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標題: 净公上人讲解真信集锦 [打印本頁]
作者: wlxg20130220    時間: 2017-11-11 13:55
標題: 净公上人讲解真信集锦
但是在样子上说，他已经成佛。这个
成佛是弥陀本愿加持他的，就是天台家「六即佛」里面所讲的相似佛，很像佛，他还不是佛。为什么不是佛？他的烦恼
习气还没有断尽，他是带业往生的。但是从外表看，他就跟佛没有两样，叫相似佛。到那个地方再去慢慢修行，再断烦
恼，再证到究竟圆满的果位，那就是究竟圆满佛。这是西方极乐世界非常不可思议的，一切诸佛刹土里头没有。

　　所以你要晓得净宗的殊胜，不是殊胜在将来，殊胜在现在。现在我们能够真信切愿，依教奉行，现在就圆证三不退
。不是到西方极乐世界，现在就圆证三不退。无量殊胜的功德利益现前就得到。正如同经上所说「众生生者皆是阿鞞跋
致」。我们在经上看到，在四十八愿愿文里面看到。阿鞞跋致是梵语，翻成不退转。在一般经论里面告诉我们，阿鞞跋
致的菩萨最低的位子都是七地菩萨。换句话说，生到西方极乐世界，至少智慧神通道力跟七地、八地菩萨相等。一般人
要想修到这个境界，需要修满两个阿僧只劫才能够达到这个位次。净宗法门带业往生，下下品往生，生到西方极乐世界
。所以这个法门是圆顿法门，确实是顿超，他不是依次第来的。古大德 ……

       
        99        01-015-0002 弥陀要解演义
   
……生，只要你肯去，这个权决定在自己手上，不是决定在别人手上。只要我们真正肯去，阿弥陀佛展开双手欢迎我们
。佛门当中有一句俗话说：「佛度有缘人。」那也许我没有缘？

　　有人问我：「我有没有缘？」

　　我说：「你没有缘。」

　　他说：「为什么？」

　　我说：「因为你自己不相信自己有缘，那就没有缘！」

　　昨天跟你讲的「信」，第一个要相信自己，相信自己这一生决定得生。你要有这个坚定的信心，来问我你会不会往
生？我给你点头：「你一定往生。」为什么？你的信心太坚定了。

　　蕅益大师在《要解》里面讲，能不能往生，决定在信愿之有无。你有真信、有切愿，那决定得生。品位高下，决定
在持名功夫的浅深。那是往生品位不一样。但是这一点我们不要在意，不要老存在心上，无所谓。什么原因？因为到那
个地方，佛力一加持，都把我们拉到阿惟越致菩萨，我们操心品位干什么？所以对於品位这个事情不必操心，要知道过
分的去操心品位，那叫打闲岔，那叫打妄想，往往障碍了往生。所以不要求这些，自自然然顺理成章得佛力加持。所以
一定要相信那个世界是真有，决定不是假的。

　　「其土有佛号阿弥陀」，这是正报庄严。那个世界的导师是阿弥陀佛。阿弥陀佛也是真的有这个人，确确实实在那
个地方住持教化众生 ……

       

       
       

        100        01-015-0003 弥陀要解演义
   
……。我们读了这个书就知道，净土法门智慧摆在第一，没有智慧，你怎么会接受这个法门？像前面我跟同修们所提到
的，在一切法门里面，你能够认识这个法门，能够选择这个法门，这就是最高智慧的选择。可见得这个智慧在净宗法门
是非常重要的。蕅益大师一开端就跟我们说「信愿是慧行」，这是智慧。

　　念佛的人有福！福慧双修。能不能往生？这是摆在我们面前一个很严肃的问题。往生与否的决定之权是在自己手上
，不在别人手上，也不在佛菩萨手上。大师说得很好，再问问自己有没有信愿？真的相信了，真愿意去了，那你的条件
就具备了，你就决定得生。如果你不是真信真愿，那往生就没指望了。所以要真正相信，真正愿去。

　　也许有很多同修会说：「我真的相信，我真的愿意去。为什么我念佛功夫还不得力？我往生还没有消息？前途还很
渺茫？」这个问题也要自己冷静的去想一想，你的信是不是真信？是不是真愿？嘴巴里说得很硬：「我信！我愿！」心
里不愿意去。如果说明天就往生了，你会吓死，不得了，明天就要死，这还得了！可见得你这个信愿都是假的，都不是
真的。如果是真的，听到明天就往生，高兴得不得了，哪里会有恐怖、会害怕？所以自己冷静想想，我们嘴里说得很硬
，那个信愿原来全是假的，禁不起考验。这就是你 ……


101        01-015-0005 弥陀要解演义
   
……的环境好，修学的环境好，这是一切菩萨念念当中所希求的一个完美的环境。像这样美好的环境，在一般世界只可
以说是理想而已，哪里会有这个事实？而没有想到阿弥陀佛随顺众生的理想，随顺众生的愿望，真的使我们的想像得到
了实现，这是世尊劝导我们要求生净土，十方一切诸佛也这样的教导我们要生极乐世界。假如我们对於这桩事，也就是
这个事实真相不能够透彻明了，我们的信心愿心就生不起来。

　　也许诸位同修说，我们现在的信愿都很坚定。你这个坚定的信愿没有经过考验，到生死关头那个考验的时候，你才
会发现你这个愿是不是真的？信是不是真的？所以真信切愿要通过考试那才算数。那么如何建立？一定要在理论上去探
讨，而事实真相不仅是娑婆世界跟西方净土，乃至於十方一切诸佛刹土，我们多少都要有一个轮廓的理解，这样才能够
建立信愿。由此可知，这个信决定不是迷信，这个愿决定不是虚愿，一定会兑现的。

　　蕅益大师在注解里面告诉我们，他说经上说，我们生到西方极乐世界，就与「诸上善人，俱会一处」。这个上善前
面介绍过了，就像观音、势至、文殊、普贤，弥勒菩萨也在西方世界，这个诸位要晓得的。许多人向往弥勒净土，而不
晓得西方极乐世界是弥勒菩萨常去的地方。所以要找弥勒菩萨到西方极乐世界 ……

       

       
       

        102        01-015-0007 弥陀要解演义
   
……浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗。及诸比
丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】

　　经文末后，诸佛赞叹本师释迦牟尼佛，诸佛共同来作证，释迦牟尼佛能为甚难希有之事。『甚难希有』是什么？在
五浊恶世里面示现成佛，难！在五浊恶世里面为众生说这个法门，难？他有个比较，渐修的法门容易，大家容易接受；
顿超的法门难。说其他顿超法门，也许还有人能够接受；说净土横超，接受的人就少了，尤其是难！因为这个法门不像
其他法门要修苦行，这个不须要修苦行，只要真信切愿，老实念佛。一心持名就是老实念佛，你看这多容易，多简单，
真的是方便到了极处，而且成就之高，不可思议！任何法门的成就，都不能跟它相比。难中之难，佛能为我们说出。

　　『五浊恶世』，「浊」就是污染，「恶」就是造恶。现在我们冷静观察这个社会，佛在经上讲的浊恶，我们的感触
非常鲜明。所以我常想，古德修学这个法门，看到经上讲「五浊恶世」，他怎么能体会？实在不容易！现在佛讲五浊恶
世，在我想，一个普通初中学生都会体会到。

　　现在几乎每一个国家地区，政府都提倡环保。环保这个名词，在过去三十年前没听说过，最近这个问题愈来愈 ……

       

       
       

        103        02-002-0002 无量寿经大意
   
……你的善根；你能够发愿求生净土，你能够执持弥陀名号，一心专念，那你的福大，你这个福德是无量无边，你这一
生要成佛了。因缘是我们遇到这个法门，遇到这个经典，这是三个条件统统具足了。当年释迦牟尼佛讲这部经，灵鹫山
上一万二千人。这一万二千人是佛的常随众，如果包括一些居士，这些国王、大臣、一般普通老百姓来听的，二万多人
！灵鹫山当时二万多人，这三个条件具足了、成熟了，善根福德成熟了，所以佛讲经因缘具足。他们已经二个条件现前
了，佛成就这个因缘，三个条件具足。我们今天生在释迦牟尼佛入灭三千年之后，我们今天也遇到这个经，如果真信、
真愿、真行，我们这一会的殊胜决不亚於灵山一会，这个会是平等的，我们的成就也是平等的，这不可思议。所以这是
「真实之利」。经上不晓得讲了多少难。

　　【难值难见。如优昙花。】

　　真是希有难遇到！学佛的人很多，几个人遇到？几个人遇到后真正体会到、真正明了？遇到的时候，他对於这个经
的好处并不明了，遇到等於没有遇到，这很可惜。所以我们知道这个法门经典的好处，我们大量印行流通，到处赠送，
希望因缘具足。缘有了，那一方的人善根福德还没能够现前，送给他，他把它当作一本普通的经书看待，不晓得这是宝
贝，这个可惜！所以这才无可奈 ……

       
        104        02-003-0016 无量寿经
   
……身符都灵，为什么？一切诸佛保佑你，你什么样的灾难都遇不到，同修们要注意到。现在有很多人项炼上挂个佛，
佛牌子，以为这个会保佑，不一定！这个经是真正保佑。所以，印成小本的目的是便於携带，印成大本的是便於你在家
里面读诵。这就是讲供养，我们应该发什么样的心来供养。底下这一小段，是讲真实的功德。

　　【乃至能发一念净信。】

　　『一念净信』，就是前面所讲的发清净心。净信很难，净信的功德无比的殊胜。可以说，如果你有一念净信，你将
来往生西方极乐世界，你就有决定的把握，这个人可以讲没有怀疑，决定往生。什么叫净信？净信是专信、真信，一丝
毫怀疑都没有。甚至於十方一切诸佛来给你讲，我还有一个法门比这个还好、还殊胜，你就谢谢诸佛，我已经受了这个
法门，那个我不要了，这才叫做净信。不要说佛到你这里去，这是佛教给我的，大概是真好的，心里一动摇，你的信心
不清净。就是本师释迦牟尼佛特别来找你，「你不要修这个，我还有比这个还妙的」，我都不要，不接受。你的信心要
到这样的程度，这叫「一念净信」，换句话说，决定没有二念。我就相信这部经，我就学这部经，除这部经之外，我什
么经都不必要学，都用不著；所有一切法门我都不要学，我只念这一句阿弥陀佛就够了，这叫做一念 ……

       

               
        105        02-003-0021 无量寿经
   
……，好在哪里？『现在』，现在是已经在极乐世界的。『未来』是哪些？我们这些人，我们这些人马上就要去了，这
就是未来的。你看看这经文多好，说了，连我们统统都包括在其中。同修们只要欢喜信解、发愿，西方极乐世界那个地
方七宝池中莲花已经生出来。只要自己努力，有个三、五年，必定有很大的成就，不可思议的成就。所以这个菩萨众包
括我们大家在内。

　　【皆当究竟一生补处。】

　　已经在西方极乐世界人，那没话说，他一生决定成佛。我们现在已经发了心，发了心这一生决定去，决定去就决定
成佛。所以『究竟一生补处』，包括我们现在就是的，你只要有真信切愿，你到西方极乐世界决定一生快速的成佛。除
非你自己要学地藏王菩萨，那就没法子，你说地狱不空，我誓不成佛，那是你的大慈大悲。下面就说你要学地藏菩萨了
。

　　【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。】

　　这就是讲他还不著急成佛，著急赶紧去度众生，这就是地藏菩萨的弘愿。由此可知，地藏菩萨从哪里来的？还不是
从西方极乐世界来的！他要不从西方极乐世界来，他哪有那么大的智慧，哪有那么大的神力？统统是西方极乐世界再来
的。他有大愿，『入生死界』，就是到六道轮回恶道里面、地狱道里面去度众生，度 ……

       

               
        106        02-003-0028 无量寿经
   
……菩萨跟他讲，你看彼西方极乐世界，西方极乐世界里面的『菩萨摩诃萨』。菩萨，我们往生去就是菩萨，从下下品
，不但下下品，连疑城里面也可以算是菩萨。摩诃萨那是法身大士，到西方极乐世界，已经证得理一心不乱的，这是摩
诃萨。『善获利益』，这句话不可思议，利是利益，利益是无量无边，就是诸佛都没有办法说得清楚，你说这个利益多
大！无量无边利益里面，通常讲第一殊胜的利益，可以说十方一切诸佛刹土里面没有的，那就是不退成佛。实在说，这
些我们如果回想一想弥陀四十八愿，就知道一个大概。

　　这殊胜的利益，「善获利益」，这善巧，怎么巧法？真信、发愿、念佛就得到了，这个太巧了。善是善巧，这样一
个巧妙的方法，得到这么大的利益。这种利益我们在前面也曾经跟诸位报告过，不但是到西方，没有到西方去，现在就
得到。你现在得到，你自己还不觉得，不过我要给你说出来，你也许想想，的确是得到了一点，得到哪一点？现在你读
这部经法喜充满，这就是不可思议的利益。从法喜充满生恭敬心，发愿想依照这个学，不管你做得到做不到，但是你总
有了这个心，这就是你开始觉悟。从前不觉，现在开始觉悟。你这一开始觉悟，十方一切诸佛看到你、听到你了，你心
里起这个念头，佛也知道你，佛欢喜，一切诸佛欢 ……

       

               
        107        02-004-0006 无量寿经玄义
   
……福，诸佛菩萨时时示现在我们世界，这是中国人有福。中国人眼前虽然遭这个劫难，这个劫难对於整个世界，乃至
於对於历史，都是有很大的贡献。

　　我们回头再看他老人家这两句话，这两句话对我们求生西方极乐世界的信心，真实的建立、坚定了。『得生与否，
全由信愿之有无』，你能不能往生到西方极乐世界，就看你信心够不够？你相不相信？你愿不愿意？关键在这个地方。
可见得这桩事情它不求人，世间事是求人难，这个事情是也不求佛、也不求菩萨；换句话说，能不能到西方极乐世界，
不是阿弥陀佛的事情，是我们自己的事情。我们自己信不信？愿不愿？如果你真信、真愿，阿弥陀佛一定来接引你，所
以关键在我们本身！我们明白这个事实，咱们的心的确是定了，我真相信，我真愿意，只要有这两句，西方极乐世界已
经注册了，已经挂了号，这个了不得。

　　诸位同修，你们不是娑婆世界的人，我看你们都是西方极乐世界的菩萨，已经不是这个地球上的人。为什么？你们
已经注册，已经挂号好了，随时可以去。所以，这个愿一发，这个信愿一具足，我们这个身在这个世界上，无量劫以来
生死轮回在娑婆世界，我们这个身叫最后身。来生还有没有？来生不来了，永脱轮回。来生如果再来，那是菩萨化身再
来的，像莲池、像蕅益、像印光 ……

                       
        108        02-004-0007 无量寿经玄义
   
……几句话要记住，这是讲我们念佛的功夫。你说佛号要怎么念法？这是最简单、最要紧的开示，《观经直指》上说的
。《观无量寿经直指》是清朝乾隆年间慈云灌顶大师所造的，他的注解。他注解上有这么一段话，说「念佛求生为解冤
释结之要诀」，我想这句话是我们每位同修非常关心的。我们都晓得我们有很多冤亲债主，冤亲债主常常来找麻烦，因
果报应。我们害了他的命的要偿命，欠人家钱要还钱，这些冤亲债主生生世世不晓得有多少，只要有机会碰到，总是来
找麻烦。这个怨怎么样能把它解开？这个结如何把它化掉？灌顶大师告诉我们，念佛，求生西方极乐世界。你有真信切
愿求生西方极乐世界，念这一句阿弥陀佛，所有冤亲债主的结统统化解掉。

　　他这个话我们听了以后，仔细去想想，真的一点都不错，这些冤亲债主不但不来麻烦你，而且希望你赶快成就。为
什么？你成就了，他就得度。因为你一到西方极乐世界，你生生世世的冤亲债主你统统看到，你有天眼通、有天耳通、
有他心通。这些冤亲债主跟你有缘分，所谓是「佛不度无缘之人」，他跟你没缘你就没法子度他。这个缘，善缘也好，
恶缘也好，只要有缘就会得度。佛不度无缘之人，你有缘分的人这么多，你就可以去度他。所以，冤亲债主希望早一天
你成佛，你来度我，他不会障 ……

                       
        109        02-004-0008 无量寿经玄义
   
……面，释迦牟尼佛劝他父亲修持名念佛。他把劝他父亲这个法门，今天也劝我们，佛真是慈悲到了极处。我们要不相
信，那真是愚痴，无可救药。

　　【四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径。】

　　径路当中的径路。再看底下的文：

　　【四种念佛，难易悬殊，深浅似异。】

　　刚才说的四种，的确有难、有容易，观想、实相很难，持名最容易，实相深，观想也不浅。

　　【实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。】

　　看起来好像持名很浅、很容易，不晓得持名的奥妙，因为持名就跟实相相应，所以初步就是到家。只要你真信，真
发愿，念念相应，经上跟我们讲，念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，这个话是真的，不是假的。所以从前灌顶法
师讲，消罪业，念佛的力量第一，任何行法消除业障都比不上念阿弥陀佛力量大。有很多人不知道，要想消灾，他自己
不念佛，他还去拜忏，还要念别的经典去。那里晓得，所有这些经忏力量都没有一句阿弥陀佛力量大，这是一般人不知
道。

　　你们看看莲池大师的传记，莲池大师传记记载有一桩事情。有一年他们那个地带大旱，不下雨，农田里头缺水，农
民不得了叫苦连天。地方的官员听说莲池大师很有修持、有道德，请他出来求雨。我们一般求雨， ……

                       
        110        02-006-0002 弥陀四十八愿
   
……除五逆，诽谤正法』。五逆是极重的罪业，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种罪只要犯一
种，绝对堕阿鼻地狱。能不能得救？能，如果有五逆，没有诽谤，还有得救；诽谤佛法，他根本不相信，那当然不可能
往生。所以这一句，如果我们把《观无量寿经》展开来仔细对照一下，就明了了。《观经》里面讲，五逆罪人，临终忏
悔，一念、十念都可以往生。所以往生西方极乐世界有二种人，一种人就是平素修行，积功累德求往生的。另外一种人
就是一生当中造了很大的罪业，到临命终时才后悔、才忏悔，叫忏悔往生；他在临终的时候才具足真正的信心，真信、
切愿，十念往生。这个在中国历史上都有记载，确确实实可以做得到的。

　　读了这一段经文，最怕同修们发生误会，什么误会？临命终时忏悔还可以往生，现在多造一点坏事还没有关系，到
临命终时还来得及。如果你有这个妄念那就错了，必定害了你自己，为什么？因为这桩事情是造作罪业的人一生从来没
有闻过佛法，你们现在已经在此听到佛法，你们的机会都没有了，这个诸位要记住的，你们没分。这是对造罪业的人是
从来没听过佛法的人，对他们才管用的。这个法律是专门对那些人的，我们这些人失效，没效果，这是诸位千万要记住
，不可以存这个侥幸之心。念佛 ……


191        02-034-0185 大乘无量寿经
   
……生。什么叫成佛？依教奉行。心跟佛的心一样，佛是什么心？真心，真心里面什么都没有，惠能大师讲得好，「本
来无一物」，那就是真心，那就是佛心；有一物就是凡心，就是轮回心不是佛心。佛心里头干干净净，什么都没有。

　　我常常劝勉同学，放下自私自利。诸位要记住，说佛心就是说自己的真心，真心里面没有自私自利，真心里面没有
名闻利养，真心里面没有五欲六尘，真心里面没有贪瞋痴慢。这十六个字你只要有一个，那就是严重障碍。不但障碍你
往生，障碍你开悟，也就是障碍你的信愿，你的信不真，你的愿不切，为什么？你有这个东西夹杂在里头，把你的真信
切愿破坏掉了，就这个道理。

　　我也常常勉励大家，学佛修道要想真正有成就，必须把自己内心深处对一切人控制的念头要放下，不能有，对一切
人事物控制的念头不能有，那是什么？控制念头是无明，痴迷！不是好东西，真心里头没有。占有的念头不能有，大家
都晓得，贪瞋痴叫三毒，控制是愚痴，占有就是贪爱、贪心，对立就是瞋恨。贪瞋痴是什么样子？就是控制、占有、对
立。这就是贪瞋痴所现的相，这个相在内心里头非常非常的细微，那就是什么？那是根，病根！我们怎样把贪瞋痴拔除
掉？就从这上下手，对世出世间一切法，一切人、一切事、一切物，决定没有 ……

       
        192        02-034-0187 大乘无量寿经
   
……是损人利己，哪有不堕三途的道理？事实就在眼前，细心观察没有看不出来的。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师、诸位同学，请坐。前面所说的发心非常重要，正是世尊在经教里面常讲「一切法从心想生」，菩提心就
能够生毕竟常乐的处所。这就是说明发心的重要。为什么一定要发心，这就说出来了。也许有同学们说，我们也曾经看
到老太婆、老阿公不认识字，什么也不懂，就是这一句佛号念到底，他往生了，往生的瑞相非常希有，真的去了；有站
著往生的，有坐著往生的，看不出他发菩提心。蕅益大师在《要解》里面讲得好，把这个问题给我们解答了，「真信切
愿」就是无上大菩提心。这四个字可不是简单能做得到的。真信里面没有怀疑、没有夹杂，才叫真信；我相信，我里面
还夹杂著自私自利、还夹杂著名利放不下，这个真信破坏了。切愿就是一个愿，决定没有第二个愿；我把往生极乐世界
看作第一愿，我还有第二愿、第三愿、第四愿，把你切愿破坏掉了，比不上老太婆！

　　在中国自古以来就常讲，唯上智与下愚能成就。上智，佛门当中常讲的上上根人，一闻千悟，他就真的明白了，一
丝毫疑虑都没有；下愚之人，你不要看他什么都不晓得，他老实，这个太可贵了。他跟上智虽然一个是明了、一个是不
明了，不明了他怎么 ……

       
        193        02-037-0001 净土大经科注
   
……大堆。我就问他，你这些书从哪里来的？不容易找到，你怎么找这么多！感应不可思议。在重病、衰老、拼命，六
年的时间完成了。这么好的东西，我想我们要不把它流通，不把它广泛的介绍，这两个人的苦心谁知道！这个责任我要
把它肩负起来。我《华严经》暂停，我先把这个经讲十遍，十遍之后我还活在世间，我再讲《华严》。我为什么讲十遍
？十遍要十年，一年讲一遍。这个分量很大，一遍一千二百个小时，一天讲四个小时要三百天。十遍十年，一门深入，
长时薰修，我来做个榜样，做出来给大家看。这部经，真正你把它看明白、看清楚，你对净宗的信心就坚定了，真信切
愿。而且这部经如果学上十遍，所有一切大乘经教你全通了。彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥
陀经》是小本《华严》，他把这三部经看成一部。而且告诉我们，我们能遇到这部经，遇到这个法门，这是无量劫来稀
有难逢之一日，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，真不容易，「专修专弘」，自利利他。

　　「念佛三要」，这是古大德提出来的，第一个不能怀疑，第二个不能夹杂，第三个不能间断。这三句话，实际上就
是大势至菩萨在圆通章里面教给我们的，他老人家讲的「都摄六根，净念相继」。都摄六根是放下，就是放下万缘，眼
不攀缘外面的色 ……

       
        194        02-037-0005 净土大经科注
   
……不是固定的，没有相同的，都不相同，大同小异。就像电影底片一样，没有两张完全相同。所以相似相续相，我们
能控制、能掌握的，假的，不是真的。实相是掌握不住的，它真有。

　　所以本来是佛，现又作佛，「是故当下即佛，直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议」。真话！我们怎样真的
变成阿弥陀佛？就是我们这个一念心不变，一念相应，下面就是念念相应，就保持住了，重要是念念相应。念念相应，
你决定得生极乐世界。一念相应，跟极乐世界结了缘，这个缘很深，必须念念相应我们就能够去。原理在此地，把这些
道理搞清楚、搞明白，我们对於净宗法门就真信了。真信就有真愿，有真信真愿，蕅益大师讲你就决定得生。往生极乐
世界条件是信、愿之有无，念佛功夫是到极乐世界品位的高下，你看这个多重要！

　　现在念佛的人，他不晓得这个道理，不知道这个原理，所以他念佛到最后能不能往生，他打问号，他自己没把握。
这就是没有看破，看破是什么？搞清楚、搞明白了，叫看破。真搞清楚、搞明白之后，看破之后，他自然放下，把我们
世间这些拉拉杂杂全放下了，不放在心上。心上真的放阿弥陀佛，你不放阿弥陀佛你就错了，你去不了。要知道放阿弥
陀佛是正确的，为什么？你的心本来是阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，心 ……

       
        195        02-037-0006 净土大经科注
   
……还有更高的境界，有更好的，那就劝他发菩提心。发菩提心是什么？放下起心动念，菩提心是真心，就现前了。这
个心一发，你看他就脱离十法界，到哪里去了？诸佛如来的实报庄严土，他到那里去了。是诸佛如来的实报土，说实在
话，也是自己自性里头的实报土，自性实报土跟诸佛实报土是一不是二。所以四十一位法身大士居报土，这发菩提心的
人，发菩提心不能不重视。但是像这样标准的菩提心难，连证得阿罗汉果向菩提心来看还非常遥远，我们怎么办？

　　蕅益大师在《弥陀经要解》里面把这个问题给我们解决了，他说没有说得那么深，没有说得那么玄，他说什么？真
信切愿就是无上菩提心。我对这个净土法门、这经典、阿弥陀佛我真信，我一点怀疑都没有，我相信它真有，决定不是
假的，恳切的愿望我要求生极乐世界，我要亲近阿弥陀佛，这样的愿望，蕅益大师说这就是无上菩提心。我们想想他的
话对不对？有道理，那不是假话。你认真念佛真往生净土，到极乐世界能说没有菩提心吗？没有菩提心的人去不了。什
么人没有菩提心？对净土有怀疑，对阿弥陀佛名号不能深信。极乐世界没有看到，是真的还是假的？这个世界还很美好
，舍不得离开。阿罗汉住在净土，释迦牟尼佛的净土，没有发舍己为人的大愿，所以叫小乘，不愿意普度众生 ……

       
        196        02-037-0007 净土大经科注
   
……个地方我们就想到，古时候的经书数量太少，因为都是手写的本子，流通量很少，难得遇到。不像现在，现在印刷
术发达，印个几万册、十几万册很平常的事情，古代是真正艰难。宋朝发明了印刷，木版的印刷，也很费事，比抄写是
方便多了，抄写一天写不了几千字。长期抄经，一天大概是两千字，字数太多会抄错，为了不能抄错，小心谨慎写慢一
点可以，保持品质。所以像《四库全书》以前抄写的时候都限制，字数每一天是一定的，不让你抄太多，怕错字多。这
是只看到四种，五种原译本只看到四种。「可证居士实为我国净宗解行俱优」，他对於经教研究，自己真念佛，真信切
愿念佛，所以解行俱优。「殊胜希有之在家大德」，在家居士里头在历史上他很有地位。

　　「王氏深慨宝典之尘封，於是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》」。他这个会
集本，这第一次的，会集得很好，可惜就是唐译的他没看见，唐译里面还有一些重要的经文，这四种本子里头没有的。
所以古大德根据这些情况判断，传到中国来的梵文原本不是一种，如果是一种，翻译的人再多，出入不会很大，叫大同
小异。像《金刚经》，《金刚经》就有六种译本，现在《大藏经》里面都有，里面确实大同小异，所以断定传到中国《
金刚经》的梵文 ……

       
        197        02-037-0009 净土大经科注
   
……02-037-0009

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百四十六面，我们从倒数第四行念起：

　　「至於契机，则更是本经之独胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，
亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生；下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生」。前面我们学到
这个地方。接著看，「横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也」。这个几句
话非常重要，意思深广无尽，可见这个法门殊胜、奇特。但是也必须具备往生的条件，这个条件是真信、切愿、持名。
这句话很简单，可是在现前这个世间，修净土的同修们对这句话错会意思的人太多太多了，所以引起很多人的怀疑。就
像早年李老师在世时候，我们年轻的一代跟他老人家学习，他老人家常常叮咛大家，以台中莲社来做例子，这自己人。
念佛人多，往生的人太少，一万人当中只有三、五个往生，不像善导大师所说的「万修万人去」，大家怀疑了。善导大
师的话有没有说错？没说错，李老师的话也没说错，问题在哪里？是我们对於这句话，信、愿、持名解读错误。我们信
不信？严格的说不相信，不具备信的条件，这头一个大问题。

　　我学佛七年出家，九年受 ……

       
        198        02-037-0010 净土大经科注
   
……不了头。如果过去生中培养了大善根，这一生可能有缘成就。这个善根不是普通善根，过去生中曾经供养无量诸佛
如来，不是几十个、几百个、几千个、几万个，不是，太多了，供养无量诸佛，这一世得无量诸佛的加持，就像《弥陀
经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你的善根福德因缘具足，你这一生往生极乐世界。

　　靠谁的力量？靠无量诸佛威神加持你，你一念觉悟了，就是一念相信，深信不怀疑，就肯发心求生净土，放下万缘
，你这一生成就了。像哪些人？像一些乡下人，阿公、阿婆，不认识字，没有念过书，听善友告诉他念佛好、往生好，
他就真信，他就真放下，一心一意念佛求生净土，念个三年五载真往生了，瑞相稀有。我们要没有读大乘经不知道，这
个人真幸运，能往生。佛在大乘经上告诉我们，这一类的人过去生中曾经供养无量诸佛，这一生善根福德因缘具足，他
果报现前，果报就是到极乐世界去作佛去了。我们没那么大的善根福德因缘，出了家，学习大乘经教，也讲经说法多少
年，往生没把握，不如那个阿公阿婆。阿公阿婆现在瞧不起他没有什么，过去生中曾经供养无量诸佛，不是没有原因，
不是侥幸，不是偶然。佛氏门中绝对没有侥幸的，都是真实功德之所成就，没有真实功德不行。

　　我们今天是有幸 ……

       
        199        02-037-0011 净土大经科注
   
……是叙说这个法门多殊胜，真正是稀有难逢，我们今天遇到了，如果要不认识，要犯一般人很容易犯的过失，这一生
就虚度了。

　　「至於根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐」，根器浅的。根器深的
，净念相继，他明心见性了。这种人往生极乐世界直捷生实报庄严土，生到实报土同样的也得到阿弥陀佛本愿威神加持
，他闻道，他快速证得究竟佛果。根器浅的带业往生，一品烦恼都没断，这种人能往生吗？能，四十八愿就是为这种人
说的。弥陀慈悲到极处，四十八愿专门为这些根机浅的人，只要他能够至心信乐。至心两个字重要！真信，一点都不怀
疑，真正相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛。蕅益大师晚年，他给自己起了一个号，叫西有道人。西是西方，就是真有
极乐世界，真有阿弥陀佛，西方真有，叫西有道人。表演给大家看，释迦、弥陀所说的决定不是假话，真有，真信。乐
是喜欢，对极乐世界欢喜，真想去！愿生彼国，就想到极乐世界，就想亲近阿弥陀佛，没有别的念头。

　　今天在我们这个时代遇到这么大的灾难，对这个世界还能有留恋吗？蕅益大师生在明朝末年，清朝初年，他出生在
明朝，他老人家圆寂的时候在清朝。明朝末年社会动乱，清统一之后，社会就安定了。顺治皇帝是个好人，有 ……

       
        200        02-037-0012 净土大经科注
   
……难了！

　　仁义礼智信这个五德，千万年前老祖宗世世代代相传，现在没了。仁者爱人，爱人一定自爱，人不自爱，他怎么会
爱人！我们想想，现代的人自爱吗？我能自爱吗？不想别人先说我，我能自爱吗？如果真的自爱，决定不会违背性德，
那是自爱，违背性德不自爱。老祖宗传给我们的性德是五伦、五常、四维、八德，自爱的人一定遵守，一定不会违背。
佛菩萨告诉我们基本的德行是十善、三皈、五戒、六度、六和，我们能做到吗？不做到不自爱。因为这是性德，你真正
做到，世法里头你是圣人、是贤人，佛法里面你是佛、你是菩萨。我们没有去做，所以我们的信不是真信，这个信有名
无实。自己一定要知道、要清楚、要明了，然后才能够忏悔，才能够改过，才能够真的把信心找回来。不知道忏悔，不
知道反省，不知道改过，永远错到底，还以为自己不错，以为自己真的信了。

　　「信为道元功德母，长养一切诸善根」，《华严》跟《大智度论》上说的。《华严》称为大经，《大智度论》称为
大论，一般讲大经大论是讲这两部经。《无量寿经》是净土宗的大经，《华严》是一大藏的大经。今天我们要奠定我们
的信心，信心从哪里做起？就真干，要从《弟子规》下手，要从《感应篇》下手，从《十善业道》下手，这是儒释道的
三个根。这三个 ……


201        02-037-0013 净土大经科注
   
……八、九这几个月份超过两百起。今年年初，二、三月的时候不超过五十起，到年尾的时候提升了四倍，超过两百起
，灾难一次比一次严重，这不是好事情。等於说是严重警告提出来，还是麻木不仁。灾难降临不能怪上天，上天真慈悲
。我们怎么应对这些灾难？我们不说佛法，也不讲中国古人，现代美国布莱登所说的就行。他只给我们讲了三句话，弃
恶扬善、改邪归正、端正心念，就能够化解灾难，在我们佛法讲就能消灾免难，能消业障、能增福慧，这外国人说的。
其实他所讲的，跟中国儒释道所讲的完全相同，我不知道布莱登是不是有念过中国传统东西。所以真的有信心，真信切
愿你肯定念佛，你念佛肯定抓紧不会中断。为什么？救命，救命声声不断，哪有时间去打妄想、哪有时间杂心闲话！我
把手机放下了，别人不要给我打电话，我也不给人打电话，手机不要了。你问我，我心里就一句话，「南无阿弥陀佛」
，就这一句话，除这一句没第二句话，我知道利害。只有信愿持名便能得度，究竟而言，能度过这次灾难，能度过这一
生苦海，往生极乐世界。

　　「生彼国已」，我们生到极乐世界，「见佛闻法，得无上悟」，开悟了，到极乐世界我们自己很清楚，我们带业往
生生凡圣同居土。我们相信，佛不打妄语，佛说的话句句真实，我们一点怀疑都 ……

       
        202        02-037-0016 净土大经科注
   
……能往生。不能往生到极乐世界，在六道里搞轮回总不是办法，那个苦难太多了，往生确实一了百了。因此，我们相
信这一句弥陀圣号比他那个意念不知道要强多少倍，问题我们如何认识弥陀名号功德。这个问题就在这部经典里头，这
部经典帮助我们认识阿弥陀佛、认识极乐世界、认识自己意念能量不可思议。这回归到世尊所说的，「一切法从心想生
」，「制心一处，无事不办」。我们对这两句话没有信心，那就不是佛弟子，你的佛法是白学了，充其量阿赖耶里面种
一点佛法种子而已，这一生当中不得受用。所以由此这才知道「佛恩深重，粉身难报」。我们如何报佛恩？唯有真信切
愿，依教修行，真正放下万缘，回归到零量点。科学家讲零量点就是佛法讲的自性，就是佛法讲的极乐世界，往生极乐
世界就是回归零量点。所以你才得大自在，你才能帮助苦难众生。

　　第二段，概要的第二段，「本经体性」。体性是什么？是这部经所依据的理论，也就是说，阿弥陀佛极乐世界根据
什么道理成就的。这先讲理，理要是明白了、通了，你就会相信事，有理应该有事。这个里头也分了几个大段落，第一
段，一切大乘经典皆以实相为体。我们看念老的注解。「一切大乘经典皆以实相为经正体」，这是说大乘。「古德云：
诸大乘经皆以一实相为印」。中国人把 ……

       
        203        02-037-0017 净土大经科注
   
……找来，不管是真心、是妄心，你找来我看看。找不到，找不到就是假的，没事，给你安心竟。你的妄心全是妄想，
没有一样是真的。惠能对五祖也是万分诚敬得万分利益，这个不假。神秀跟五祖多少年？二、三十年，对五祖忍和尚百
分恭敬，他只得百分利益；来了一个惠能，万分恭敬，他得万分利益。老师决定没有偏心。求道到底是在老师还是在自
己？关键还是在自己。所以，蕅益大师告诉我们，蕅益大师注解《阿弥陀经要解》，他就用三个字，信、愿、行，序分
里面信愿行三段，正宗分里头还是信愿行，流通分里面依旧是信愿行。而信讲了六个字，六个字统统具足，才叫真信，
第一个信自，你不相信自己，信佛没用处，佛没办法帮助你。头一个相信自己，相信自己本来是佛，这个话太重要了，
在东方才有这种教学，西方没听说过。我们老祖宗教导我们，第一句话，「人之初，性本善」，你要相信我本性本善。
本善是什么？是圣贤，所以人人都是圣贤。佛教里头，「一切众生本来是佛」，这就是什么？头一个要信自。你不相信
你自己本善，你就不会学善；你不相信自己本来是佛，你决定成不了佛，你说这个多重要。第二个再信理、信事，理是
实相，事是万法；第三个信因、信果。六个信，六信具足这叫信心，叫正信。所以佛法跟宗教不一样，宗 ……

       
        204        02-037-0018 净土大经科注
   
……已经受外面境界的控制，受它影响，这就错了，颠倒了。法是你所生所现，今天它做了主，它主动你被动，你处处
跟著境界转，你错了。觉悟之后，觉悟之后自己要做主宰，境随我心转，这是真的。我怎么可以随著境界转？所以，外
面三种现象都是虚妄的，自己真正做得了主，三种现象对我都不能造成干扰，我如如不动。

　　「本经所诠」，诠是详细的解释，「直显本心」，这部经上跟我们说的、跟我们解释的是直显本心，「全彰自性」
。这是全经最深奥的一部分，完全给你讲理，佛说这部经根据什么讲的，这里头有个道理；道理明白，对经上所说的一
点怀疑都没有了，就真信了。直显本心，全彰自性。「当相即道，无非实相」。相是什么？现象，摆在我们面前的，物
质现象、精神现象、自然现象，这三种现象。三种现象就是道，道是什么？自性。自性变现的，这当相即道。无非真实
，你放下妄想分别执著，它就是真实，你起心动念、分别执著，它全是假的，它就不是真实。所以，你要找真实东西不
在外，在外面永远找不到。所以古德说，放下便是！

　　我们再看下面这段，第六段，「实相无二，亦无不二」，这两句就是科题，这一段所说的。我们看注解。「如《弥
陀要解》云：实相无二，亦无不二」，无二是一，无不二就是多。这两句话在《 ……

       
        205        02-037-0019 净土大经科注
   
……，我往生目的在哪里？目的在求生西方净土。

　　「净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经」，或者称之为大部小部，既然它是一部经，宗旨趣向一定是
相同的。「盖此二经仅有详略之别」，《阿弥陀经》说得简单，《无量寿经》说得详细，它是同一部经。「故莲池《疏
钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也」，这属於同一部的。「《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说。兹择
其精要者，如《疏钞》曰」，莲池大师所说的，这是小本《弥陀经》。「依正清净，信愿往生，以为宗趣」。极乐世界
的依报是国土，正报是佛菩萨，都清净！自性本自清净。信，真信，真发愿，这两个字难，这两个字我们做到了，往生
容易，决定往生，你要真信，你要真愿。真愿了怎么样？你就能把这个世间放下了。为什么放不下？我对这个世间还有
留恋。许许多多人有个错误观念，我现在还没离开这个世间，我对这个世间还要认真，我哪一天往生了，我才放下。这
话讲得是挺有道理，我们冷静去想想它是不是真有道理？到最后一念你放不下怎么办？不就去不成了吗？所以聪明人，
没去我就放下，这才算保险！所以真正念佛人他什么都不计较，眼前一切活计，就是生活我们需要的这些，统统随缘，
得过且过。

　　我们知道弘一大师没有学佛之前，那个 ……

       
        206        02-037-0021 净土大经科注
   
……陀佛，我不作别的佛，我作阿弥陀佛。

　　这经上有例子，阿闍王子他们这一个小团体，五百多个人，见释迦牟尼佛，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听得很
欢喜，心里头都起了个念头，我将来到极乐世界，我要作阿弥陀佛。他们起心动念，释迦牟尼佛知道，不等到他们问话
，就给他印证，他这个愿将来一定会圆满。人家相信！所以从信，至心信，下面一定有乐，这个乐是喜爱、爱好，佛法
讲的法喜充满，常生欢喜心。你真的，不要说入境界，挨到边，你就欢喜得不得了，没有进入，挨到边，你就会好欢喜
，你一天到晚都欢欢喜喜。这个欢喜从哪里来？至心信乐，从至心、真信那里生的。你真愿意到极乐世界，有百分之百
的把握，阿弥陀佛来接引我去，到极乐世界常常跟随在阿弥陀佛身边，一点都不假。接受阿弥陀佛的薰陶、教诲，你很
快就圆满成就了。

　　现前最重要的是一向专念，一个方向、一个目标。可是我们生活在现代的社会，这个社会遇到困难了，不是普通的
困难，非常严重的困难。他们不能解决，我们功夫虽然还没有完成，不能不照顾。怎么照顾法？依教奉行，为人演说，
就是方法。我们看到夏威夷土著治病的方法，我们看到他是用念力，医生不要跟病人见面，远隔几千里都没有关系，他
能把他的病治好。夏威夷土著的方法震动了 ……

       
        207        02-037-0023 净土大经科注
   
……，这个人是决定得生净土，生到极乐世界他就圆满了。好办法！住三空三昧那是明心见性的菩萨，不是普通人，在
我们这个世间，像惠能大师这样的人行。过去老师告诉我，惠能大师之前没有一个像惠能的，惠能大师之后到今天也没
有出现第二个惠能。这就是说，那是难行道，不是易行道，那真的要天才，上上根人。我们自己不是这样的根性，学不
来的。阿弥陀佛慈悲，告诉我们另外一个特别法门，下下根人也能够有上上根人的成就，这就是持名念佛法门，你说这
个法门多殊胜。这个法门难信，很容易修。能不能成就的关键就在信，信心太难了！我们要真正有足够的信心，真信有
极乐世界，真信有阿弥陀佛，就像我们眼前的事情一样。如果承认我们眼前一切都是有，那我们就承认，西方极乐世界
阿弥陀佛跟我们现在境界一样，确实是有。蕅益大师在晚年，他有个别号叫「西有道人」，西是西方，西方真有，他用
这个做他的别号。表示西方真有极乐世界、真有阿弥陀佛，他不再怀疑，完全相信。我们要有这个信心，心里头念念都
有极乐世界，念念都有阿弥陀佛，这个人必生无疑，一生到极乐世界，问题就解决了。

　　我们现在看念老的注解。「元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正
行，发心为助行。 ……

       
        208        02-037-0025 净土大经科注
   
……心动念，言语造作，全是念佛，为什么？一向。依止，依是依靠，止，靠定了。我一心靠定了，就靠定阿弥陀佛，
持名念佛，这就是一向专念的意思。

　　「一向专念，本於弥陀本愿」，第十八愿，「第十八十念必生之大愿。弥陀因中发十念必生大愿」，他发四十八愿
，十念必生这是第十八愿，第十九愿是发菩提心。四十八愿这两愿非常重要，这是大愿的核心，十九愿发菩提心，十八
愿一向专念。「故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果」。行人，发心修净土的人，行人是指这
个人。他一定发心，发心前面讲得很清楚，我对於极乐世界、对於阿弥陀佛真信，一丝毫怀疑都没有，我真信，我真想
去。真想去，这个世间就得放下，这个世间一样都带不走。佛在经教里告诉我们，这个世间的事可以做，这个世间的念
头不可以有。世间事能做，帮助苦难众生，帮助完了就完了，不要放在心上，这就是佛说的，「可得为世间事，不可得
为世间意」。你心里头有的话，你就有世间意，有世间意就造轮回业，没有世间意就是净业。有世间意，善的意念，三
善道果报；恶的意念，三恶道果报，你出不了六道轮回。把世间意断掉，造恶业没有三恶道，造善业没有三善道，你超
越轮回，超越十法界了。

　　那我们这个意是什么？我们的意就是阿 ……

       
        209        02-037-0026 净土大经科注
   
…… 我们是迷而不觉，所以不知道阿弥陀佛名号功德。名号功德怎么这么大？因为名号就是自性的德号，就是实相的名
号，这个很少人知道。阿弥陀佛就是实相，实相就是阿弥陀佛。能念的心是实相，所念的名号是实相，皆是实相故，所
以念佛功德不可思议。这桩事情，就是念佛的好处、念佛的功德，要搞清楚、搞明白，这部经里头做了很详细的介绍，
我们得认真的学。这一部经从头到尾讲一遍要一千二、三百个小时，换句话说，要讲三百多天。一天讲四个小时讲三百
多天，一天讲两个小时也要讲两年。这个时间，我们要认真学习是值得的。为什么？真搞清楚、搞明白了，你真信。真
信可不容易！唯有真信，你才会真想往生到极乐世界，真想亲近阿弥陀佛，我们的事就办圆满了。见到阿弥陀佛，哪有
不成佛的道理！所以往生到极乐世界，保证你一生圆满成佛，这个功德无量无边。

　　下面引用蕅益大师《弥陀经要解》里面说的话，《要解》说，「光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界
体」。法界体就是实相，法界体就是阿弥陀佛这个名号。世尊在《弥陀经》上讲的，阿弥陀佛是什么意思？他说了两个
，一个是无量光，一个是无量寿。这两句话是什么意思？蕅益大师告诉我们，光，光明横遍十方，现在的话讲，空间；
寿，竖穷三际，三际 ……

       
        210        02-037-0027 净土大经科注
   
……三只是三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是什么回事情？你明心见性了，你证得圆教初住的果位，《华严经》上说的，
你生实报庄严土。经历四十一个阶级，四十一个位次，将无明习气断尽了，你证得妙觉果位，这就超越了，时间是三个
阿僧只劫。

　　用什么方法？一念，就是这一念南无阿弥陀佛，一句佛号，超越四十一个阶级，四十一位圣人，超越三个阿僧只劫
，就这一句名号。真难信！为什么？我们说我们一生当中没有看到一个相信的人，因为真的相信了，他什么都放下了，
世出世间法他一切都放下，他真的专心去念，他真相信了。还搞搞这个，还搞搞那个，这是不相信。真信的人我们只看
到一个，这个人现在还在，东北刘素云居士，我就看到这一个人，这个人真信。她就一部《无量寿经》、一句佛号，一
生其他的边都不沾。有没有这样的成就？齐诸圣，越三只，有没有这个？大概功夫还不太到，但是她走的是这条路，我
们有理由相信她，她会达到这个境界。真正不可思议！这是信得深，一丝毫怀疑都没有；行得切，干净俐落，就一句佛
号。绝不会为外面境界所动摇，千经万论、无量法门她如如不动，就是一句佛号念到底，这是我们的好样子。

　　「极圆极顿」，圆是圆满，这个法门是大圆满，一丝毫欠缺都没有，顿是快速，顿超。你想想看， ……


291        02-037-0172 净土大经科注
   
……逆十恶、毁谤佛法，只要忏悔，只要认错，都能往生。所以这个法门确确实实是普度遍法界虚空界一切造作罪孽的
众生往生净土，接受阿弥陀佛的教诲，一生究竟成佛。太稀有、太难得了，千万不要错过，这个机会很不容易得到。

　　再接著说，「今章」，这一章，就是第二十五愿，第二十五愿「则显其下者」，就是殊胜往生的利益他得不到，这
一生遇到了，也学这个法门，最后不能往生。什么原因？这里头说了几种，举几个例子来说，实际上原因很多，说不尽
。第一个是「根器不一」，众生的根器不相同，这是过去生中善根厚薄不一样。善根厚的，深厚的，听了之后他就真信
，信心不逆，他不会改变，这一生成功了；善根薄的人，听了之后也信，信心不坚固，半信半疑，这样子这一生当中未
必能往生。所以下面说，「故闻名之信乐」，乐是爱好、喜欢，发心也不一样。善导大师所谓「万修万人去」，那是善
根厚的人，听了之后他不怀疑，他真信、他真念，万修万人去。如果有怀疑，信心不坚定，就未必能往生，对这个法门
虽然喜欢，可是其他的法门他更喜欢，佛法欢喜，世法也欢喜，这就不一定了。

　　「或因大心未坚」，大心是信心、愿心、念佛的心不坚固，或者是「因信愿不深」，专门讲对这个法门的信心，信
心是比什么都重要。佛教没 ……

       
        292        02-037-0173 净土大经科注
   
……，杂念把正定破坏了，让正定功夫不纯，不纯，往生就没有把握。纯一那就有把握，有把握就生死自在，不受业报
的拘束。凡人受业报拘束，就是说你有一定的寿命，寿命是前世造作这个业所感得这一生的果报。我们身是业报身，我
们的体质、我们的容貌各个不同，什么原因？我们每个人过去生中造的业不一样！如果造同样的业就会相同，没有造同
样的业就不会相同。现在我们学佛，要做同样的业，就是一向专念，愈专愈好。一心专念，我们就跟极乐世界的人同一
个定聚。

　　在这个地方我们一定要知道，往生极乐世界，没有一个人是例外的，都是三个条件。第一个条件，真信、不怀疑，
真信；第二个真想去，极乐世界好，真想去。我们必须要很清楚、很明白，到极乐世界去是上学去的，到那里去留学、
去读书去的。极乐世界是个学校，这个世界里头只有两种人，一个是老师，一个是学生，除这两种人之外，其他的都没
有。这个世界里头，没有政治、没有政府、没有国王大臣、也没有士农工商，如果有，佛一定给我们介绍，统统没有介
绍到，只介绍了菩萨跟佛。我们就晓得它是学校，我们到那里去留学，毕业了就成佛。所以，那个地方是名符其实的佛
学院，阿弥陀佛的佛学院。去干什么的？去作佛的。真正发心想作佛，我们就一心一意掌握这三 ……

       
        293        02-037-0174 净土大经科注
   
……佛如来实报庄严土。实报土也叫做一真法界，那是真的。换句话说，十法界是假的，六道轮回也是假的，都不是真
的。佛在《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。六道是有为法，所谓有为就是有生有灭，有念头生灭
，这就叫有为。十法界也是有为法，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，他没有离开阿赖耶，阿赖耶就是有为法
，有生有灭。现代量子力学家发现，他们所观察得到的结论跟阿赖耶的三细相完全相同，这是科学证实了佛法，佛法里
面有高等科学。所以入正定聚不可思议，龙树菩萨在此地说的，我们应该相信。

　　「以信佛因缘」，这个信是真信。换句话说，真搞清楚、搞明白，我真相信他，一点怀疑没有。这桩事情说起来容
易，做起来非常之难。难在哪里？这个法门叫难信之法，为什么难信？理太深了，佛的境界。大乘经上常说，念佛往生
这个道理，「唯佛与佛方能究竟」。只有诸佛如来他才真正彻底通达明了，等觉菩萨以下都没有办法达到究竟明了。他
们明了，明了是含糊，没有彻底，听到能信，这个善根福德不可思议！经上有说，闻名就能真信、真正发愿念佛求生，
这些人皆是过去生中供养无量诸佛如来。这次有这个缘听到阿弥陀佛就生欢喜心、就不怀疑，是得无量诸佛如来的加持
，佛在经上这样告诉我们 ……

       
        294        02-037-0175 净土大经科注
   
……，你到地狱去，也是消罪业，统统是消业的。天堂是消善业的，地狱是消恶业的，是平等的，都是消业障。业障消
了，心就清净，清净心才能往生极乐世界。所以，干什么都好，到哪里去都好，到天堂去好，到地狱去也好。为什么？
都知道你去消业，业消完了，你再出来就可以学佛；没消完，没法子学佛。

　　净宗特别殊胜法门，这很难遇到的，百千万劫难遭遇，无量劫来稀有难逢，我们是运气好碰到了，碰到了要真正认
识它。真正认识它，释迦牟尼佛这部经就是介绍西方极乐世界，说明书，《无量寿经》是说明书。把这个东西真搞清楚
、真搞明白，对极乐世界不怀疑了，真信了，真愿意去。去的方法很容易，信、愿、持名就能往生。这个法门的好处，
不要断烦恼、不要消业障，为什么？烦恼不断自己断了，业障不消自己消了。这什么原因？名号功德不可思议。你一天
到晚念这句佛号，这句佛号无形当中把你的烦恼、业障全给消掉了。所以，不用特别去消业障，不用特别去断烦恼，自
然就没有了。好像我们身体有毛病，你别想它，你天天念阿弥陀佛，那个病自然没有了，自然就好掉了。一个道理，
作者: wlxg20130220    時間: 2017-11-11 13:55
一
点都不假。今天解释这个问题，要用科学家「念力的秘密」来帮助，你就很容易懂得，你就会真相信。半信半疑不能解
决问题，真正舍弃问题马上解 ……

       
        295        02-037-0177 净土大经科注
   
……的时间当中，你的福慧就增长，福慧增长，你的法喜才能生得出来，修学佛法的品味你就尝到了，味道尝到了。这
个味道，古大德说，「世味哪有法味浓」，世间这个乐的滋味跟法味比，怎么比也比不上。尝到法味的人那才勇猛精进
，味道尝到了，真乐，这不是假乐，叫乐此不疲。一般人学佛为什么那么艰难？法味没尝到。为什么法味没尝到？烦恼
、业障太重。用什么方法去消业障、去断烦恼？无过於念阿弥陀佛。但是很多人不懂，很多人不相信，哪有那么简单，
念这一句阿弥陀佛，就能把业障、烦恼消掉？不相信。所以这一法叫难信之法，古大德常说「难信易行」，你要真信、
真干，效果殊胜不可思议。「故愿国中众生三业庄严」，三业是身口意，「体固」，身体坚固不坏，他永远不生病，像
金刚一样。力强，有体力，「力强如那罗延」，强壮。「同具殊胜身业也」，具是具足，具足无比殊胜的身业，健康长
寿。

　　下面一段是念老用密教的解释，「今依密教，执金刚、金刚手、金刚萨埵等，乃一名之异译」，执金刚、金刚手、
金刚萨埵是一，一而三，三而一。「《仁王经念诵仪轨上》云：此金刚手，即普贤菩萨也」。密宗里头，金刚萨埵、金
刚手菩萨是谁？《华严经》上的普贤菩萨，普贤菩萨是密宗初祖，密宗是由普贤菩萨传出来的。菩萨 ……

       
        296        02-037-0179 净土大经科注
   
……诸佛曾经供养过。这一生遇到这个法门，得到无量诸佛威神的加持，所以你能信、你能够愿，你才能发这个愿，我
真想去，真念，他就真成功了。所以，统统都要论到过去生中修行的善根，这桩事情并不是偶然。《弥陀经》上讲得好
，往生的条件要三个条件，善根、福德、因缘，三个条件统统凑起来，成了，这能往生，少一个都不行。善根福德因缘
统统与过去生中有关系，要不然哪有那么巧的事情！善根福德非常深厚的，遇到就相信。像我这一类的人，善根福德不
是深厚的，还要学了二、三十年才相信。那二、三十年要寿命，如果没有寿命，这一生这个缘就没有了，还没有真信，
寿命到了。

　　所以，这桩事情我就非常感激章嘉大师跟李老师，他们两个人帮我延长了寿命。我寿命只有四十五岁，四十五岁那
一年要是寿命到了，我往生一点把握没有。那个时候等於是刚刚有那么一点相信，寿命到了，生病，没有办法，念佛求
往生。我那年讲经十二年。李老师教我们，我们班上同学二十多个人，短命的好多个，不止我一个。老师把这些命很薄
的人，福报很薄、寿命很短的人，教我们发心学讲经。学讲经能延长寿命，真正发心学讲经。章嘉大师不但是劝我讲经
，劝我学释迦牟尼佛，劝我出家。选择终身的行业，他说出家好，叫我学释迦牟尼佛。一生从 ……

       
        297        02-037-0181 净土大经科注
   
……们做榜样，一门深入，长时薰修。往生之后，被后人尊为一代祖师。净宗的祖师不是活的时候，是死了以后，佛门
这些弟子大家承认你对净宗有贡献，你对净宗的修持可以做大家的榜样，这才能成为一代祖师。所以祖师都是死后，等
於说大家承认的。净土宗祖师跟其他的各宗不一样，其他各宗是一代一代传下去的，净土宗没有，是大家选的，后人选
的，不是当代。

　　所以，我们学佛要认真，我们的目标是西方极乐世界。这个法门太好了，我们要做出来给人看，把这个法门普遍广
泛介绍给大众。这个法门确确实实难信易行，你真正相信，那个个成就。善导大师说，万修万人去，一个都不会漏的。
就是要真信、真愿、老实念佛，万缘放下，能持戒、能吃苦，不怕苦。只有一个念头，阿弥陀佛，只有一个方向，西方
极乐世界，只有一本书，《弥陀经》或者是《无量寿经》。在这个社会当中，知识分子多，黄念老的集注非常有效，可
以帮助我们破迷起信，更进一步，帮助我们破迷开悟。在这一生我们所得到的，方东美先生所说的，人生最高的享受。
那是什么？读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，这就是人生最高的享受。没有压力、没有忧虑、没有烦恼，每天快
快乐乐、欢欢喜喜，这就是真正的幸福、真正的圆满。今天时间到了，我们就学到此地。

       
        298        02-037-0182 净土大经科注
   
……可是第二次讲的时候，知道了，知道《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，那个一是任一，不是独一，任
何一法都统摄一切法。用念佛这个方法好讲，而且容易修，其他的法在理上讲没有差别，但是不好修。为什么？都要断
惑才能证真。这个法门不要断烦恼、不要消业障，你就能成就，所以这个真的变成难信之法！不消业障、不断烦恼，怎
么会成就？它真成就。实际上是有原因，我们不懂。就这一句佛号，这一句佛号能消业障，这一句佛号能断烦恼，这是
个秘密，没有人知道。虽然经上说了，念一声佛号消八十亿劫生死重罪，没人相信。你不相信，它就消不了；你真信，
真信它真就消掉了。所以这句话有没有效果在你的信心。你不信，你天天念佛决定消不了；你真信，真消掉。真信是什
么？心换了，「一切法从心想生」，这是佛在大小乘经上都说过。

　　「盖此净土法门，极圆极顿」。如何真正能够契入极圆极顿的境界？所以这些大乘经对我就很有帮助，我要不接触
这些经典，《华严》、《法华》、《楞严》，禅宗也有一部分，不接触这个东西，我们不知道，不知道它是极圆极顿，
体会不到。从这些大经大论里头，逐渐认识了，认识净土了。「超情离见」，我们完全承认了。情是凡情，六道里头的
；离见，见是分别执著，离见是四圣法 ……

       
        299        02-037-0185 净土大经科注
   
……的，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这个经题也是会集的，真叫妙极了。这个本子是抗战前才做成功的，
所以流通不广，知道的人不多，我们非常有幸能够遇到。

　　这些年来我们极力提倡，我用这个本子过去讲过十遍。黄念老这个注解是这部经的集注，什么人来注解？诸佛菩萨
来注解。引用诸佛菩萨的经论八十三种，引用历代祖师大德的注疏一百一十种。所以这个注解，是八十三部经论、一百
一十位祖师大德的注疏共同来注解的这部经典，无比的殊胜。会集殊胜，注解殊胜，真是太难得，我们能遇到真的是有
福报。如果你不信，你不想往生，那就没法子了。你要真信，从这个注解，可以把西方极乐世界搞得很清楚、很明白，
帮助你断疑生信，帮助你坚定求生的大愿。能把这句佛号当作我们这一生当中，最重要的一桩大事去办，真正做到像古
大德跟我们说的「少说一句话，多念一声佛」，你决定能往生。往生到极乐世界，你决定成佛，不要等第二生，一生成
就。

　　我们今天的信心生不起来，愿心不切，念佛常常夹杂、常常中断，这什么原因？我们对於现前居住的世界、跟西方
极乐世界都没有搞清楚，对极乐世界无知，对我们现前这个世界贪恋，问题就在此地。这部经论给我们做了两个世界的
比较，你好好去读它，慢慢就明白了。读经 ……

       
        300        02-037-0187 净土大经科注
   
……就开智慧，所以定也不是目的，还是一个手段，开智慧才是目的，因定开慧。八万四千法门都守住这个原则，我们
修行能得定吗？定是清净心，不是妄想，一定是先得定后开智慧。念佛法门也不例外，还是要遵守这个规矩。不过念佛
法门有个特殊的地方，那就是不用断烦恼、不用消业障，这叫带业往生。我们的烦恼、业障可以带到极乐世界去，那就
方便多了，我们每个人都有希望。如果不带业，我们真的没希望；能带业，我们每个人都有希望，这一生当中都能够往
生极乐世界。

　　但是往生不是没有条件，还是有条件，条件不难，只需要具备三个条件，你就能往生。第一个真信，一丝毫怀疑都
没有，西方确实有极乐世界，确实有阿弥陀佛。西方在哪里？你不要怀疑，你就认定西方。这是什么用意？是叫我们住
心一处，用意在此地。如果你要是想到，现在科学家告诉我们地球是圆的，真的是圆的。我们坐了飞机往西方去飞，中
国的西方是欧洲，欧洲的西方是美国，美国的西方又跑到中国来，回来了，这西方到底在哪里？你要这样一怀疑，极乐
世界去不成了。不能怀疑，地球是个圆的。所以一定要懂得，佛说西方是一种善巧方便，让我们的心有个方向，给你定
了一个方向。这个方向像我们在空中飞行一样，这个航道就一个声音，「阿弥陀佛」，你只 ……


301        02-037-0188 净土大经科注
   
……真算。为什么？学佛学了三十年，才真正老实相信净土，如果是好学生，哪要三十年！一介绍马上就接受了，那是
好学生。我们接受了，有这么多好老师来帮助，还是半信半疑，一定要在自己研究经教里头搞通了，理、事都明白了，
这才相信。你想想看，耽误了三十年的时间。如果一开头我就相信，我相信现在早就成佛了，哪里是这个样子！这就说
明，《弥陀经》上所说的善根、福德、因缘不容易。我们生到这个世间来并不具足，有，不是没有，不具足，所以要搞
二、三十年，自己才真正相信，真正接受。不过这个相信接受比一般人要高一点，这是真的。所以我们的信心是真信，
我们的愿心是真正求愿往生，不是假的，我们念佛是真念。

　　但是看到现在的世间，现在世间人真苦，苦在哪里？苦在造恶业，不是普通的恶业，真正像唐太宗所说的，全是地
狱业。我们遇到了，遇到就是有缘，跟这些众生有缘遇到了，遇到了不能不管，遇到了不能回避，那就得全心全力帮助
他。帮助他，自己没有能力，最近三十年相信净土了，这就有办法。为什么？只有净土能救。可是人难信，跟我一样，
如果再要搞三十年才相信，来不及了，没有那么长的时间。我算还不错，我搞了六十年，所以前面三十年还可以，也不
能算是浪费，那个三十年的基础才真正相信净 ……

       
        302        02-037-0189 净土大经科注
   
……的加持，就变成了阿惟越致菩萨。阿惟越致什么等级？实报庄严土。你看你一生到那里去是很低的位次，弥陀一加
持马上把你提升，提升到法身大士，这作梦都想不到。阿弥陀佛不等待你要求，因为这是他的本愿，只要你来，马上就
提升。所以，虽然是凡圣同居土下下品往生，智慧、神通、道力跟法身菩萨没有两样。所以蕅益大师说这就满足了。重
要的是什么？重要是把这个法门介绍给大家，我们这叫真正报佛恩。阿弥陀佛在过去发愿、修行，建立极乐世界，为什
么？就是为普度众生。我们要全心全力宣扬这个法门，让大家都认识，让大家都明了，让大家真正觉悟，他就会真信、
真发愿、真念佛，他就往生作佛了。这个事情重要，比什么都重要！所以我们求往生不求品位，我们求的是什么？多多
让人相信，多多的看到大家往生，我们这里就心满意足了。

　　这次我们遇到的缘，殊胜当中无比殊胜，遇到什么？遇到夏莲老会集的经本。这个经本，我们前一代的许许多多的
人没看见它，没见过，我们前一代的老法师没看见过。李老师能够在台湾看到，是律航老法师从山东到台湾，听说带了
三本送给李老师，他才看到，没人看到。李老师在台湾印过两次，两次都是重新排版印的，瑞成书局印的，分量不多，
大概每次印一千本。只有两千本在台湾，所以 ……

       
        303        02-037-0190 净土大经科注
   
……当中，与一切众生世俗之见也相应，这里头没有矛盾。上面跟诸佛菩萨的真应，下面跟一切众生的俗应，真俗二边
不著，著什么？我们没有法身大士的本事，我们要著就著阿弥陀佛，就著这个相，别的相都不要著，你决定得生净土。
到极乐世界就像这个经上讲的，你见阿弥陀佛的身相，你听阿弥陀佛讲经说法，三业就清净。真的烦恼断、业障消尽，
入同阿弥陀佛的平等三业，这个难得！

　　我们要知道，成佛这是捷径，这种功夫真正是八地以上，我们要修无量劫才能成功，不知道受多少辛苦，十法界里
头进进退退。现在遇到这个法门，告诉我们，一生当中就能成就，只要你真信、真愿、真干，没有一个不成功的。修行
在生活当中修，生活当中特别是人事环境，能把这个环境处好，菩提道上一帆风顺。那怎么修？《华严经》善财童子给
我们做了个榜样，现身说法，所有一切众生全是善知识、全是佛菩萨，唯我一人是凡夫。善财童子是这么个心态修的，
学生、凡夫就他一个，没有同学。这个里头含义很深，如果有个同学就有障碍，为什么？他跟我同学，他跟我差不多，
我跟他两个尊敬心就没有了，我尊敬别人，别人是菩萨，他不是，他是我同学，就不行，一个都没有。圣学没别的都在
诚敬，印祖说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你 ……

       
        304        02-037-0191 净土大经科注
   
……协会　　档名：02-037-0191

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十页倒数第三行，从当中下面《仁王经》这里看起：

　　「例如《仁王经》明五忍」，第一个「伏忍」，第二「信忍」。伏忍，地前三贤，但能伏惑，烦恼习气没有断，但
是可以伏住，让它不起作用，这是我们常常所说的四圣法界。信忍是超越十法界，别教初、二、三地的菩萨，圆教是初
住、二住、三住，「得无漏信」，无漏就是破了无明，才叫无漏。初住菩萨无明破了，离开十法界，十法界就没有了，
他往生到实报庄严土。初住，发心住，叫初发菩提心，发心住，这才叫真信。《大乘起信论》里面讲的信，跟这个等级
是相齐的，都是讲的华严圆教初住以上，初住、二住、三住，这是信忍。再上去「顺忍」，普贤菩萨所说的「恒顺众生
，随喜功德」，这是顺忍，这是四地、五地、六地，《华严经》上就是四住、五住、六住，十住里面这三住，「趣向无
生」。无生是下面，下面是无生法忍，无生法忍是七地、八地、九地，「诸念不生」。实际上，起心动念、分别执著，
别教初地、圆教初住已经断了，那为什么这个地方还是讲诸念不生？习气还在，这是带著习气离开了十法界，十法界没
有了。所以在实报庄严土，十住是前面这一个阶段，要到七地、 ……

       
        305        02-037-0192 净土大经科注
   
……业力，自己做不了主。真正有修行功夫，自己能做主，为什么？善恶两道我都不去。为什么不去？出不了六道轮回
。

　　一般大乘经所说的，都叫竖出，一层一层往上，这样超越。我们人上面是四王天，四王天上去是忉利天，忉利天上
去是夜摩天，一直到二十八层天，你才超越六道轮回，这个难！净土宗叫横超，不往上走，从旁边就走了，叫横超；横
超快，一了百了。竖超多难，二十八层天出去之后，还有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这四法界，这个超
越才叫真的超越了，生到实报庄严土。净宗横超，就从人这一道，一出去就是实报庄严土，而且条件很简单，真信、真
愿、真肯念佛。你看信、愿、持名四个字，我们就横超娑婆，就往生净土了。无论哪个法门，没有净宗这么方便、这么
容易，这么快速、稳当，所以诸佛如来称赞阿弥陀佛「光中极尊、佛中之王」，这不是随便称呼的。诸佛如来度不了的
众生，统统都交给阿弥陀佛，佛佛虽然道同，缘不一样，跟众生的缘不一样。缘为什么不一样？在因地上发心不一样，
弥陀在因地上发心就大，要普度十法界一切众生。确实我们都没想到，我们顶多想到家亲眷属，跟我好的这些朋友，都
想到这些，连那些冤亲债主没想到，从来没想到要度他们。发心不一样，所以成佛之后，果报也不相同 ……

       
        306        02-037-0194 净土大经科注
   
……里头没有杂念了，为什么？他放下了；行为里头没有杂行，他也放下了，那叫信愿具足，这样的人念佛，十声、一
声都能往生。所以搞来搞去我们今天问题在哪里？问题在信、在愿。我们没放下，妄想、杂念很多，想这个、想那个。
是，外面五欲六尘诱惑很多，佛门里头大经大论也诱惑人，你看八大宗，那都是在诱惑你，这个也好，那个也不错，好
了，你的信愿被破坏掉了。所以，在佛门里面也有魔，只要障碍你的全都是魔。我念佛，《华严经》诱惑我，《华严》
是魔，《法华》诱惑我，《法华》也是魔，统统要知道。外面的魔障你容易发现，里面的魔障你没发现。所以你真信切
愿，万缘放下，包括佛所说的一切法门统统放下，我就从这一门进去。这一门进去之后，所有法门全得到了，不但佛法
你全得到，世间法也全得到了。

　　这是当年李老师把「至诚感通」这四个字给我，告诉我的。这个通，通世出世间一切法，用什么方法？感应。我们
要去学，哪有那么多的时间？哪有那么多的精力？到哪里去找高人来指点？没有高人指点，很多东西看不懂，这个缘都
不容易。所以教我们用求感应，感应用什么？诚。什么叫诚？曾国藩先生读书笔记里头，他的书房叫「求阙斋」，别人
都想求圆满，他不求圆满，总要缺一点好，满招损，他懂这个道理，叫求 ……

       
        307        02-037-0195 净土大经科注
   
……丘那个时代，人的福报大，福报大从哪里看？从寿命看。你看世间自在王佛在世间讲经教学四十二劫，释迦牟尼佛
说法四十九年，他四十二劫，这就是说福报大！所以他用五劫的时间完成。极乐世界就他四十八愿，不是凭空想的，确
实是看到一切诸佛刹土里头，好的都要，不好的都不要，这样建立了极乐世界。所以极乐世界就变成一切佛刹里头最好
的，它等於说集大成，集诸佛刹土里面真善美的大成。这个地方又很特别，没有历史的包袱，它是个新建成的世界，过
去没有，新兴的一个道场，没有旧包袱，一切都能够自由做主，就是要符合这个条件才能进来，条件并不苛刻，真信、
真愿、肯念阿弥陀佛的佛号。弥陀的胆量大，那坏人来了怎么办，他能不害怕吗？他为什么不害怕？我们一定会担心，
他为什么不担心？名号功德不可思议，这句名号能把所有的恶人过去那些恶业洗刷干净，恶念不生。名号不可思议，阿
弥陀佛那种真诚不可思议，所以他用不著提防。恶人能不能往生？能，五逆十恶、毁谤大乘都能往生，这我们在前面十
八愿看到的。

　　十八愿后头是有这么一句，十念往生，「唯除五逆，毁谤正法」，有这么一句。这一句很多祖师大德解释，这个注
解里面遵从善导大师的解释。善导大师说得好，五逆十恶，毁谤佛法，只要真正忏悔，佛不 ……

       
        308        02-037-0196 净土大经科注
   
……定有慈爱。朋友有信，朋友相互照顾，真的是互相关怀、互相爱护、互助合作。中国社会千万年来，五伦的社会，
五伦是圆满的人道！中国文化要是断掉了，活在这个地球上毫无意义。遍法界虚空界星球很多，别的地方去了，不要到
这个地方来了。人道是天道的基础、是圣道的基础、是佛道的基础，没有这个东西，所有都不能够建立。它是根基，你
说这个东西多重要。全是圆明具德，我们也可以把这句话说在五伦上，五伦确实全是圆明具德，能帮助人成圣成贤，能
帮助人作佛作圣。

　　「凡夫例登补处」，这个只有极乐世界有，十方诸佛刹土里面没有的。我们对於净土只要真信，一丝毫怀疑都没有
，只要真愿，我这一生就这么一个目标，就这么一个方向，希望到极乐世界，生到极乐世界。就好像念书的学生，目标
当中锁定这个大学，我就想考进这个大学，其他的念头没有。我就希望亲近阿弥陀佛，这个信念要是非常非常的坚定，
不会动摇，这个人念佛往生，品位就非常高。所以我常说，我们对於乡下这些阿公阿婆，特别是这些老阿婆念佛，你看
她笨笨的，什么都不会，你问她什么都不知道，她就晓得一句阿弥陀佛。你给她讲一大堆的话，她阿弥陀佛、阿弥陀佛
，到底有没有听进去，不知道，她就是一句阿弥陀佛。这个人不得了！这个人往生的时 ……

       
        309        02-037-0198 净土大经科注
   
……佛，佛最善了，究竟圆满的善，每个人都是。所以自己要相信自己，我本来是善，为什么变成不善？这就要反求诸
己。变成不善是学坏了，现在我们要回归到本善，用什么方法？你看多少人在寻求，佛给我们说了个真话，一丝毫隐瞒
都没有，就教我们念阿弥陀佛。不管你对於净宗懂不懂，没有关系，只要你能老实念，你很快就回归到自性，这个不可
思议。真正回归到自性之后，你就恍然大悟，就像禅宗一样，大彻大悟，你就全都明白了。不是叫你先搞明白再去念，
那很费事；不需要搞明白，你就老实念，念不了二、三年你就豁然大悟，这个法子多好！但是问题在哪里？你得真信，
你不真信就没办法，不真信那就慢慢来，把这个道理搞通了再学。搞通了，一天到晚锲而不舍，我自己的经验是三十年
。三十年搞通了，认真念这句佛号，顶多两年就成功，说不定不需要两年，一年就办妥了。三十年的功夫花在哪里？花
在认识它，花在真正相信，真正发愿求生，花在这上。真正想求生净土的时候，就是一句佛号，不得了！

　　这句佛号能帮助你大彻大悟。不悟也没关系，往生到极乐世界，反正阿弥陀佛本愿威神加持你，你皆作阿惟越致菩
萨，凡圣同居士下下品往生也是阿惟越致菩萨，这还得了吗？这个法门名符其实，这佛自己说，一切诸佛都说，难信之  
……

       
        310        02-037-0199 净土大经科注
   
……细的疑惑还是存在。一直在最近几年看到量子力学家的报告，这个疑惑断了，真的不疑惑了。为什么？佛讲的这些
微细的，科学家发现了，就是发现了阿赖耶识。阿赖耶识经典上讲得很详细，讲宇宙的起源、万物的起源，讲我从哪里
来的，这大问题，哲学跟科学上最后的问题，没法子解决。现在量子力学家逐渐到破解的时候，真正破解是大乘经典，
他们现在逐渐逐渐接近，真的接近不是假的接近。所以他们的报告我们一看就懂。为什么一看就懂？我们有大乘经典的
基础，他说的跟佛经上讲的一样，没有佛经讲得详细。这使我们把这个微细的疑惑断了。这一断，我们的信心是真信，
以前叫正信，现在是真信，比正信又提升了一级，真信了。正信还有微细的疑惑，这个微细疑惑断尽了，死心塌地老实
念佛，那就决定得生。

　　正信是从经论理论上，事上虽然没有见到，但是理上讲得通。可是这个理我们没有证得。佛经的确是科学，佛经上
要求我们一定要证得，佛给我们说了，说了然后你自己去证明，这才算是你自己的。你自己没有证得，那是别人的，就
是道听涂说。佛是要求信、解、行、证，这个就是科学精神，自己没有亲证都不算是真的。科学帮了我们学佛人的忙，
让我们断疑生信，科学对我们的贡献非常大，我们不能不感谢。这个疑断掉之后， ……




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。




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