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標題: 净公上人讲善根福德因缘集第四卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-11-2 19:09
標題: 净公上人讲善根福德因缘集第四卷
摘自《净公上人讲善根福德因缘集锦》

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依，以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...界依正庄严从哪里来的？《起信论》里头有说明。其实《华严经》里面有，《楞严经》上也有，《圆觉经》上也有，可以互相参考。才能够了解现在许许多多哲学家、科学家在那里探讨宇宙的起源，人类最原始怎么演变出来的，都没有佛经上说得这么圆融。很可惜的外国这些哲学家、科学家没有看过佛经，而现在看佛经，还非看中文不可，因为梵文的经典几乎丧失殆尽。纵然有少部分留传下来的，残缺不齐，找不到完整的本子。所以今天在世界上要想学佛，唯一能够真正靠得住的是中文的译本。
　　但是这些外国人不懂中文，他也没办法看。那些人实在都是很聪明的人，他要真正能闻佛法，我相信他们悟解的能力比一般人要强、比一般人要高。这就是佛法所讲的，他有善根有福德，没有因缘，没这个缘分，看不到佛法。所以这样丰富的宝藏，他没有法子受用，非常非常可惜！佛经里面对这个说得非常的圆满。
　　『平等法界』就是清净心，从清净心『一念不觉』，这就是无明。《起信论》里面讲的「一念不觉」，一念是正念，不觉就是迷了这一念，这一句话是这样解释的。你将一念迷了，换句话说，你在境界起了念头。不起念头的时候叫一念，起了念头的时候，因为这一念这个「一」不是数目字，是实实在在不得已说不出来，只好用这个「一」做代表。实际上一念是无念，一念不生的时候这个叫一念；起一个念头了，就不是一念了！所以一念是本觉，迷失了本觉就叫不觉。所以迷了一念就变成不觉了。所以这个不觉，是从迷一念才...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第四十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-043》)

...一心称名，那就跟经上讲的一样，「若一日若二日到若七日」就成就了。根利的一天就成就，根性钝的、业障重的、罪业深的，也不过七天。前面曾经跟诸位说过许多往生的公案，那都是我们的证明，确确实实他往生了，他做到了。经上讲「若一日到若七日」，这个七天不是假的，千真万确的事实。我们打个佛七，进来的时候是这个样子，出去时还是老样子，那你这七天都是散乱心持名，所以没有用处，不得力。这是讲修因，一心持名这是修因。
　　『即得不退』，这是讲果报。这果太殊胜了，所以立刻就能证得不退转。不退转是个很不简单的事情，我们不能把它看轻了。换句话说，我们自己学佛不是这一生，尤其是你能遇到这个法门，那正是经上所讲的，多生多劫的善根福德因缘，才能遇得到。既然生生世世都修学，可惜我们功夫不得力，常常退转，进进退退，不能成就，也就证明了生生世世念佛都是用的散心念佛。世间名闻利养放不下，心散乱了，一会儿想这个，一会儿想那个，佛法里面对於一切经论法门放不下，总想多听几部经，多看几部论，多去参学参学。
　　说到参学，善财童子也参学，为什么我们不能参学？说个老实话，我们没有善财那个资格。你想想看，善财童子什么时候出去参学的？以念佛来说，他得理一心不乱的时候，才出去参学的。所以他已经具足参学的条件，有了参学的本事。我们今天凭什么？人家去参学，他是一心持名去参学的，绝对没有破坏他的一心，他有这个能力。我们今天一参学，心就乱了，没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第四十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-048》)

...一，我们八个人启请的，商量如何把老师留住，不让他走。大家一想，只有请他讲一部大经，经没讲完总不好意思走！他今年九十八岁了，还在讲经。
　　这是说明在《华严经》上，我深深体会到这个法门是十方一切诸佛接引众生、成就众生唯一的一个法门。我《华严经》的进度比李老师超过，因为过去我讲的时间多，最多的时候一个星期是讲六天，我用的时间比他多。怎么晓得？《华严经》到最后，最后一品就是「入法界品」，清凉大师把这个经分成信解行证这四部分，最后这部分就是《四十华严》。《四十华严》是非常完整的一部经，以文殊菩萨、普贤菩萨为代表，善财童子做为一个修行人的榜样。善财是谁？善财就是修行人，修学大乘佛法的人。「善」是说他有善根，「财」是说他有福德。修学大乘没有善根、没有福德，不行！所以善根福德要具足，遇到好的老师，好的善知识，他的因缘具足，真像我们这里经上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以往生西方极乐世界，这三个条件要具足，一定要有善根有福德，又有因缘遇到真正善知识。
　　《大方广佛华严经》就是真正善知识，我们从这里面体认、领悟到。善财的老师是文殊菩萨，文殊菩萨修什么法门？跟诸位说，修念佛法门，求生西方极乐世界，这个在《华严经》里面讲得清清楚楚。善财是文殊最得意的学生，当然一定传授他念佛法门。我们展开「入法界品」仔细一看，果然没错，确实他是学念佛法门。念什么佛？念阿弥陀佛，就是我们这个法门。善财童子修这个，所以到最后他五十三参。诸位要晓得，什么叫五十三参？你要懂得这个意思，五十三参是代表各种不同的法门、不同的知见。换句话说，就是世间出世间种种的诱惑，代表这些东西。五十三位善知识，有学佛的，也有外道的，有男女老少、各行各业，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)

...近路。大乘这个径路里面还有径路，禅是径中径。禅里面还有径路，念佛，所以念佛叫径中径又径，换句话说，成佛最近的一条路，一生决定能成就的。我们看历代往生的，无论是出家、在家的那些大德，不知道有多少人从禅里面回过来的。广钦老和尚他是从禅回到净里面来的，他原来是走径路的，发现径路里面还有径路，他是走最近的路，他成就了。这是我们真正要觉悟！
　　演【念佛，已是修行径路。而持名念佛，但以四字洪名，直登不退，事不繁而功极大，故为径中之径。】
　　这就是从念佛上来说，念佛有很多种方法，有观想、观像、实相、持名，而以持名为最方便，这是修行的一条径路。我们在这一生当中能够遇到这个法门，你要晓得那是无量劫修来的善根福德因缘，三个条件你都具足，正如同《弥陀经》上所说：不可以少善根福德因缘，得生彼国。你今天这三个条件统统具足，怎么会不往生？一定往生。要是不能往生，那就怪自己懈怠，自己业障重，听了之后对这个法门半信半疑。怎么叫半信半疑？你不专心，你还要学学其他的法门，还要看看别的经典，你就是对这个法门信得不真，这就叫业障。
　　什么叫业障没有呢？我这一生当中就念这部经，就念这一句阿弥陀佛，什么业障都没有了。诸位想想，你还有什么障碍！你听听那边在讲《法华经》，心又动了，《法华》不错，这就是业障，障碍马上来了，你就起了二心；再听听那边，《般若》不错，般若是诸佛之母，心又动了，又想学般若；那个法师持戒，又搭衣持钵去了，真是一塌糊涂，这就叫业障。什么都不搞了，单搞这一个，业障就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050》)

...了十五年的《华严经》，《华严经》到最后十大愿王导归极乐，才晓得念佛求生极乐世界是究竟度、真实度。华藏海会四十一位法身大士还要求生西方极乐世界，可见得纵然生到华藏，后头还要转个弯，还要往西方极乐世界去，不如我们现在直截了当就去！才真正体会到，为什么这个经叫「一切诸佛所护念经」。十方世界一切诸佛度众生，唯有这个法门。这个法门人家不相信了，才拐弯抹角说种种法门，说到最后还要归这个法门，这是千真万确的事实。
　　换句话说，不管你修学哪个法门，你到最后非修这个法门不可。他说得再高再妙，禅也好、密也好，不管他学什么，到最后不修这个不能圆满菩提。所以，能够接受这个法门、相信这个法门，依这个法门来修学，是大善根、大福德！这是我们自己一定要警觉，也要庆幸，我们能够闻到这个法门，是无量劫以来的善根福德因缘，真正像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。
　　疏【二、所以能为津梁者，为有最胜方便故。】
　　为什么说能为众生作津梁？因为它有最殊胜的方便。
　　疏【三、何名最胜方便，以能直度凡夫故。】
　　它不拐弯抹角，它是直捷的，所以当生成就。不像其他的法门要转多少弯、拐多少角，最后再归到这里来。它是直捷的，所以它最殊胜。
　　疏【四、岂独凡夫，亦度二乘圣人故。五、岂独二乘，亦度菩萨故。六、岂独人中，亦普度一切众生故。】
　　这几条可以合起来讲，就是常言所说的「三根普被，利钝全收」，上自等觉菩萨，下至地狱众生，无一不度，可见得这个法门的广大殊胜。原则就是一个，只要你信、只要你愿就行了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050》)

...华寺三十七年，那时候叫宝林，他一生没有离开这个道场，三十七年的教学，不晓得有多少人跟他修，成就的人才四十三个，岂是人人有分吗？所以要晓得，这四十三个人都是多劫薰修，而在他这个会下因缘成熟，得度了，不是博地凡夫能够成就的。
　　但是念佛这个法门的确不一样，我们看晋朝慧远大师首先提倡念佛法门，他在江西庐山建一个莲社，实际上是茅蓬，一起共修的有一百二十三个人，个个往生，百分之百的成就。六祖大师他那个一生成就的人，可以说是万分之一的成就，一万个人当中一个；而远公庐山莲社是百分之百的成就，没有一个不成就。从这个地方来观察，难与易我们就了然。修这个法门决定能成就，修其他的法门未必能成就，那要看你过去世的善根福德因缘。下面他引永嘉大师说的话：
　　演【如永嘉云。】
　　永嘉大师在《证道歌》上说他自己。
　　演【吾早曾经多劫修，不是等闲生诳惑是也。】
　　永嘉大师是六祖会下四十三个之一。他自己说了，他曾经多生多劫的修行，不是等闲之辈，不是这一生，多生多劫的修行。换句话说，其余的任何法门都是多生多劫修的，没有说是一生成就的。真正讲一生成就只有这个法门，这是真正不可思议，也是经上一再讲到的难信之法。
　　演【今兹念佛，但称念弥陀，疾登彼岸故。】
　　这就是最快速求得解脱的方便法门，实实在在讲，没有任何一个法门能够比这个法门更快，没有任何一个法门比这个法门更稳当。这个法门稳当、圆顿、直捷、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第五十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-052》)

...达，在一切境界当中决不起分别，决没有执著、没有妄想，这叫做正念。如果起分别、起执著、打妄想，那就是邪见，邪思邪见，不叫正见。所以一心念佛的人，他不迷惑，他不是什么都不知道，他样样都晓得！反过来说，散心念佛、乱心念佛的，一切法摆在他面前，邪正是非他都辨别不清楚，他都会错认，那是愚痴迷惑，不是般若智慧。
　　一心念佛，六波罗密就统统圆满，统统具足。诸位想想，我们还要修什么？前面说得很好，你修其他的，布施、持戒、忍辱、禅定、精进，你修恒沙劫都修不圆满，这是千真万确的事实。你果然一心念佛，统统圆满了。最容易圆满的修行方法你不相信，你还要去寻枝摘叶自找麻烦，那有什么法子？所以这个法门你真正相信，那是大善根、大福德、大因缘，真正不可思议。祖师给我们说得这么详细，不容易！我们之所以不肯学，就是放心不下，自己没有肯好好的去修学。下面这一句话说得尤其是好：
　　疏【推而极之，不出一心，万行具足。】
　　不仅前面讲的六度，无量无边的法门统统具足了。不但具足，正如前面所讲的，究竟圆满的具足，那就是一心。所以在一切行门当中，这部经、这个法门就是直接修一心的，它的殊胜处就在此地。经文上明明白白，一心不乱、心不颠倒，直接教你修一心。直接了生死的，直接出三界的，直接成佛的，没有拐弯抹角。愈是这样直接就愈容易、愈单纯，可是众生愈不肯相信，众生总喜欢奇怪，好奇骛怪，这是难信之法。
　　演【六度万行，有大小乘...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第五十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-054》)

...无明、证一分法身，这是罪灭了；否则的话，就是障道，障理一心不乱。修其他的法门没法子成就，灭不了罪，他能得定，能超越三界生死轮回，但是不能见性，不能破无明。换句话说，他那个功夫修得再好，也只不过等於阿罗汉、辟支佛，断证的功夫到此为止，那已经算是相当不错了。
　　用什么方法能很快的灭罪除障明心见性？《大智度论》里面告诉我们，这些菩萨后来遇到善知识教他『念阿弥陀佛』。诸位要晓得，凡是能教你念阿弥陀佛的，那就是真善知识，一点都不假。教你修其他法门的，不见得是真善知识，为什么？你这一生不能成就。教你念阿弥陀佛，你这一生决定成就，这是真善知识。可是遇到真善知识，往往自己不肯相信，那就没法子，这就怪自己的善根福德不具足。经典里面说得很好，这个法门「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，凡是往生西方极乐世界，哪怕是下品下生，都是多善根多福德多因缘。因缘就是遇到善友劝你念佛；你肯接受、肯信、肯依教奉行，就是你多善根多福德。不相信是没有善根，不肯念是没福。这样，他才能灭罪、灭障，『超生净土』。
　　我们看《大智度论》上这段文，再回过头来想想《华严经》又何尝不如是？《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，也是劝那些华藏海会的菩萨们求生西方净土，文殊普贤两个带头，这两大菩萨带头求生西方极乐世界，为什么？还不是为了灭罪，破根本无明，证无上菩提。你才晓得这个法门的殊胜，真正是无比的殊胜。文殊普贤在华严会上没有劝那些菩萨们参禅，没看到；没有看到文殊普贤叫大家持咒学密，没看到。我们只看到文殊普贤叫大家念佛，这是我们在华严会上看到的，你要是不相信念佛，那就没法子了。这是佛的根本法轮，所显示这样殊胜庄严的境界来给我们看。我们看了要觉悟！看了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第五十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-055》)

...是要证得，这样才不辜负释迦牟尼佛出现在这个世间的意义。
　　下面「别说」，别因缘讲了十条。「一、大悲悯念末法，为作津梁故。」我们特别注意悯念末法，悯是怜悯，末法的众生，我们现在是末法。乱世，现在这个世界危机重重，找不到一个安身立命之处，乱到极处。从什么地方看？从人心上看。人心乱了，失掉准则，没有一个原则，没有一个准绳，这个不得了，这是一个非常不祥的预兆，我们要觉悟。这个预兆就是全世界一定有大灾难要来临。我们今天有幸遇到佛法，假如能信能解，能依教奉行，在大劫难来临之前这一段短暂时间当中，我们还有充分的时间预备，我们可以免这个灾难，可以超越，时间足够了，就在乎我们自己信不信，这就是自己有没有这个善根福德。因缘这是遇到了，明明白白的告诉我们，末法除了念佛法门之外，没救！修学任何法门都不能成功。
　　我这次从香港带回倓虚老法师佛七开示的录音带，你们去听听这位老法师的讲演，这是近代天台宗的祖师，他也讲得清清楚楚明明白白。他自己一生当中看到念佛预知时至，有的站著走的，有的坐著走的，无疾而终，去得非常自在的，他看到二十多个人。他自己是九十多岁坐著走的，也是没有病。这些都是事实的证明。他学天台的，天台应该是修止观的，但是他不修禅、不修止观，他念佛。而且特别给我们说明，这个时代修禅学密学什么都不能成就，斩钉断铁的这样开示我们，劝我们念佛。所以第一个因缘就是大悲心，大慈大悲，悯念我们现在的众生，给...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第六十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-063》)

...融的，没有障碍的，所以一生一切生，它妙就妙在这个地方。
　　疏【故念佛为修行径路，而持名又念佛中之径路也。】
　　持名念佛是径路里面的径路，换句话说，是修行成佛最近的一条道路。无量法门当中，你能够在里头找出一条最近的道路，这不容易！这是何等的智慧，何等的福报。但是我们今天偏偏就撞上，就遇到了。遇到了，你要是能信，要是能行，你这一生成佛了。诸佛护念，诸佛赞叹！遇到了，你要不相信，你要不肯做，诸佛都叹息：百千万劫难遭遇，他这一生碰到了，他不相信，当面错过，这是何等可惜的事情！
　　这个法门实在是难信之法，不但释迦牟尼佛自己说难信之法，十方诸佛异口同音都说这个法门是难信之法。你能信得过，那是大善根、大福德、大因缘，真正是不可思议的功德，自己一定要珍惜。我为什么不厌其烦讲解《弥陀经疏钞》？原因就是希望大家能在《疏钞》里面生起信心、真正发愿，我们现在虽然没有到西方极乐世界，已经就是莲池海会的一分子了，这一生必定要去，毫无疑问的我们往生。这是把这一条径路找到了，把这条正路找到了。自己找到了，当然我们要尽心尽力介绍给别人。
　　疏【鹤冲已过凡禽。】
　　其他这些鸟比不上白鹤，它飞得高。
　　疏【争如鹏举。】
　　大鹏鸟比白鹤飞得更高。这是拿鹏比喻持名念佛。
　　疏【骥骤虽超群马，未及龙飞。】
　　再好的马比不上龙，龙能够飞行变化，把龙飞比作持名念佛。
　　疏【皆上喻念佛，下喻...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第六十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-067》)

...量寿佛经》；怕麻烦，有简单的，小本《弥陀经》，随你自己去取舍。实在讲，佛陀真是慈悲至极，正如同治病的大夫一样，他是应病与药，没有定法。你喜欢什么他就会给你什么，佛为众生随机应量的说法。
　　疏【然辞简而理益明。】
　　这是非常难得，文字少，简单明了，里头的道理清清楚楚、明明白白。
　　疏【事约而功倍胜。】
　　事简约，可是功德不可思议。这是讲修行，念一句阿弥陀佛，这在功上来讲轻而易举，可是收获那是圆证三不退。
　　疏【如大本广谈诸福。】
　　大本《无量寿经》细分三辈九品，讲得多。
　　疏【而此经谓但持名号，即为多福多善。】
　　比起大本，《弥陀经》简单的太多了。经上讲『不可以少善根福德因缘，得生彼国』，换句话说，要往生到西方极乐世界，要多善根、多福德，还要多因缘，这是我们决定不能疏忽的。「善根」是信、解。我遇到这个经，遇到阿弥陀佛，我相信，我能理解它，这是善根；不理解就相信，决定不怀疑，这还是善根深厚。所以，只要信就行了。「福德」是愿去，愿生西方净土，这个人就大福德。别的地方我不想去，我就想到西方极乐世界去，这就是大福德。「因缘」，你有机会遇到佛法、遇到这个经典，有机会听到法师大德讲《弥陀经》，这是你有缘，多因缘。
　　这个多因缘也不可多得，诸位打听打听，别说台湾，全世界有几个道场在讲《弥陀经疏钞》？我给诸位说，就我们一家，除我们这一家之外，我没有听说台湾哪个地方讲《弥陀经疏钞》。台湾没有，全世界其他地方更是没有了，你才晓得这个因缘不容易！讲《华严经》的，有台中莲社与台北华严莲社。讲《弥陀经疏钞》只此一家，没有分店！你们能到这个地方来听这部经，这个因缘实实在在不容易！你们能遇到，这是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第六十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-068》)

...会听到法师大德讲《弥陀经》，这是你有缘，多因缘。
　　这个多因缘也不可多得，诸位打听打听，别说台湾，全世界有几个道场在讲《弥陀经疏钞》？我给诸位说，就我们一家，除我们这一家之外，我没有听说台湾哪个地方讲《弥陀经疏钞》。台湾没有，全世界其他地方更是没有了，你才晓得这个因缘不容易！讲《华严经》的，有台中莲社与台北华严莲社。讲《弥陀经疏钞》只此一家，没有分店！你们能到这个地方来听这部经，这个因缘实实在在不容易！你们能遇到，这是多因缘。《弥陀经疏钞》，诸位可以请一本回家，常常去看、常常去念。有问题、有不懂的地方，你就来听，决定能帮助你建立信心，激发大愿，你这一生就成佛。所以一定要珍惜这个因缘，这是多善根、多福德、多因缘。
　　疏【大本犹分三辈。】
　　《无量寿经》分三辈九品，广说这些事相，《弥陀经》只说「但生彼国」，这是多么简单。
　　疏【而此经谓但生彼国，俱得不退菩提，是则不独为种种念佛门中之要。】
　　『要』是重要。
　　疏【又於本部中转更为要，可谓妙中之妙，玄中之玄，径而复径者矣。】
　　这是径路当中最近的一条圆成佛道的大道。现在这个世间确实跟《楞严》上讲的没有两样，『邪师说法如恒河沙』，正法难遇，不容易遇到！遇到正法信心清净，真正能把世出世法一切万缘统统放下，专念弥陀，这个人的福报是无量无边，那是实实在在的，诸佛菩萨也赞叹不尽。所以应当要放下、要舍，不但世缘要放下，拉...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第六十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-068》)

...没有了，《阿弥陀经》还要留一百年。《阿弥陀经》也没有了，还有六个字「南无阿弥陀佛」留一百年。你就想想这个经的重要性。我告诉他：妖魔鬼怪想尽方法要把《楞严经》毁掉，说《楞严经》不是佛说的，大家就不相信它，这样就把《楞严经》灭掉了。
　　《楞严经》灭掉有什么好处？邪魔外道就可以横行无忌，你没有办法辨别他是佛是魔。《楞严经》第四卷后半部，「四种清净明诲」那一章，我讲《楞严经》的时候特别提出来，那是照妖镜。你把那半卷经文念熟了，一般假学佛的，你一眼就能看穿，他没有办法遁形，所以必须想尽方法先把这部经破坏，叫你不相信。「清净明诲」说：末法时期，邪师说法如恒河沙。在末法时期遇到正法不容易，多生多劫的善根福德因缘，你才能闻到正法。所以，我们要相信释迦牟尼佛不骗我们。
　　第二个，这个「他」就是阿弥陀佛。《无量寿经》里面有他的历史、传记。他在无量劫之前，也跟我们一样是凡夫，他遇到世自在王佛，他那时候地位是国王，他舍弃王位跟佛出家，发四十八愿，生生世世修行，他是「四十八愿」愿愿都兑现了，在西方极乐世界建立净土，接引十方世界念佛众生。你要相信这是真的，这个决定不是假的。只要我们相信这个事实，我们念佛，发愿求生西方净土，临命终时佛决定来接引我们。他说的话算话，绝对不是欺骗人的，这是叫你要「信他」。信自、信他、信事、信理、信因、信果，这是讲「信」。「愿」，要真正的发愿，愿生西方净土中。信愿往生！
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第六十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-069》)

...里入了，这是我们做不到的。
　　我们修学虽然一入佛门就学大乘法，而且我们今天大乘还不是始教，我们从大乘终、顿、圆，从这里入门。因此有许许多多学佛的同修用了一生的精神苦修，不但没能入门，连消息都没有，这是真的。学到老了，你问他：你在佛法里头有些什么心得？他说不出来。纵然学禅，没有得禅定；学教，没有大开圆解；念佛，没有得一心不乱。用了一生的工夫，没有成就！我们看到许多人都是这种现象，这是因为他不懂教义，不晓得自己的根性。如果自己不是上根利智，我们循序按部就班求学，必定能有成就。
　　佛法与世间法不一样，世间法修学要用很长的一段时间循序渐进，慢慢的在求进步。佛法里面把所有的根机分成两大类：一个是善根深厚的人，一个是福德深厚的人。当然有善根一定也有福德，他善根厚，福德差一点，这个情形很多；有的人福德深厚，善根差一点。这两种人都能入大乘法。什么叫善根？善根是讲信解。他听了就相信，信是善根；他一听就理解，所谓「一闻千悟」，「举一反三，闻一知十」，这是善根厚。福德差一点，在行上比较疏忽，真正讲断烦恼，这一项他做的功夫不够；信解他有，行上就差一些。
　　福德多的人，这是善根少，他能信，解就差了，他没有这个能力，怎样给他讲，他也不能体会，他也不清楚，可是他有福报，福报是什么？他肯行。譬如你叫他参禅，他天天就打坐；你叫他念佛，他这一句阿弥陀佛一天到晚不离口，他能行，这个人就福报大。这两种人都有成就，所以《弥陀经》上给我们说『不可以少善根福德因缘得生彼国』，可见得只要有善根、有福德，决定能成就。两种都多，那就太好了，那就是上根利智；两种里面他有一种多、有一种少，都必定有成就，不会没有成就的。怕的是这两种都没有，对佛法半信半疑，又不甚理解，当然更不愿去做，这是不会有成就的。
　　疏【二、大乘始教。】
　　始教，大乘的开始，前面它通小乘，它含的有小乘教义，后面通大乘。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第七十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-070》)

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