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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第九十二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-11-11 18:20
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第九十二集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0092.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0092.mp4

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0092&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第九十二集）　　2014/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0092

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百一十七页第五行，科题「授记佛护」，分四小段，第一段「授记」，请看经文：
　　【升灌顶阶。授菩提记。】
　　这是修学达到最高的阶层了，在佛陀教育里面可以拿到最高的学位，就是成佛。我们看念老的注解。『升灌顶阶』，见《唐译》，五种原译本里面唐译的《大宝积经．无量寿会》，这两句经文出自於唐译本。「阶者，位也」，就是地位、阶位。「灌顶者，印度古代国王即位时，取四海水，灌於王顶。」这是古印度一种习俗，用海水灌顶，国王即位。密宗，「密教同之，有灌顶法」。密宗里头有这一法，意思跟古印度帝王登基即位的意思相同，太子受灌顶礼就接国王位了。在佛门里面，等觉菩萨（补处菩萨）再向上升就是佛陀，佛的地位，这最高的学位，也行灌顶的典礼。
　　「灌顶有多种」，先给我们介绍，「简言之」，简单的说，「则为二种」，第一种「结缘灌顶」，这是最普通的，密宗的结缘灌顶，跟我们显宗的授三皈差不多。授受三皈绝大多数是结缘三皈，不是真的，跟佛结个缘，行个三皈依的礼。三皈依其实也没有讲清楚，也没有讲明白，我皈依三宝，我是佛教徒，其实这是有名无实。真正明了三皈的义理，真正发心一生遵守而不舍离，这才是真正三皈，指导我们人生成佛大道。皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。我们开讲的时候先念三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，这三宝。佛是觉悟的意思；法是正知正见，不是邪见、不是偏见；僧是清净，六根清净，一尘不染，实际就是万缘放下，一心向菩提大道。真正发心有几个人？所以结缘皈依意思多，真正皈依很不容易。第二种「受职灌顶」，跟结缘不一样，他确实升到这个地位，这是佛教菩萨最高的地位，佛陀，受职。「於如法积行之士」，累积修行的功夫，功夫达到这个境界，佛会给他授记、灌顶。
　　「授以本尊之印与真言」，这个印是印心，禅宗有，密宗有，以心印心，确实达到同样的境界。惠能大师在五祖方丈室，那是半夜，五祖给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，明心见性，说出五句话，就是心性是什么，是什么样子。这五句话说出来之后，五祖就告诉他，行了，下面不必说了，衣钵就传授给他，他就是第六代祖，这个时候惠能大师二十四岁。接受衣钵，用衣钵做代表，就是「授菩提记」，六祖惠能「升灌顶阶」。
　　密宗里面受职灌顶，於如法积行之士，这是真正修行功夫到家了，「传受秘法，而作灌顶」。佛法没有秘密，这个秘的意思是深密，太深了，一般人不懂，听了他也不能够接受，所以称之为秘，深密。必须自己到这个境界，一听才完全明了，这给他做灌顶法。「得灌顶已，堪受师位，於密法中作阿闍黎」。阿闍黎是梵语，翻成中国的意思是轨范师，这个老师他的言行可以做我们修行的榜样，这就叫阿闍黎。
　　在中国大乘法里头，像禅宗的明心见性，教下的大开圆解，净土宗的理一心不乱，都是这个阶级。所以，法门平等，无有高下，无论修哪一个法门都可以证得。证得的条件必须是，这大乘经上讲得很清楚，起心动念、分别执著统统放下，真放下了，就证得这个地位。所以佛法证到最高的，成佛作祖，不一定要念很多书，不一定学很多法门，与这个不相干，与放下相干。惠能大师不认识字，没有念过书，在黄梅八个月，禅堂他没去过，讲堂也没去过。那是个道道地地的老实人，他具备的条件：老实、听话、真干。他是个樵夫，这个行业现在没有了，抗战时候有，我们见过，常常见到，挑著水，在街上卖水、卖柴火。这个工作很苦，很辛苦，都是做苦力的，收入非常微薄。早晨清晨上山砍柴，挑到城里面来卖，卖了之后拿著这个钱买一点米、买一点菜，回家这一天过日子。天天都要干，哪一天不干，那一天就没饭吃，过去农村里头过这种生活的人很多。惠能大师是卖柴的，他在黄梅八个月，五祖就叫他去碓坊里面舂米、破柴，换句话说干他的本行，他开悟了。
　　我们想想来佛寺海贤老和尚，他一生从事於耕作，种田。他不认识字，没有念过书，耕作是他的本行，从小就在农田里面跟著大人学种田。他对於种植粮食非常内行，经验很丰富，出家了，一生依旧干这桩事情，一生没改变。师父传给他就一句阿弥陀佛，教他一直念下去，他念了九十二年，他一百一十二岁往生的。跟惠能大师地位平等，他也是大彻大悟、明心见性。他是修净宗持名念佛，念到理一心不乱，理一心不乱就是灌顶阶。但是他是生在这个时代，我们肯定他是近代净宗的一位大德，没有能跟他相比。细细看这个碟片，看这本小册子，你去体会，不是一般人能做得到。修持一句佛号，一天到晚不间断，生活，心里有佛；工作，心里有佛；待人接物，心里有佛。杂念没有了，妄想没有了，烦恼没有了，见到任何人都欢喜，见到任何人都高兴，这一点几个人能做到？他所得的，法喜充满，常生欢喜心，这佛常说的，经上讲的，给我们做出最好的榜样，为我们表法。
　　来佛寺的三个人，海贤跟他的母亲，还有他的师弟海庆，我们前面讲到三苦、八苦，八苦生老病死，他们三个人都没有老病死苦，都没有；生苦那是出生，长大了不记得了。他们三个人，他的师弟八十二岁往生，他母亲八十六岁往生，他自己一百一十二岁往生。老，没有老苦，那么大的年岁，精神、体力跟年轻人一样，头脑思惟敏捷，不输给年轻人，没有病。死没有苦，说走就走了。他妈妈走的那天，自己亲自下厨房包饺子，大家吃完之后，她在椅子上一坐，腿一盘，走了。没有死苦，欢欢喜喜。所以我称他们「来佛三圣」。
　　海贤走的时候没有人知道，他是半夜走的。走的这一天工作了一天，从早到晚在大菜园里面浇水、拔草、整地，干了一天，干到黄昏。有一些人看到老和尚，说天黑了，不用再做了。他怎么说？我快做完了，做完了我就不做了。没想到这个话是一语双关，当时人没觉察到，他晚上就走了。那天晚上确实跟平常不一样，别人也没注意到，老和尚拜佛从来不敲引磬的，这天晚上拜佛敲引磬，一直在那里拜。大家看老和尚在那里拜佛，自己晚课做完都睡觉了，第二天早晨起来的时候发现老和尚走了。你看，不要人助念，有同学说：「你走的时候告诉我们，我们来帮你助念。」他回答得好：「我走不要人助念，要人助念不可靠、不牢靠，没把握，我自己念佛走。」真正自己一个人念佛走的。第二天早晨起来，大家感觉到老和尚房间的灯是亮的，也没有想到他走了。大家做早课，早课做完之后到房间一看，老和尚走了，晚上走了。没有死苦。
　　你要说学佛有什么好处？他们三个人给我们表演的，学佛，没有老苦、没有病苦、没有死苦，走得这么潇洒，走得这么自在。看看现在这个社会，年岁大的，还有年岁也不太大的，中年，得病也死去了，苦不堪言！你看到病苦、看到老苦、看到死苦。这三个人，老，没病，死他不苦，快乐，说走就走了。
　　海庆留了肉身，海贤的妈妈身体没有了，不见了。至於海贤老和尚，我给诸位报告说过，他一生跟阿弥陀佛见面决定是十次以上。他时间长，二十岁念阿弥陀佛，一百一十二岁往生，九十二年，这么长时间里头，见佛不止一次。他自己透了信息给我们，他说我好几次要求阿弥陀佛带我到极乐世界去，他说老佛爷没带我去，说我修得不错，要让我住在这个世间，表法给大家看。换句话说，他这么长的寿命，阿弥陀佛加持的，目的是叫他表法。最后的表法，就是看到这本书，这个地方这张照片，是他往生前三天照的。有人送这本书给他，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，应该是阿弥陀佛告诉他，如果有人送这本书给你，佛就来接引他往生了。所以他一听到这个书的名字，欢喜得不得了，如获至宝，穿袍搭衣，拿著这本书，要求大家，你们给我照一张照片，最后的表法。认同佛法要兴旺，出家人要互相赞叹，不能毁谤，批评、毁谤，佛法就衰了，不会兴旺，兴旺决定是互相赞叹。
　　这个道理，中国古人所说的「家和万事兴」，互相赞叹是和睦，互相批评是不和，不和家就衰了，互相赞叹决定兴旺。所以，用在家庭、用在公司行号、用在团体全管用，社会、国家亦如是。今天社会动乱就是不和，彼此互相竞争、互相批评，自赞毁他，造成社会的乱象，造成地球的灾变。如果真正能做到和睦相处、平等对待，地球上居民真正过到幸福的生活，地球可以创造太平盛世。中国历史上有不少次太平盛世，这是中国传统文化所创造的。将来太平盛世是全球性的，不是一个地区的。
　　英国历史哲学家汤恩比博士晚年，我们体会到的，这个人有智慧，非常慈悲。原子弹造成之后，他天天提心吊胆，这种武器的出现，人类有能力毁灭地球上的生物，能够毁灭地球上的文明，那就是人类在地球上的绝灭。这是什么？核武战争，核武战争没有胜负，同归於尽，就是人类集体自杀，非常悲惨的事情。所以他呼吁如何避免。他应该是看到中国春秋战国到汉朝这段的历史，春秋战国是周朝末年，诸侯国不服从周天子了，各自为政，互相征伐，是个动乱不安、人民非常痛苦的一个时代。这个时代五百年，时间相当长。到最后秦始皇统一，统一之后，中国政治上真正统一了，没有重视伦理道德的文化，所以十五年亡国，汉继承了统治权。汉武帝采取董仲舒建议，用儒治国，用佛教民，教化老百姓，用道祭祀祖宗，汉武帝接受了，汉出现了盛世，前汉文景之治。汉以后，中国大一统是唐朝，唐朝有贞观、开元之治。最盛的时候，周边这些小国都到中国来朝贡，都归顺中国。这不是用武力，是用道德的感召，文化令这些国家生起信心，仰慕传统文化，自然归附。
　　汤恩比看到这一点，认为将来这个世界要想永远避免核武战争，世界要统一成一个国家，世界政府，世界国家。晚年他常常谈这些东西，在他的著作里头、杂志里面、报纸上刊登的，有两个日本人把它搜集起来。这些言论，他特别重视中国传统文化，将来统和全世界是什么文化？中国传统文化，对於中国传统文化寄予深切的期望。他说的话是正确的，可以说完全正确，说得非常有道理。中国人应当好好学习，带给全世界安定和平，让这个世界，国家与国家、政党与政党、族群与族群、宗教与宗教都能够平等对待、和睦相处，造成地球上千年盛世。
　　汤恩比的想法跟我的想法完全相同，可不可以做到？可以，我们有信心。信心从哪里来？从《群书治要》，唐太宗治国的宝典。我们把它翻成外国文，许许多多外国人看到了，没有一个不欢喜的。去年跟今年五月，两次我们在巴黎联合国教科文组织分发给各国大使。这个组织里头一共有一百九十五个国家地区代表，我们统统送给他们。无量的欢喜，都能接受，没有一个反对。我另外搜集了一些宗教里面的经句，编一个小册子，《世界宗教是一家》，也没有遇到反对的。世界上十几个宗教我统统都去访问，把这个小册子送给他们，请他们批评指教。现在我鼓励宗教仿照《群书治要》，特别是现在我们流通的《群书治要３６０》，每个宗教都有《３６０》出来，让我们以最短的时间认识这个宗教，了解这个宗教，学习这个宗教，好！经典太多了，没有时间去读，我们要精华，摘录其精华编成一个小册子。王神父编了个《圣经３６０》，新加坡伊斯兰教一位长老他在编《古兰经３６０》，这都是好事，我们听到、看到了非常欢喜。
　　今天应当认真努力为全世界安定和谐，中国人所说的齐家、治国、平天下，平天下的意思就是天下诸国，所有的国家平等对待、和睦相处，是这个意思。天下是一家，要宣扬这个概念，向这个方向努力。宗教可以做到，文化可以做到，首先团结宗教，普及全世界的文化，让全世界的文化都能够发扬光大，互相学习，融通成为一体。平天下这个愿望就可以落实，不是一种想像，这都是属於传教。
　　我们再看注解，末后第二行看起。「得灌顶已，堪受师位」，接受灌顶之后他就是老师，像释迦牟尼佛一样，我们称释迦为本师。「於密法中作阿闍黎」，阿闍黎是梵语，翻成中国叫轨范师，轨是规矩，范是模范。这个老师，无论是思想、言语、行为，都值得我们学习，都是我们最好的榜样，这就称为阿闍黎。所以说「是为受职」，这个受职就是「传教」的意思，受职灌顶。
　　上面这分两类，一类是受职灌顶，一类是结缘灌顶，这是最普通的讲法。「若详论之」，要说得比较详细一点，「则在上述二者之间，尚有常行之四种灌顶」。这四种，第一种「瓶灌，得修习生起次第之自在」。好像我们念书，这灌顶是什么？就是毕业典礼。小学毕业的时候有一次毕业典礼，初中也有一次，高中也有一次，大学也有一次，到研究所拿到博士学位，这最后一次。每一次接受毕业典礼都是一次灌顶，佛教里面亦如是。修学生起次第之自在，他知道现在在哪个阶层。瓶灌是生起，用瓶子装水，洒在头顶上，结缘灌顶亦如是，也用瓶灌。第二「密灌，得修气脉明点之自在」。到修学一定的程度，老师传授给你，这是提升了一个阶层。第三是「慧灌，得具菩提心诀之修持自在」，这是智慧。五祖传法给惠能法师，就是此地第三跟第四。第四是「得修大手印道之自在」，这是密宗最高的阶层。
　　「密教重传承，未经灌顶，不得擅自修习，经轨亦不得擅阅。」密宗的经典，没有受过灌顶不能看、不能学习，所以它对传承非常重视。不像显宗，显宗没有老师也可以学习，典籍可以去读。没有老师指导能不能修？能，读书千遍，其义自见，这是显教里头的。自见就是开悟，怎么开悟的？清净心就开悟了。所以显教的修学著重在清净心、平等心，我们经题上「清净平等觉」。清净，阿罗汉的心，阿罗汉、辟支佛心清净，见思烦恼断了。见思烦恼是六道轮回的根，见思烦恼断了，六道轮回的根没有了，那六道轮回？六道轮回不见了。所以要晓得六道轮回是假的，不是真的，就像作梦一样，它是梦中境界；醒过来，梦中的痕迹没有了，再也找不到。谁梦醒了？阿罗汉醒了，辟支佛醒了，醒了之后六道轮回不见了，他见到什么境界？四圣法界。他所醒过来之后那个境界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他看到这些。这些是不是真的？不是真的，也是一场梦。这个梦醒过来了才是真的，他见到一真法界，就是诸佛的实报庄严土。
　　真、假用什么做标准？佛家有个绝对的标准，有生有灭就是假的，不生不灭是真的。十法界都是有生有灭，十法界众生是依阿赖耶为心，阿赖耶是生灭法，所以它把一真法界变成了十法界。《华严经》讲得很清楚，这个宇宙一切万物，心现、识变。十法界里的人两种心，一个真心，一个妄心，真心能现、能生，不变，妄心它能变。妄心就是我们现在的念头、思想，这不是好东西，这个东西要把它放下，真心就现前，有思想，真心不能现前。所以，祖师大德常常教我们放下六尘、放下六根、放下六识，六识是念头，统统放下了，一真法界就现前。一真法界里面住的是哪些人？明心见性，大彻大悟、明心见性了，他就住在一真法界里头。海贤老和尚，或者我们说来佛寺的这三位往生的大德，他们生到极乐世界，什么样的品位？统统是实报庄严土，他们不是凡圣同居土，不是方便有余土，是实报土往生。为什么？都达到明心见性的境界，这我们要知道。他们一生成就，我们要拼命去追赶，他能做得到，我们也能做到。
　　对於密教，我们《参考资料》里头，这一部内容非常丰富，诸位研究《无量寿经》我们这个版本，这个资料提供给大家做参考。所以很多名相我就不讲了，这里头都有。我们要学习的，是怎样把经教义理、修行的方法跟理念落实在自己生活上，活学活用我们才真正得到，这个很重要。要不然学了没用处，人家不相信。如果说学这个干什么？往生极乐世界；现在呢？现在不管用。这个没人学。真管用吗？真管用。释迦牟尼佛完全用在日常生活当中，头一个带头人。再往后看历代祖师大德，哪一个不如是？近代我们看印光大师，我们看海贤老和尚，他们确实非常生动、非常活泼，让他们在这一生当中，我们凡夫看到好像他很辛苦，日子过得很苦，其实不然，他欢喜。这里面说过，他自己是什么样的人物？见到什么样的人都欢喜，见到什么样的事都高兴，为什么？他没有分别，他没有执著，没有烦恼，常生欢喜心，一天到晚都是欢欢喜喜，这不就跟极乐世界没两样！我们别人看到他是吃苦，他自己在享乐。
　　这些一般人不愿意吃的这些食物，入他的口都变成甘露，都变成醍醐。凡夫没有办法觉察，现在量子力学家懂得，什么？境随心转。他的心正，他没有妄念，他是真心，东西入他的口味是真味，不是假的。我们现在搞这个酸甜苦辣咸都是假的，他尝到真味，他跟诸佛如来所品尝的没有两样。那是什么功夫？六根对六尘境界没有起心动念，没有分别执著，得大自在，法身、般若、解脱统统证得。在我们这个时代，我们能看到来佛寺的三贤，真难得，应该值得我们自己庆幸。我劝大家，这个碟一天看三遍，阿弥陀佛名号一天念一万声，你用一年工夫，根就扎稳了。一年之后，我相信你功夫向上提升，欲罢不能，你会永远像海贤老和尚一样，九十二年不间断。这是净宗无比的殊胜，不认识可惜，当面错过这个机会，佛法叫缘分。
　　我们再看后面这一段，对灌顶的意思说得详细。「又灌顶复有初位与后位之别。初位者，如《大日经疏十五》曰：（下文略有删节）」，删节他用点点代表，「譬如世间刹利之种，欲绍嗣其位，令王种不断故，为其嫡子而作灌顶。取四大海水，以四宝瓶盛之……。水令流注太子之顶。灌此水已，大声三唱」，这就是向全国人民宣告，「汝等当知」，就是大家应该知道，「太子已受位竟，自今以后，所有教敕皆当奉行」，他今天接受国王的位子，从今以后，他的命令一定要服从。这是初位灌顶，初阶。「今如来法王，亦复如是。为令佛种不断故，以甘露法水而灌佛子之顶。」佛门里面，佛灭度之后形成许多宗派，宗派里面修学地位都有等差。到老一辈对晚辈修学肯定的时候，给他行灌顶礼，他可以出来讲经教学；也就是说，他的德行、智慧、善巧方便能力都达到跟老师平等的地位，老师等於给他授学位，这个学位典礼里头有灌顶。「从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不退於无上菩提，定绍如来法王之位」，这个绍就是继承的意思。「以上就行人初位而释」，来解释。
　　现在，密宗里头还有，显教里面现在没有了，没有祖嗣了，现在继承宗派就是一张纸，一个证书，你是属於天台、贤首第多少代的子孙，私相授受，叫法卷。师承没有了，那一张法卷也不可靠。他是天台第几代的传人，天台宗的典籍有没有真正学过？没有；天台宗的经典有没有讲过？没有，这不算。受灌顶礼之后就要讲经、要教学，人家称你法师，师就是解惑传道，你不能帮助众生断疑生信，不能把佛法代代传下去，这个灌顶是假的，不是真的。道理一定要搞清楚、要搞明白。
　　我在台中求学，老师晚年办了个班，内典研究班，学生只有八个人。有六个老师，李老师自己是其中之一，另外五个都是他的学生，我也是其中一个。老师选择我们教这个班就等於授记，肯定你有这个能力。学生，班上八个学生都是大学毕业，所以这个班实际上等於研究所，四年毕业。台中果清律师就是这班上的一个人，老师这个班办了四年，学生当中有这一个人出来，没有白办。有一个出来就够了，有两个那就很殊胜。其他同学也都不错，都还在，他们大概至少小我二十岁，果清法师今年六十六。老师这一代的走了很多，李老师走了，包括李老师四个走了，六个，只剩我跟徐醒民两个在，徐醒民老师他还在，其他四位都往生了。我们同学，有周家麟，周家麟走了，另外两位老师都是在家居士，老居士，跟李老师学佛，一个许老居士，还有一个刘老居士，这两个人都是大学教授。老师自己培养出来的，我、徐醒民、周家麟，我们三个人。这个里面，没有这个形式，灌顶的形式，有灌顶的意义在其中。
　　将来佛法要兴旺起来，方老师跟我讲过好多次，一定要恢复丛林制度。丛林制度是唐朝马祖、百丈两位大师发起的。丛林制度是什么？就是大学，正式纳入大学，这样的办法，佛法才能兴旺。丛林主要的执事三个人，丛林主席就是大学校长，首座和尚就是教务长，管教学的，维那是训导长，监院，就是当家师，是总务长。工作性质完全相同，只是名称不一样。所以要办佛教大学，佛教大学毕业那就是灌顶，拿到这个毕业证书，才是合法、合格的教师，讲经教学你取得合法的资格，这就是初位灌顶。如果再有更深的研究，到六十岁、七十岁，外国学校有荣誉教授。这是对你尊重，你对这个学校，在这里教书教了很多年，有很大的贡献，虽然退休了，学校给个荣誉教授给你，在学校大典的时候都会被邀请列席观礼。这个就像什么？后位灌顶，有这个意思。
　　佛教里面，用甘露水灌佛子之顶。「从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不退於无上菩提」。这是菩萨，这不是声闻、缘觉，为什么？他不退转於无上菩提。「定绍如来法王之位」，他将来决定成佛，那就是明心见性，受这个灌顶的典礼。「以上就行人初位而释。至於后位，则如《秘藏记》曰：菩萨初地乃至等觉」，一共是十一个位次，初地到十地十个位次，再上面等觉，「究竟迁佛果时」，等觉再往上提升是妙觉，就是佛果，佛果是妙觉如来，这个时候，「诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果」，这是顶义，没有比这个更高的了，成佛。
　　等觉把最后一品生相无明习气断掉，断掉之后他就是妙觉，这个时候自自然然融入常寂光，实报土不见了。真的是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，连实报土都没有了。它是不是灭掉？不是，它不生不灭，但是它有隐现不同，有缘它现，没有缘它隐，隐的时候什么都没有，就是常寂光。常就是不生不灭；寂就是清净不染，它没有丝毫染污；光，光明遍照。它不是物质，它也不是精神，它没有思惟、没有想像，所以它不是心法，它也不是自然，这三种现象都没有，常寂光。
　　常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们现前都在常寂光中，离开常寂光，没有东西能现前。就好像电视的屏幕，所有频道按下去，它能够现出来，我们把屏幕比喻作常寂光，它能现一切法，它也能隐，我们把频道关掉，这个色相就没有了。关掉之后没有，不能说它无，为什么？我再按，它又现前了，隐现自在。什么时候现？遇到法身菩萨它就现了。所以我们如果证得法身，就是破一品无明，证一分法身，也就是大彻大悟、明心见性，就现了。我们从十法界醒悟过来，十法界没有了，那是真没有，不会再现十法界，真没有，但是实报土现前；到我们成佛，实报土没有，常寂光现前。但是，你要去教实报土的菩萨，那个地方有四十一位法身大士，你跟他们有缘，实报土现前，你就现报身，现报身教报土里面的菩萨。如果他们都毕业了、都成佛了，这个报土不见了。
　　所以，常寂光是真的，究竟圆满的真实，这个称为法身、般若、解脱，解脱就是得大自在。这是佛法修学最高的目标，得大自在。得大自在，能与遍法界虚空界一切众生感应。我们在此地念阿弥陀佛，求阿弥陀佛现前，阿弥陀佛真来了，他是不是真的从极乐世界来？不是的，因为阿弥陀佛是常寂光，常寂光就在我们面前，没离开我。所以楞严会上说真话，佛菩萨现身叫「当处出生，随处灭尽」，有缘就现，缘没有了就不现，就不见了。就在当下，当处出生，当处灭尽，给我们讲真话。应以什么身得度就能现什么身，他需要什么法，你说的正是他需要的，你真能帮助他。
　　我们今天念佛，为什么没有感应？不是没有感应，有障碍，障碍常寂光的法身菩萨不能现身，这个障碍就是妄想、分别、执著，三种障碍。如果能够一念心把这个障碍伏住，只要伏一秒钟，佛就会现一秒钟；能伏住一分钟，他就存在一分钟，一分钟之后就没有了。如果你有定功，心地清净，没有妄念，没有分别、执著，没有是非人我，像虚云老和尚，四十七岁那年朝五台山，三步一拜，在荒山野岭生病，半路生病，倒在路上，四周没有人家，那个路没人走，文殊菩萨化身作一个乞丐救了他，跟他在一起住了半个月。这个乞丐到外面讨饭来喂他，到外面采一些草药给他治病，半个月身体恢复了，他继续再去拜，这乞丐就不见了。过了一个多月又得了一场病，前面病没有完全好就勉强走了，所以一个多月又得一场病，又遇到这个乞丐。他非常感激，没有这个乞丐救他，他命没有了。所以问乞丐的名字，家住在哪里。乞丐告诉他，我叫文吉，文章的文，他姓文，吉祥的吉，他说我就住在五台山，你到五台山去问我，他们都知道。他就记住了，到五台山去打听，没有人认识。到寺庙里头拜文殊菩萨，拜完之后把这个事情告诉大众，大家跟他讲，那是文殊菩萨的化身，他才恍然大悟。
　　这就是说明，法身菩萨的德用不可思议。你看，虚老当初遇到的时候，偶然碰到，碰到一个乞丐，一点分别执著心没有，也没有怀疑，他示现这个相。生活，两次，一个多月，不是假的，不是幻相，这么长久的时间在一起，完全不知道，他真的把他当作一个乞丐，这乞丐很善良，遇到苦难的人能够帮助。这个例子绝对不是假的，虚云老和尚不会编个故事来骗人，记载在他年谱上。老和尚活了一百二十岁，在我们这个时代当中，住世最长的一个人。都是给我们表法，增长我们的信心、愿心。
　　人志向各有不同，都有成就，虚老和尚一生向往弥勒菩萨，求生弥勒净土，他真的往生在兜率内院，欲界第四层天，亲近弥勒菩萨。要生兜率天，要有相当的定功，没有得禅定到不了兜率天，所以往兜率天往生难，西方极乐世界容易，五逆十恶，临命终时真正忏悔，十念必生。我们自己衡量自己的能量，如果没有像虚老和尚的定功，那个法门我们就没有分，这是不能不知道的。净宗的法门殊胜，就是伏烦恼，不是断烦恼，断烦恼真难，伏烦恼容易太多了。但是还是要在平日日常生活当中锻炼，往生才有把握。首先要修忍辱波罗蜜，什么都要能忍。要学放下，特别是见思烦恼，见思烦恼制造轮回，我们希望超越轮回，愈淡薄愈好。完全放下，那就证阿罗汉果，往生极乐世界不是同居土，决定是方便有余土，品位高。我们没有那个定功，就要学海贤老和尚，一句佛号，我们再加一部经，就是《无量寿经》会集本，一部注解，黄念祖老居士的集注，就够了。其他的真的一切放下，一心一意，一生不改变，我们将来往生才真有把握。
　　下面这一段，《秘藏记钞》第七卷，这一段非常重要，这是给我们说出真正灌顶的意思。「灌者，大悲护念义；顶者，佛果最顶义」，这个解释得好。大悲护念是指一切诸佛如来护念修行人，真修行他真护念你，大慈大悲。顶是什么？顶是佛果最顶，也就是无上法门，确确实实能帮助你一生成佛，这是最顶。这个意思不就很明白了吗？发心念佛往生，到极乐世界这就是佛果最顶，到了极乐世界，决定一生证得究竟圆满佛果，阿弥陀佛为我们做保证。把这个法门传给我们就是大悲护念，我们这一生当中遇到这部经、遇到这个法门，就是弥陀如来大悲护念；将这个一生成佛的顶法，一切法门顶尖，没有比这个更上的了，传给我们，这叫真正灌顶。
　　你们如果愿意接受灌顶，这部经从头到尾念一遍，就是弥陀世尊给你灌顶。这经太长了，能不能短一点？行，《佛说阿弥陀经》不长，你把《阿弥陀经》从头到尾念一遍，也是大悲灌顶，跟念这部经的效果完全相同。《无量寿经》称为大本，《阿弥陀经》称为小本，内容完全相同。这么个意思。我再告诉你还有更简单的，海贤老和尚为我们表法所表的，是什么？这一句南无阿弥陀佛，你念一声就给你灌一次顶，你一天念一万声，你已经灌顶一万次了。这是真的，不是假的，《秘藏记钞》里头讲的怎么会是假的？所以「诸佛护念」，十方佛护念念佛人，「令至佛顶住」，往生不退，速证正觉，这就是令至佛顶住。他帮助我们决定达到佛顶，没有比这更高的了，你看「皆名灌顶也」。
　　「今经」，现在这部经说的「升灌顶阶，对与会大士而言」，与会是现场，我们在电视机面前的同学，在网路面前的同学，大家都是同一会。对那些菩萨，极乐世界的菩萨来说，这是后位。要是「指教导众生」，我们这些人，「则受灌者是初位」。初位就是后位，问题是你有没有真正信心，相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛，一丝毫怀疑都没有，要有这样的心，那你就是经上所说的初位灌顶。你到了西方极乐世界，阿弥陀佛见了面，你就是接受后位的灌顶。为什么？你本来是佛，《华严经》上说的一切众生本来是佛，初位就是顶位。
　　灌顶的大意我们就学到此地，千万要记住，真正的灌顶是传授大法，水滴在头上那几点那是形式，表法的。佛法重实质不重形式，这是早年章嘉大师告诉我的。实质，我们将这部经送人，这就是灌顶，他能依照这个经修行，决定往生、决定成佛。经教、法门功德不可思议。
　　我们接著看下面一段，『授菩提记』，这是《唐译》的。「授者，付与之义。记者，记识之义，亦即悬记之记」，预先告诉你。「佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记，称为授记」。真正发大心，学佛为什么？为成佛，不为别的。我们在《坛经》上看到，惠能大师去拜访五祖，到黄梅，初见面的时候，五祖就问他，你来到我这里想做什么？惠能那个时候二十四岁，直截了当的向五祖要求，我来作佛。大概五祖在一生当中也没有遇到过这么一个人，他来作佛的。一般人说升官发财，这个很多，来学学经教，或者来这儿学参禅，这些很多；大概是开口来作佛的，可能一生就遇到这么一个人，非常难得。问他几个问题，回答得非常高明，知道这个人不是凡人。
　　说完之后，吩咐他到碓坊去做义工，住在碓坊舂米破柴，每天干这个。干这个什么？修福，实际是在修定。他真听话，他真干，真懂得祖师的意思。我们在《坛经》上看到，他在那里住了八个月，只知道碓坊，他工作的地方，除这个地方之外，道场里面他都没有去走过一次。这个人叫老实人，教一就是一，教二就是二。所以神秀大师做了个偈子，贴在哪个地方他不知道，说明什么？说明老实。这是他成就的因素，为什么会有那么大的成就？他心是定的，所以他有那么大的成就。最后五祖的衣钵传给他，真的他作佛了。
　　憬兴法师说：「圣说当果」，当果是将来的果报，「令识因利」。当来果报现在你还没得到，但是给你说出来，让你心地踏实，你修行会更用功、更努力，这叫授记。所以在净土宗，你念佛念到功夫成片，阿弥陀佛就会现身。为什么？告诉你，你寿命还有多少年，等到你命终的时候我来接引你。你心里踏实了，跟阿弥陀佛见面了，这就是授记。所以念佛的人，一生至少三次见佛，功夫成片这个资格取得了，第一次见佛；第二次见佛应该在往生前一个月到三个月，这个时候正式告诉你日期，哪一天来接引你，这第二次；第三次，佛来接引，就是那天往生，所以至少三次。这三次就是《楞严经》上所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是现前见佛，往生到极乐世界，那是必定见佛。现前必定见，将来也必定见，往生到极乐世界，佛来接引你，带你往生。我们初祖慧远大师，他在生前三次，最后来接引的时候四次，他一共是四次。所以我估计海贤老和尚至少十次以上，他时间长，九十二年。遇到的环境复杂，所以佛肯定常常照顾他，他的心是定的，他心不乱，能从容应付，这非常难得。
　　「盖言佛为预说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利」，自己修因的利益。「令知现在菩提之因，定得成佛之果，故云授记。经中授菩提记表与会大士均蒙授记，定当作佛」。经中所说的十六位正士，这十六位等觉菩萨都是在家的，在此地，释迦牟尼佛为他们授记，他们将来决定在极乐世界成等正觉，等正觉就是作佛。我们遇到这一会，读到这段的经文跟注解，注解里面念老引用经论，《大日经疏》，引用《秘藏记钞》，为我们证实佛授记是真的。我们相信，我们要认真学习、认真念佛，放下万缘，只有一个方向，西方极乐世界，只有一个目的，亲近阿弥陀佛。这个信心坚定，不改变，而且认真努力，向著这个方向去走，不久你就会得到阿弥陀佛的授记。有人在梦中见到，有人在定中见到，都不是假的，你知道你什么时候往生极乐世界。现在在这个世间，无论是顺境逆境、善缘恶缘你都很欢喜，为什么？我知道什么时候我到极乐世界去，欢喜，真的法喜充满。今天时间到了，我们就学习到此地。

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