色不定，若欲修坐而现为立，形色不定，或欲修一而现为二，数量不定，或欲修大而现为小，形体不定，则定不可随逐而转，应于前根本所缘为所缘境。若是密咒修本尊瑜伽时，本尊形相定须明显，乃至未能明现之时，须修多种明显方便，此中佛像，若是难现，于前随一所缘持心，或住于真实决定之见，而持其心，亦可修定，此乃成办止为主要故。

申二心于所缘如何安住分三：酉一建立自宗无垢，酉二遣除他宗有垢，酉三正修时量。今初。

此中所修正定，具足二种殊胜，一心极明显具明显分，二专住所缘，具无分别住分，有一类师加乐为三，又有加澄净分而为四者，其澄净分说有二种：一能缘澄净，谓在玻璃无垢器皿中，满注无垢净永，较无云日光所照射尤为澄澈。二所缘柱等境像现前直至此等极微聚中，澄澈了知，然此二者从断极细惛沉生极明显分，形殊胜摄，不须别说。适悦行相喜乐之受，是此所修定果，非初静虑未到分摄所能生起，故此不如是明相现前，是断惛沉，专一无分别，是断掉举，故沉掉二事，是定障上首，亦即此理。故若善识粗细沉掉，不知善修正定，破除此二，即奢摩他亦不能生，况毗钵舍耶。故智者求三摩地，应如此理善巧。沉掉二者，乃是修止违缘，认识违缘及灭除方法，下当解释，此中应说修止顺缘引正定理，所谓三摩地者：是说心于所缘专一而住，更须于所缘能相续住。此须二种方便，一于根本所缘令心不散，二于己散未散将散不散如实了知。初即正念，次即正知。如庄严经论释云：念与正知是能安住，一于所缘令心不散，二心散已能正了知。若正念失坏，所缘忘散，则于此无间弃失所缘，故能不忘所缘，念是根本。由此念故，能住所缘理趣，已如前释。念如集论云：云何为念，于串习事心不忘为相不散为业。此说具足三种差别。所缘境差别者：曾未经境，念则不生，故说于串习事。此中即令现起先所决定所缘之相。行相差别者：谓心不忘，即心能明记其境，此中谓不忘所缘。不忘失理，非因他问，或自思察，仅能记忆师所教示，所缘如此，是须令心安住所缘，无少散乱，若生散乱其念便失，故于所缘安住心已，须起是令已住行缘，次不更起重新观察，相续将护此心势力，是修念心最切要处。作业差别者，谓从所缘心不余散。如是调心令住所缘。如调象喻。如于极其坚牢木柱以重密绳索，拴其狂象时，驯象者令如教行，奉行者善，若不如教，则以利钩数数治罚而令驯伏，如是心如未驯之象，以正念索系于前说所缘坚柱，若不安住，则以正知铁钩治罚，渐令自在，如中观心论云：意之象逆行，当以正念索，系所缘坚柱，慧钩渐调顺。修次中篇亦云：以正念正知索，系意之象，于所缘树。又云：依于正念，能引三摩地。又云：正念如索，能于所缘相续系心。故凡修能引三摩地之主因，即是修念。又念行相，坚定为相，故修三摩地者，若无严密坚定了知行相，心纵澄净，若不出生定知明显分，念力不起，亦不能破微细之沉，其三摩地是有过失。又除天身等所缘余全不住，唯修心无分别，而谓心于何境全无分别住者，此由明念，次则令心不流不散，不流不散，即是不忘所缘义同正念。仍未超越修念规则，如彼修者，亦须依于定知猛力之念。

酉二遣除他宗有垢。

兹有如是颠倒邪执，是所应破，或有依据前说，策举其心，无分别住。虽无沉没，而掉举增上，现见不能持续久住。若低其举，任其缓，现见住心速起。以此方便善妙，于是倡言善缓即是善修，此是未辨起修起沉二者差别，以无过失三摩地，必须具足前者二种差别，非仅心无分别住一分而足。若以心蒙蒙然趣惛昧面是为沉者，无彼沉时心内澄净，是无过三摩地者，此乃未辨惛二者差别，下当广释。故猛利策举，虽有明分，由掉增上，住分难生，若太缓慢，虽有住分，由沉增上，虽有住分，又不明了。缓急适中界限难得，故极难生俱离沉掉妙三摩地。

振扎果米论师云：若依勤猛生掉举，若离勤猛易松懈，缓急平等转极难，我心扰乱云何修。又云：若励力修起掉举，若缓缓修易松懈，中道而修极难能，我心扰乱云何修。是说勤猛策励易生掉举，因此放弃动猛令心缓转，则心易松懈，心离沉掉二边，平等运转安住，是极难得。又说，若极缓修，全无困难，生沉而已，如以此理修三摩地不应道理。故缓急适中界限，是在自所明记，心既专系于此，觉有定生掉举时量，斯为策逼，反是为缓。又心住于此，觉有易生沉没时量，斯为弛缓，反是亦应立为高举理趣。如无著菩萨云：于内住等住中有力励运转作意，初二心时，作如是说。修次初编云：遣除沉没，当坚持所缘。若如前说，依念理趣，不知而修，纵经久修，忘念愈重，择法之慧，日益愚钝，过患极多，若谓如前以念令心住所缘已，尔时可否分别观察于所缘境持未持耶，此者定须观察。是修次中篇所说。此亦非是弃舍三摩地已，如是观察，是住三摩地中，观其住或不住根本所缘，若不住者，当观随逐沉掉何转，谓非住定，极短促时，亦非太久，是于中间时之观照。若于前念心未尽势力修此观察，能生前心相续久住，则能速疾了知沉掉，是有大用。如是于中间时，念念流注前前所缘而修其念必须有大力用能为相续运转之因，此种修念理趣，是声闻地所说。辨中边论释亦云：念谓不忘所缘，即是不忘住心教授意言之增语。故依于念是为能灭从境流散及忘所缘，不忘所缘，即是意于所缘，数数作意。比如恐忘所知了义，数数作意，即难忘失。

酉三正修时量。

问：由念令心住所缘境，应住几久有无定量？答：此中声闻地等诸大论典虽未明说受持时量，修次下编云：由是次第，一更半更，或一修时，或尽其堪能尔时而修。此是成办奢摩他已，修毗钵舍那时所说时量，初修止时，应亦同此。此复如前修念知轨，中间时之忆念观照所缘，时虽略久，应无过失。然初修者，若时太久，易生忘念流散，尔时其心是沉是掉，非经久时不能速知。或须未失念，其心易随沉掉而转，沉掉生已不能速知。前能障生有力正念，后能障生有力正知，故难断沉掉，尤以忘失所缘不觉沉掉，更恶于未忘所缘不能速疾了知沉掉，故为对治散乱失念，修念之法极为切要。若忘念重正知力劣，不能速疾了知沉掉，则须短时修，若能速疾了知沉掉，时亦无过。故密意说，或一更等，未说定时，总以随心所能，故云乃至堪能。又若身心无病，即应安住，有病不应勉强而修，先治病障，是诸善巧所许，如是修者，应知亦是修时支分。

未二住所缘后应如何修分二：申一生沉掉时应如何修，申二离沉掉时应如何修。初又分二：酉一开示不知沉掉之对治，酉二既知已为断彼故不起勤奋之对治。初又分二：戌一抉择沉掉之相，戌二于正修时生起了达正知方便。今初。

初掉举者：如集论云：云何掉举，净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业。此中有三：一所缘可悦爱境，二行相心不寂静向外流散，是贪分中趣爱境相。三作业能障其心安住所缘，于内所缘令心住时，由贪色声等之掉举，于境牵心令不自在，贪爱散乱，如忏悔赞云：如此如此止所缘，意于彼彼时安住，从彼彼外烦恼绳，牵往贪境无自在，沉者：多种译名，亦译松懈，有云：于他境上，安住不散，心昧不明，许之为沉，不应道理。修次中篇及解深密经，说由惛昧生沉，集论亦云：沉亦说为随烦恼散乱之时，彼说散乱亦有善性非定染污，故惛昧者，集论及俱舍释云：是痴分摄，身心沉重，无堪能性，沉谓心于所缘，执持力弛，不胜极明所缘，虽有明分，而所缘持相不明，即是沉性。修次中篇云：若时如盲，或如有人趣入闇室，或如闭目，其心不能明见所缘，尔时即是沉没。未见其他论典明说沉相，沉没有二：善及无记，昧是不善，及有覆无记随一，唯是痴分。诸大论典，说遣除沉，思佛像等诸可欣境，及修光明相策举其心，故心闇境晦，及心力低劣，皆应灭除。故须双具明显及持力二者。掉举易了，唯沉相诸大论典均未明说，故难了知，然极重要，以易于被误为无过三摩地故。应如修次所说，从实修士以细心观察而求认识。

戌二于正修时生起了达正知方便。

非仅了知沉掉便为满足，斯须在正修时，能起有无沉掉如实了知之正知，又所渐生有力正知，在沉掉生起之无间，即刻能起实知之正知自不待言。又未生将生顷亦须预作如实知，修次中后二编云：见心沉没或恐其沉，见心掉举或恐其掉。如是直至正知未生中间，若谓此中已无沉掉，是无过修，难可断言，以沉掉有否，不能决定，未能生起有力正知故。辨中边论亦云：通达沉及掉，能了沉掉须如实知故。如是若未生起对于所起沉掉无有不察之正知，则虽久修不能觉受所起沉掉，将为微细沉掉所误。

若尔正知如何生起，如前所说修念法则即是重要之因，以若能生相续忆念，即能破除忘境流散，亦能止灭沉掉已生久而不觉，为易了达沉掉故，须察失念时之沉掉，与未失念时之沉掉，从其时间长短二者觉察，则极明显。入行论于此密意说云：何时从意门，护念住于境，尔时起正知。辨中边论释亦云：念为正知之因，一因者，即令心缘佛像等所取之相；或缘能取明了等相，次如前说于修念中，观察于他散与不散，任持守护其心。此即修习正知最切要处。入行论亦云：数数当观察，身心诸分位，唯有如此者，护守正知相。由此能生沉掉了知正知，依修念法，是遮散后所起妄念，应善辨别。

酉二既知已为断彼故不起勤奋之对治。

如前所说善能修习念及正知修习理趣，因而生起有力正念，微细沉掉，能由正知觉了，必无不知沉掉之过，然二者既生，不依灭除勤奋，任其滋长或不作行，是三摩地最大过失，为对治彼，起作行功用，应当修思。

此中分二：戌一正明其思灭沉掉法，戌二明生沉掉之因是依何者。今初。

如集论云：云何为思，令心造作为性，于善不善无记令心随转为业。意谓如由磁石吸力令铁无自在转，如是于善不善无记三者随一，能鼓动之心所，是名为思。此中是说生沉掉时，为断此数数令心造作之思。若尔，复应如何灭除沉掉，心之沉没，谓太内摄，忘失所缘行相，故应作意可喜事物，引心升转之因，所谓可喜，亦即如缘佛像，非引烦恼。又可作意日月光等之光明相，沉没既除，应即无间坚持所缘行相而修，此乃修次初编所说。此不应修厌倦所缘，由厌令心向内摄故。又以观慧思择所希求观境，悦乐观择，亦可灭沉。摄波罗密多论云：勤修胜观力，怯弱而策举，故沉或弱，是于所缘行相渐趣低劣，是名为沉，太过内摄，是名为弱。故由悦乐策举及广大所缘持相，即能灭除。中观心要云：退弱应宽广，修广大所缘。又云：退弱应策举，观精进利益。故灭沉能为最要对治者，应当思惟三宝及菩提心之义利，暇满义大等之功德，如昏迷者，面洒冷水，顿能清醒，能续策行。此亦依于先能修习观择诸功德品，而生觉受。又生起沉没所依之因，谓惛睡二者，及能生此二之心品黑暗相，若修光明为依而为对治，则依于此等而生之沉，均不得生，从生亦灭。

声闻地说：威仪经行时，应善取明相，并数数修及随念佛法僧三，律仪，舍，本尊，六中随一，或以其他清净所缘策举其心。或读诵宣说惛睡过患经论。或赡视方向，星辰，或以冷水洗面。复次若沉轻微，或偶起即没，可策心正修，若沉没重，或屡现起，可暂弃修，如其所应修彼对治，待沉止灭，再继续修。又心所取相不明显，心境相暗，可随其厚薄，修此对治，取其灯火日光等明相，数数修习，则心可生起广大明净相。掉举者，是贪门摄，令心追逐色声等境，此应作意诸可厌事，能令其心内摄，于此息灭掉举无间即住其心。中观心要云：作意无常等，息灭掉举心。又云：观散过患相，摄录散乱心。若是散乱力猛时长，暂时搁置，而修厌离。极为切要，心非流散，乃可摄住。若掉势不猛，则可摄录，安住所缘，摄波罗密多论云：何时意掉举，以止理灭除。心正掉时，不当作意可欣爱境，以是向外流散所依因故。

戌二明生沉掉之因是依何者。

先明沉掉二者其因，不护根门，食不知量，上下时分不勤修习觉寤瑜伽，不正知住。次明沉因，睡眠过多，心于所缘过于松懈，止观不等著重止修，心蒙然住。不喜安住所缘。三掉举因，厌离过少，心于所缘过于策逼，不精进修，亲朋寻伺动乱其心。沉掉虽微，亦以正知觉了，番皆灭除。故若有说微细掉举散乱初时难断，舍而不断，又谓彼等若无猛利恒常相续，势弱时促，不能造业，故不须断，此是不了修习无过三摩地者。且亦弃舍慈氏等已所决择修习三摩地规则故。如是应从散掉摄录其心，住内所缘而求住分，住分生时慎防沉没应求明净，此二展转修习乃为无过三摩地，不应托意无持相俱行之明分唯澄净分。

申二离沉掉时应如何修。

如前所修亦已断除微细沉掉，则无沉掉令不平等，其心便能平等运转，若有功用行，仍是三摩地过，此之对治，是当修舍。所谓有功用行成为过失理者，此由心内摄录，沉则策举，防护而修，有时沉掉俱不现起，若仍如前防沉防掉精勤而修，心反散乱，尔时故须放缓。然虽放缓，但不弃舍所持行相。是修等舍。此亦非是所有沉掉不起之时，乃是已有摧沉掉力后。若无摧伏沉掉之力无等舍故。云何等舍，此复有三：一觉受舍，二无量舍，三行舍，此是后者。行舍自性如声闻地云：于所缘，必平等性，于止观品心正直住，自任运转，事堪能性。既得如是等舍时，修三摩地者，在沉掉未起时，正修等舍。当以不励力功用转。辨中边论云，依住堪能性，能成一切义，灭除五过失，勤修八断行，懈怠忘圣言，及惛沉掉举，不作行作行，是五失应知。即所依能依，及所因能果，不忘失所缘，觉了沉与掉，为断而作行，灭时正直转。其依住者，谓为灭除逆品，勇猛精进，依此而住。于此能生心堪能性三摩地。此亦能成办神通等一切义利，是神变之足，或其所依处，故能成办一切义。似此三摩地，即是依于断五过失及八断行为因而生。五过失者：谓加行时懈怠为过，不努力三摩地故。勤修定时，忘失教授，是其过夫，既忘所缘，其能缘心，不能等住。既等住已，沉掉为患，此二令心无堪能故。沉掉既起，不作加行为过，以此不能息灭二过，离沉掉时，作行之思为过，修次等说合一为五，若各分别，则有六种。对治此等为八断行，对治懈怠有四，谓信，欲，勤，轻安。对治失念，沉掉，不作行，作行。如其次第，修念，正知，行思，正住之舍，前已解释。此乃一切以念正知，远离沉掉，修心一境性之三摩地共同教授，不应执此是相乘法门，非咒所须，无上瑜伽续中亦多宣说故。

午二依彼引生住心次第分三：未一正明引生住心次第，未二由六力成办理，未三具四种作意。今初。

初中九心，一内住者：谓从一切外境上内摄其心，住内所缘。庄严经论云：心内住所缘，二等住者，谓即初所系心，不他流散，于彼所缘相续而住。如云：续相不流散。三安住者，谓由妄念向外散时，能即了知，还复安置，前所缘境。如云：散乱速觉了。还安住所缘。四近住者，般若波罗密多教授论云：从广大境，数摄心性，令渐微细，上上而住。如云：具慧上上转，内摄其心性。五调顺者，谓由善思三摩地功德，心悦正定，如云：复由见功德，于定心调顺。六寂静者，因见散乱过失，于定心不喜。七最极寂静者：谓若生贪心，忧戚，昏蒙，睡眠等能即止息，如云：贪心忧等起，即如是寂静。八专注一趣者，为令任运而转，故作策勉，如云：次勤律仪者，由心正作行，故得任运转，九等持者：修次篇说：心若平等，应修等舍。般若波罗密多教授论说，由修专注一趣，能得任运自在而转。如云：从此而修不作行。此中九心之名，是如修次初篇所引：如云：此奢摩他道，是般若波罗密多等所说。

未二由六力成办理。

力有六种：一听闻力，二思力，三念力，四正知力，五精进力，六串习力，此等能成何心者，初由听闻力，能成内住，谓仅随顺从他所闻，于所缘上，住心教授，最初令心安住内境，非是由自数数思惟而修习故。次由思力，能成等住，谓于所缘初所住心，数数思惟，将护修习初得少分相续住故，三由念力成办安住近住二心，谓于所缘向外散时，忆念先前所缘，内摄其心，又从起初生忆念力，从所缘境不令流散，四由正知力成办调顺寂静二心，谓由正知了知妄想及随烦恼相，流散过患，由见其患，令于彼二再不流散。五由精进力成办最极寂静及专注一趣二心。谓虽生极细妄想及随烦恼，亦起功用断灭不令现行。由是因缘，其沉掉等，不能障定，定能相续生起妙三摩地。六由串习力成办等持心，谓于前心极串习力，生无功用任运而转三摩地故，此等是如声闻地意，其他虽有解释，则难凭信。若得第九住心，例如读经已极纯熟，初起欲背之心，中间心虽他散，然所背诵任运不断，如是初念于所缘境令心住已，次虽未能一念相续依于念知，然三摩地能无间缺长时流转，由其不须功用，相续恒依念知，故名无加行或名无功用。能生此者，先须一类功用依于念知，令沉掉等诸逆品法不能障碍，生三摩地经极长时，此即第八住心，此与第九所有沉掉等三摩地障，不能为障，二心虽似，然于此心必须无间依念正知，故名作行或有功用。能生此者，须于微细沉掉等垢，随生随除而不忍受。故须第七心。生第七心，须先了知妄想及随烦恼散乱遇患，由有力正知于彼等上观察令不流散，故须第五及第六心。此二即是有力正知所成办故。能生此者，须于散失所缘境时，速忆所缘，及从最初于所缘境令不流散，故须第三及第四心，以此二心即彼二念所成办故。又生此者须先令心安住所缘及令住己相续不散，故应先生初二种心，如是总谓先应随顺所闻教授，善令心住。次如所住数数思惟，略令相续将护流转。次若失念散乱，应速内摄，忘所缘时速令忆念，次更生起有力正念，于所缘境初不令散，若已成办有力正念，又当生起有力正知，观沉掉等从所缘外散乱过失，次当起功用力，惟由微细失念而散，亦能无间了知断截，既断已，令诸逆品不能为障，相续延长。若生此心精勤修习，得修自在即能成办第九住心，无诸功用胜三摩地。是故未得第九心前，诸瑜伽师须以功用于三摩地安住其心，得第九心已，虽于住心，不加功用，亦能任运入定，虽得第九住心，若未得轻安，如下所说，尚未得说为得奢摩他何况能为得毗钵舍那，然得此定，有无分别安乐光明而庄严者，误为已生根本后得共相合糅无分别智，尤有众多于声闻地所说第九住心，误为已生无上瑜伽之圆满次第者，下当广说。

未三具四种作意。

如声闻地云：于九住心有四作意。此说初二心时，须勤策励，为有力励运转作意。次五心时，由沉掉故，中有间断，不能久修，为有间缺运转作意。次第八心时，沉掉二者不能障隔。能长久修，为无间缺运转作意。次第九心，既无间缺，又不须恒依功用，为无功用运转作意。若尔，初二心时，既有有间缺运转，中五心时，亦须策励，为何初二心位，不说有间缺运转作意，中五心位，不说为有励力运转作意耶？答：初二心时，心于三摩地，有趣入不趣入二者，以后者长久。中五心时。住定时长，故于后者就定障立名。前者不尔。是故此二虽共有力励运转，然现前有无间缺运转，则不相同。故于中间五心，不建立有力励运转之意。此复摄波罗密多论云：由无间瑜伽，精勤修静虑，若恒时怠惰，钻木不出火，瑜伽法亦尔，不得勿停止。

卯三修已成办止量分三：辰一成办未成办奢摩他之界限，辰二依奢摩他趣总道轨，辰三别趣世间道轨。初又分二：巳一宣说正义，巳二有作意相及断疑。初又分二：午一从得未得圆满轻安而说得未得奢摩他，午二既得圆满轻安已显示真奢摩他宗。今初。

如前所说，第九住心，能离微细沉掉，长时而修，且亦不待勤策功用，相续依止念知，得任运转之三摩地，是否已得奢摩他耶？答：得此定时，有得未得轻安二者，未得轻安，仅是奢摩他随顺，非真奢摩他，如解深密经云：薄伽梵，若菩萨等，缘心为境内作意心，乃至未得身心轻安，于此中间，所有作意，当名何等？慈氏，非奢摩他，是名随顺奢摩他胜解相应作意。庄严经论云：由修不作行，次获得圆满，身心妙轻安，名作意相应。此之作意即奢摩他。修次中篇明显说云：如是修习奢摩他者，其身其心，何时生起轻安，并如其所欲，心于所缘，获得自在，应知尔时即是成办奢摩他。般若波罗密多教授论云：如是菩萨独处阿兰若，作意思维如所思义，断除意诠，即心所现，多次作意，乃至未生身心轻安中间，是名随顺奢摩他作意，何时能生，尔时即是奢摩他。若尔，未生轻安之前，此三摩地是何地摄耶？欲地所摄。如本地分云：似此虽俱心一境性，仍是非等引地，其不能立为等引地者，因非成办无悔，胜妙喜乐，轻安为因相故。由是未得轻安，虽不必一向依止正念，但无分别心自力运转，复能融会行住坐卧一切威仪，此之三摩地，是名欲心专一境性，仍非真奢摩他。

午二既得圆满轻安已显示真奢摩他宗。

问：云何为得轻安，既得轻安，云何立为成办奢摩他理？答所谓轻安，如集论云：云何轻安，谓止息身心粗重相续，身心堪能性。遣除一切障碍为业。身心粗重者，谓其身心，于善所作，随其所欲，无有堪能，能对治此身心轻安者，由离身心二种粗重，则其身心于善事转极有堪能，又能障碍乐断烦恼，烦恼品摄内心粗重，正起加行断烦恼时，离身重等不堪能性，身获轻利，名身堪能。如是能障乐断烦恼，烦恼品摄内心粗重，正起功用断烦恼时，能离心于善缘爱乐运转不堪能性，心于善缘运转无碍，名心堪能。如坚慧论师云：身堪能者，谓于身所作事轻利生起。心堪能者，谓趣入正作意，令心适悦轻利之因之心所有法，由此相应心于所缘能无碍转，名心堪能。总之若得轻安，即能遣除，断烦恼时起加行欲，如作难事，畏其恼害，身心难转不堪能性。身心俱足最极调柔安乐。如是身心圆满堪能，是从初得三摩地时，便有微细少分现起，渐次增广，最后而成轻安心一境性之三摩地。又因最初微细难了，后则易知，此为声闻地所说。将发如是众相遍满明显易了之轻安，预示征兆，谓精勤三摩地补特伽罗，于其顶上，似有重相生起，然此重相，非不安乐。此生不久，即能远离障碍乐断烦恼品心粗重性。即先所生能对治彼心轻安性。如声闻地云：尔时当起强盛易了心一境性身心轻安，恒常无碍而转，所有预示征兆，即于顶上似重而起，非损恼相，此生不久，即能远离障碍乐断烦恼品心粗重性，即此对治心堪能性心极轻安亦得生起。次依心堪能轻安生起力故。有能引发身轻安因风入身中，此风遍满身分，即得远离身粗重性。亦即生起对治身粗重之身轻安。此亦由其堪能风力遍一切身分状如满溢。如声闻地云：由此生故，身轻安随生，风大种等来入身中，此等入时，即能除遣乐断烦恼品能为障碍身粗重性，能对治彼身轻安性充满身中状如溢满。此身轻安，是极悦意内身触尘，非心所法。坚慧论师云：喜所摄持身内胜触，当知即是身轻安，经说心喜身起轻安。如是身轻安最■初生起，由风力故，身起大乐，又依于此，心亦生起胜妙喜乐。此后轻安初势渐趣微细，然非失去轻安，是初强盛太动其心，彼渐退已，如影随形，轻妙轻安，随有不动三摩地而起。心中所有欢喜踊跃，亦渐退减，心于所缘坚固而住，远离大喜跃动不寂静性，斯乃获得正奢摩他。声闻地云：彼初现起，心俱喜悦，心极适乐，胜喜相应，所缘境相亦现喜乐。次后轻安势力初所生者渐渐舒缓，有妙轻安随身而转，心喜悦性渐次退减，由奢摩他所摄持故，心于所缘寂静相转。如是生已，名有作意，以得初禅近分所摄真奢摩他，乃得等引地最下作意故。如声闻地说。

巳二有作意相及断疑分二：午一有作意相，午二断疑。今初。

具何相状能会自他了知己得作意，声闻地说：谓得如是作意，则得色地所摄少分定心，身轻安心轻安，心一境性四者，有力能修粗静相道，或谛相道净治烦恼，内住其心身心轻安急速生起，贪睡等盖多不现行，从定起时身心轻安亦少随转。由得具足如是相状作意力故，奢摩他道极易清净，谓奢摩他心一境性住定之后，速急能引身心轻安，轻安转增，如彼轻安增长之量，便增尔许心一境性妙奢摩他，互相辗转能增长故。总之若心得堪能者，风亦堪能，尔时其身便起上妙轻安，此若生起，便起胜三摩地，复由此故，其风既已成办殊胜堪能，故能引发身心轻安。又声闻地说：不趣一切相，当修无散乱，谓从最初乃至近住，不念亦不作意。此说从最初心一境性时，余念作意，全无所住。如是修者，如声闻地说三摩地生起理趣云：若汝能于所缘专一安住，内心并依奢摩他安住次第，则心相续及心等流一切无相，无有妄想，堪然寂静，如是令心正住。如是若得奢摩他心，识由失念，及不修过患，诸相妄想，及随烦恼等现在前，随所生起，即更当修不念不作意，谓先所见诸过患和增上力故。即于如是所缘境像，由所修习不念作意，随遣散灭，当令毕竟不现前住。贤首：此所缘相，微细难知，汝为了达此故，应当希求猛力励力。此中令心正住以上一段，是说如前而修，无相等三次第生起理趣次更当修不念不作意以前一段，是说虽成办止，若无更强修习为依，则心中诸相现前，心为此等所转，忆念过患，故须不随所转，全无思住。当令毕竟不现前住以前一段，是说因如是修，相等三者纵然生起，而因不思串习力故，于所安住，不起观待，自趣寂灭，无有彼三现前而住。自心不向此等流散，贤首以下一段，是说奢摩他微细难知。又相者谓色等五境，及三毒男女等十相，灭此等相理趣，初时色等种种境相任令显现，其现不久，还灭自净，最后等持，更不现起色声等相，唯起心明净分及纯净乐。此后灭除妄想理趣，亦如前说，安住不念并不作意，凡所生起妄想，如水中泡，不能久住瞬息自灭，继复如前所说而修，觉受及乐显现，任令现前其现不久，如去皮树，不能久住，自灭自净，乐及觉受转趣微细。尔时住定、身等形相全不现起，心与虚空，无二无别，次从定起，身忽尔生。如是后时，嗔等烦恼妄想生起，亦如前说，各以相异耽著，任令显现，其等流性不能持续。此等分住，全趣寂静，则明相广大，不仅屋柱，即墙等众多微尘亦历历可数，又住分深厚，睡时亦如以前未得定时，与无沉睡三摩地和合而转，且有众多清净梦相现起。

午二断疑。

如前所说，若生似此功德之定，于五道中立为何道，答若以无倒胜解无我正见，依于此见而修三摩地，虽可立为异生位解脱道，若是与此相似而未如是修者，如声闻地云：即修第一根本静虑观粗静相诸世间道，皆依此定而引发故。外道仙人由世间道于无所有以下能离欲者，皆须依此而趣上地，是故此定是内外二道所共，若无颠倒通达无我正见，又善了达有边过失，厌离生死希求解脱，由出离意乐所摄持者，是解脱道。若为菩提心所摄持，亦得转为大乘道，如与畜生一搏之食，所行布施及护一戒，为此意乐摄持，如其次第便成解脱道及一切智道之资粮。然今非观察，由一他道摄持，趣不趣入解脱及一切智道，是就此定自性观察为趣何道。是故不念不作意修，由真实慧，无有计执，而于名目安立乐明无分别者，是否为修真实义谛空性三摩地，此有二种，应善抉择，极为切要。以未通达真实义，以为通达，错误极大。若不分辨如前所说，则于自他共同三摩地，执为无上瑜伽圆满次第主要，故当细察。

辰二依于奢摩他趣总道轨。

如是已得如前所说无分别三摩地作意，又有明显及无分别等殊胜差别，唯应修此无分别耶？答：于相续中引发如此三摩地，是为引生能断烦恼毗钵舍那，若不依此而生胜观，纵如何修定，当不能断欲界烦恼，云何能断一切烦恼。故须修观。此又有二，一能暂伏烦恼现行趣世间道毗钵舍那，二能永断烦恼种子趣出世道见钵舍那，其中前者修粗静相，观下地粗相及上地静相，后者观无常等四谛十六行相，声闻地说，主要通达补特伽罗无我正见。外道因修粗静相道，暂伏烦恼现行。佛弟子修无我义，能伏烦恼根本，故凡内外二者瑜伽师等，须修前说奢摩他为伏烦恼基本，不仅如此，即是大小二乘瑜伽师，亦须修此三摩地，又大乘中，不论咒乘及波罗密多乘二者瑜伽师，亦须先修奢摩他，以奢摩他是瑜伽师能趣一切共道之根本故。又内道中毗钵舍那亦有二种：前者非必不可缺，后为通达无我胜观，是不可缺之支分。又若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他，纵未获得以上静虑及无色奢摩他，然即依彼修习胜观，亦能脱离一切生死缠缚而得解脱。若未通达未能修习无我真实，仅由前说奢摩他及彼所发世间胜观，断无所有以下一切现行烦恼得有顶心。然终不能脱离生死者，如赞应赞云：未入佛法中，痴盲诸众生，虽到有顶中，仍感三有苦，若随佛法行，虽未得四定，如蒙诸魔眼，而能断三有。故修无上瑜伽师，虽不必生起缘所有粗静行相胜观，及彼所引奢摩他。然必须生一正奢摩他，又此初生之时，亦是生起次第时生。

辰三别趣世间道轨。

声闻地说：此中从第九心起乃至未得作意，说名作意初修业者，既得作意，欲净烦恼，修习各别了相，各净烦恼。初修业者，若未善了声闻地意，须觉静虑及四无色最下之道，是初静虑近分定，于彼说有六种作意，初是了相，故起误解，谓初生起近分摄心，即是了相作意，若如是计极不应理，以未得正奢摩他，必不能生初静虑之近分，未得近分定不能得奢摩他故。了相作意是观察修，由修此故，若先未得正奢摩他不能新生故。故初近分天作意之最初者，是修近分所摄胜观之首，非初近分之最初，其前尚有近分所摄奢摩他故，未得初近分所摄三摩地前，一切等持，皆是欲界心一境性，若依诸大经论所说，得奢摩他亦极稀少，此中近分六种作意，能离欲贪理趣，惟恐文繁不录。

以上奢摩他品竟

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

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