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標題: 修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一九一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-10-28 16:26
標題: 修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一九一集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一九一集）　　2012/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0191

　　尊敬的诸位法师、同修大德，大家请坐。欢迎大家一起参加「修行与生活座谈会」。我们首先讨论大家在场同修提出的问题。

　　问：第一个问题是，我自二０一一年十一月接触净土法门，二０一二年三月左右开始听经，障深慧浅，有疑问如下：我自觉懒散毛病较重，学佛后有了改进，但在工作和生活上好像还不能积极上进。譬如同事们都会考很多证书，努力争取业绩，而我只倾向于做好本职，多的就不会再争取了。考试、考证的情况也是很顺势而为，工作需要就考，不需要就免。生活上譬如个人婚姻问题也如此，虽然也会考虑，但又不那么着急，相比之下家人催促得紧，我只觉得有无都无所谓。因上述所说情况，难免与家人有意见不一的地方，工作还好，至少是做好了就稳定了，个人问题则常惹母亲忧虑，未能尽孝。请问我这种心态是否过于消极懒散？修学中如何在放下与随缘上做好，而不至于落于懒散、消极、懈怠？

　　答：学佛的人人生观、世界观、价值观跟一般人就不一样，也就是说人生的目的不同。没有学佛之前，可能我们会追求个人的名利、享受、世俗的欲乐等等，学佛之后就应该有个转变。听经闻法是帮助我们了解宇宙人生的真相，知道我生从哪里来、死往哪里去，对这些问题要深入思考。而对于眼前的这些名利享乐就可以放下，所谓是过眼烟云。这个不是消极，这个是什么？我们一般讲兴趣、爱好不一样。应该在认识宇宙人生真相上积极进取，在了生死、出三界这条道路上积极进取，世间这些名利享乐消极一点有好处。这是什么？观念不同。世间人认为我们消极，我们也认为他们消极，他们认为我们该做的不做，我们也认为他们该做的不做。什么是真正该做的？「人身难得，佛法难闻」，我们得了人身、闻了佛法，就应该发愿了脱生死，要听经闻法，要修行，这是该做的，其它的事情确实可以随缘。所以努力的方向不一样，而努力比以前要更努力、更精进。为什么？这是生死大事，不可以做儿戏。而且这一生要是没有能把握好，机会错过了，来生想再得人身、再遇佛法就难了。有这种观念的人就是觉悟，就是有出离心。

　　现在我们还在世间，当然也要随顺世间的缘分，毕竟你还没有出家，你是在家人，上有父母，也有亲戚朋友，他们对我们的这些看法也要稍微照顾一下，就是随顺他们的知见应付一下。像我过去没出家之前，这已经是好多年前了，大概是至少五、六年前，那时候我父亲、我爷爷、我奶奶都对我特别着急，希望我早点成家，年纪也不小了。每次他们这么说，我都跟他们应付应付，说我不是不找，还没找到好的，别着急，姻缘是天赐的，着急没有用，着急找来的姻缘不对，到时候还得离婚，那不是找麻烦吗？所以这个不能急，听由上天安排最好。就得这样应付应付、安抚安抚，到因缘成熟的时候，佛菩萨会加持你。你看我出家，他们没有一个反对，都是同意的，这是因缘成熟了。

　　我们不是不积极。我出家了，六年前把世间教授工作辞掉，来学习佛法、学习传统文化，也到外面讲课，也在我们摄影棚讲课。我用功的程度比我在大学里工作至少强度要大一倍以上，还不止，应该有二、三倍。你看我在大学里每个礼拜只上六个小时课，一年放三个月的假期，那九个月是每个礼拜上六个小时课。而且那个课重复了几次以后都很熟，都不用备课了，上台就能讲，一点都不用费时间，生活得很逍遥。辞掉职务之后，在我们协会讲课，最高峰的时候一个礼拜二十二个小时，这强度就比以前在大学里面要大三、四倍。所以我们比以前更积极、更努力，只是方向不同。我们现在的方向是往了生死、成佛道的方向进取，过去那个往六道轮回进取。

　　问：我们再看下面这个问题。我们夫妻俩是来自中国四川成都的在家居士，我们有三个问题。第一，信心方面，怎样树立坚定信心往生净土？怎样确信六道存在又不真实？

　　答：信愿行是净土三资粮，而最重要的是这个信字，往往往生不了就是因为信出了问题。净土法门叫难信之法，难信而易行，修起来很容易，就是一句佛号就行了，但是要信真的不容易，这是要大善根。善根当然是过去生中修的，这一生可能还差一点点，要把它补足。方法就是听经研教，尤其是一门深入《无量寿经》，这能够坚定我们的信心。我自己对净土一开始当然也就相信，但是信心在初学的时候是非常薄弱，怀疑很多。因为信心不踏实，愿力就不坚强，信愿不足就很容易被境界迷惑。通过多年的学习，我听师父上人讲经，今年是二十年了，基本上没有间断过，到今天信心才算比较坚定。还不是完全坚定，要是完全坚定，这个人就开悟了。《金刚经》上讲，「信心清净，则生实相」，信心清净，没有丝毫怀疑，则生实相，就是开悟见性了。我还差得很远，但是我现在的信心比以前是大大加强，对自己往生西方极乐世界信心坚定，对阿弥陀佛来接引我往生一点不怀疑，这个信心我有。我们相信，就凭这么一点信心，你真发愿求生，阿弥陀佛在你临终就一定能接引。所以真的是法喜充满，这一生有指望能出离六道。全靠阿弥陀佛，自己没本事，但是靠阿弥陀佛那就完全能做得到。

　　所以能够有坚定的信心，信有阿弥陀佛，信有西方极乐世界，也相信自己决定有分往生西方。这第三条真的要明白教理，你要知道自己本来是佛，知道娑婆世界跟极乐世界都是你自己自心所变现的，你对这个道理坚信不疑，它不是心外的，是自己心内的。所以只要你有坚定信心和愿心求生西方，念阿弥陀佛，这个心所现的娑婆世界就能转成极乐世界。所以六道轮回不是真的，相上是有，是你的心变现的，实际上它就像作梦一样，梦境。你说梦境是真的还是假的，是存在还是不存在？你说它不存在，那明明有，你能看得见、摸得着，你在梦境里头很真实。可是它又是一场梦，醒来之后什么都没有，那不就是假的吗？我们娑婆世界也是这样，六道轮回就是这样；极乐世界，跟你说老实话也是这样，「凡所有相皆是虚妄」，极乐世界也包括在内。但是这个虚妄相能让我们成佛，娑婆世界这个虚妄相我们会受痛苦，所以我们要「厌离娑婆，欣求极乐」。厌离、欣求只是转一个念头，娑婆、六道是你染念变现的，这个染念就是贪瞋痴慢疑，见思烦恼变现出来的。现在你把这些染念换成阿弥陀佛，阿弥陀佛是净念，「心净则佛土净」，极乐世界就现前，你就往生了。这个道理通过反复的熏习加深印象，这样你的信心才踏实，不论遇到什么境界，你都不会害怕、不会恐慌。你知道那些境界全是你内心的一个影射，都不是真的，这句佛号就有力量了。甚至在你急难恐怖的时候，你能提得起一句佛号，当下境界就转。

　　今天上午我到圆明寺用粤语讲《无量寿经》，这是每个礼拜六都去的，听到寺院一位法师跟我讲，说我们听众当中有一位就是在这次十月一号香港的海难里面遇难了，希望我们给他回向。我就讲课当中引用这个例子，这位同修，你看人生无常，自己都不知道，可能上个礼拜六他来听经，这个礼拜六就不知道去了何方。如果他真能把《无量寿经》听懂了，在这样遇难的危急时刻他能念阿弥陀佛，因为他那个船被撞了之后沉下去还是有点时间的，哪怕是几秒钟都够。这时候你立刻提起阿弥陀佛佛号，你身子沉在海里头，阿弥陀佛现前了，你就能往生西方。在这个时候你能提得起佛号，那是你平时的积累。信愿行资粮是要靠平时，平时通过听经研教，信愿坚定，加上念佛念成习惯，在这些紧急时刻你能提得起佛号，就决定往生，这样他就没有白听经。《无量寿经》我们现在才讲到第四品，所以每堂课真的都要珍惜，今天能够在这个讲堂里面听闻净土法门，下个礼拜能不能再见到都说不准，当下听明白了，当下就得念佛。印光大师教我们，修道之人要把一个「死」字挂在额头上，一心念佛，随时做好准备，到时候马上念佛，常作无常想，这才能提得起境界。

　　问：第二个问题是持戒方面，怎样持戒？持哪些戒？

　　答：你能够把五戒持好，就了不得。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是我们学佛行门。听经闻法是解门，行门是持戒，断恶修善。五戒建立在十善的基础上，想要持戒持得好，十善业道要努力做到，身口意要防范造恶，尤其是意上的贪瞋痴，这是造业的根源。

　　贪是根本烦恼，一切的恶业就从这个字出来，贪。为什么会贪？因为有自私自利。有自私自利，即使你学佛，你也会贪佛法。所以那个学佛只是增长贪心，他没有真学。譬如说，当别人需要你帮助的时候，你能不能把你所学的佛法也放下，去帮助别人？你能去帮助别人，这就是把贪心放下了，把自私放下了；如果你一定执着你要学这个佛法，人家很需要你帮助你都置之不理，你学的只是佛法的常识，没有真正学到它的精髓，烦恼习气一分都没改。所以学佛第一关要断我执，我执就是自私自利。你不肯放下自私自利，就是听再多的经、念再多的佛，都还是搞六道轮回。第二个，瞋的烦恼。瞋恨、瞋怒、发脾气，这是地狱的业因。人为什么会有瞋心？它的根源是傲慢，因为自己觉得了不起，执着我的意见，自以为是，当这些外面人事物跟自己意见有对立，你就会瞋了，不平、怨恨、恼怒、嫉妒等等全部都出来了。所以断瞋一定要把傲慢降伏住。第三个，愚痴。愚痴的根源在哪？在怀疑，疑，对宇宙人生真相、对佛陀的教诲，你生起疑心。因为有疑，他就会被无明覆盖，甚至自己犯了什么错误都看不明白，胡里胡涂。所以这贪瞋痴三毒烦恼要把它洗刷掉。如何断贪？少欲知足，逐渐把自私自利放下，学会随顺别人。如何断瞋？放下傲慢，把自己谦卑下来，承认自己是个凡夫，而且是业障深重的凡夫，人家都是菩萨来成就我的。他对我好是成就我，对我不好，甚至毁辱我、伤害我，都是我的菩萨，这才能够把瞋放下。如何断痴？要多听经教，在经教里面熏习久了，智慧才能开。

　　这样持戒才真正能够做到，否则都只是形式。去受了个五戒，甚至菩萨戒，能做到吗？做不到就是假的。持戒要明了因果，对因果报应要深入学习，知道犯了戒有什么因果，你就自然不敢犯。因果教材最好的三部书，《太上感应篇》，《文昌帝君阴骘文》（在《安士全书》里面有详细的批注），还有一个是《了凡四训》，这是印光大师非常提倡。当然还有一篇文章叫《俞净意公遇灶神记》，这几篇应该常常拿来读诵、来学习，打好因果的根基，再来谈持戒，才能够真正做到。

　　问：第三问题是讲方法方面，我们初进佛门，没有佛门基础，是否应该每天专听老法师讲的《无量寿经》几小时，除此专念阿弥陀佛？

　　答：这样做也很好。但是我建议你，除了听《无量寿经》以外，就是要学习刚才我讲的三部书，这是学佛的一个重要基础。印光大师在世的时候大力提倡，他印这三部书，这三部书都不是佛经，可是印的数量比印佛经数量要大好多倍，广为流通。目的就是为了大家明信因果，这个学佛才有根基，学的才是真的，否则都是搞假的。

　　问：下面一个问题。弟子非常迷惑，请问法师，佛说真心像大海，妄想分别执着是大海中的水泡，什么时候水泡破了，真心就现前了，可是水泡没有破的时候怎么办？

　　答：水泡没有破的时候，你就不认识大海，你整个就在水泡里面活着。那个水泡代表你自己和你自己的环境。你所见到的宇宙，实际上是很小的一个范围，在十方虚空法界里面，真的就如大海当中的一个水泡，这是你所见到的整个宇宙。把这水泡打破了，你才看到原来虚空法界是无尽的，那个才是真正的自己。你认识了真正的自己，再回头看看自己这个身，这个肉身，如同是虚空里面的一粒微尘，你就再也不会执着它了，妄想分别执着立刻就没有了。当然首先你要有这样的认知，虽然现在还没达到这样的境界，先要接受这样的观念，这就是解，解悟。这种解悟虽然比不上证悟，证悟是你入境界了，解悟没入境界，但是你承认这是事实，这就很难能可贵。进而去求证，证明你所解的是正确的。

　　怎么求证？放下。先放下执着，把身体执着放下，把你所拥有的这些人事物要放下。不要有我这个念头，这个身不是我，这些东西不是我的，你把这些执着都放下。还有自己这些所谓的亲人也不是属于我的，他跟一般众生一样，都是这个虚空法界里面的一粒微尘，把情执放下。然后渐渐把分别放下，对一切人事物不要再起念头去分别，不要去看某人好、某人不好，这件事是好事还是坏事，是对的还是错的，这些分别心都放下。就学着随顺众生，好事很好，坏事也很好，这个人好人很好，坏人也很好，没有好坏区别。但是心里很明白，这个相非常明白，问起什么都知道，不问什么念头都没有，这是把分别放下了。进而妄想也放下了，不起心不动念，这就能豁然大悟，你就真正看到大海，真心本性现前了。

　　问：下面第二个问题。弟子福薄障重，根基下劣，没有道场，苦不可言，所以弟子发愿今生作佛并且超过一切诸佛，跟阿弥陀佛一样普度尽虚空遍法界一切苦难众生，请法师教予成佛度生之道。

　　答：那最好就是专修《无量寿经》，专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，你就能如愿以偿。要真干，真放下，发愿不是口头上而已，事上得真修。真修是什么？真念佛，这句佛号真的不间断。如果还有间断，还有怀疑，信心还不坚定，多听经。经就专听《无量寿经》，断疑生信，一门深入，长时熏修，期望早日往生净土，早点见到阿弥陀佛。一见到阿弥陀佛你就开悟，你就发现实际上自己原本跟阿弥陀佛无二无别，你这个愿望就实现了。

　　问：再下面一个问题。我是一名家庭主妇，今生发愿求生净土，但夫妻生活问题怎么样才算如法？曾听刘素云老师的「觉海之舟」二集提到，在夫妻一方还未学佛的情况下，不能单方面提出分房。但师父上人在《科注》里讲到，夫妻正淫都不能往生，那我们该如何做才能保证决定往生？

　　答：刘素云老师跟师父上人讲的没有矛盾，师父上人讲的没错。往生，你看《无量寿经》里面讲往生正因，「一不杀生，二不偷盗，三不淫欲」，这个淫欲包括夫妻之间的正淫。只要有欲望，对男女之欲没放下，你往生就有问题。为什么？因为你还贪恋娑婆，贪恋这种欲望，那怎么能往生！真学佛了，夫妻一方学佛，另外一方没学佛，他有这个需要，那你一定要持这个不淫欲的戒跟他分房，他就会生烦恼。怎么办？刘素云老师告诉我们，自己不能有淫欲心，而跟家人要恒顺众生，这就需要自己把握好，要有坚定的出离心，深厌娑婆尘劳苦痛。但是又不能有憎恨的念头，对一切众生一味慈悲，你能恒顺就是慈悲。自己心中佛号不断，无论你是在什么境界当中，你这句佛号不间断，那么任何的事情对你没有妨碍，因为你的心是在极乐世界，你真正欣求极乐。自己要多听经，真正生起出离心，另外也要生起慈悲心，对众生、对家人把情执放下，情执放下了你才有真实的慈悲。你希望能够有这个缘分度他，但是又没有任何的情执，这样你才有智慧去处理这些事情。菩萨能够恒顺众生，令众生欢喜，才能够度众生，绝对不跟众生对立。所以就是你的一念之间，你自己真的没有这种欲望，事上不妨碍，事事无碍，最重要是你那个清净心。

　　问：下面第二个问题，我跟另一个同修每天一起在争取时间拜佛、听经六小时，其余时间念佛。我们真想早日往生，乘愿再来，帮助一切苦难众生都能念佛往生净土。我们真信有西方、有阿弥陀佛，世间事平时心里尽量不去想、不管。但有个状况我们还是忍不住烦恼，离二０一二年十二月二十一日时间不多，我们平时念佛还未做到不间断、不夹杂，在灾难来时没有信心镇定念佛求生净土，我们应如何调整心态，如何用功才有把握在灾难来时镇定念佛求生净土？

　　答：这个妳要把道理先明白，信心才恳切。现在妳这个疑很重，怀疑心，所以妳的信心没生起来，生怕灾难来了往生不了。这种害怕就是信心不足，虽然妳也真愿意去，有愿而信不足，想往生就没把握。就看妳到时候幸不幸运了，如果妳当时能够念阿弥陀佛不间断，那妳能往生，但是往生也只是边地疑城，因为妳有疑。如果妳真正不怀疑了，发愿求生，临终十念必生，所以信心比什么都重要。信心怎么来？多听经。「理明则信深」，道理明白，信心就深了。所以阿弥陀佛发愿，四十八愿里面十五条愿都讲到闻名的功德，闻名就是你要听闻阿弥陀佛名号功德，也就是学习《无量寿经》。《无量寿经》真学明白了，这才叫闻名，闻名了自然有信，自然有愿。所以你看第十八愿讲，「十方众生，闻我名号，至心信乐」，闻我名号是因，至心信乐是果。妳为什么现在没有信心？因为妳没有闻好名，名号功德、阿弥陀佛四十八愿、我怎么往生，这还是有很多的问号，妳没明白，所以妳生不起那个至心信乐来。怎么办？回头闻名，多听经，而且用诚敬心来听，你才能把经听懂。在你听经闻法的时候，也有阿弥陀佛这个愿力加持你，所以你闻我名号，就得阿弥陀佛愿力加持，才能至心信乐。连你相信这个法门也是自他两种力量的结果，也是靠佛力帮助你的，靠你本人的这个善根福德你也信不足。

　　蕅益大师讲得很清楚，这个法门是诸佛所行境界，非九界众生所能信解也。九界众生包括菩萨，你现在即使当了菩萨，你对这个法门还不能完全相信，不能完全理解。这是诸佛的境界，不是菩萨境界，更不是我们凡夫能信解的，你怎么能够信解？那是因为有佛力加持。哪一条佛力加持？阿弥陀佛第十八愿，「闻我名号」就「至心信乐」，至心信乐就能「所有善根，心心回向，愿生我国」，你的愿就具足。有信了，这个信能感，阿弥陀佛愿力又加持，你就有愿。所以他一步步来的，先闻名，闻名是因，阿弥陀佛一加持，这是缘，就产生了信。信又是因，阿弥陀佛又加持，愿就是果，产生了愿。愿又是因，阿弥陀佛一加持，「乃至十念，若不生者，不取正觉」，十念必生是果。所以信愿行条条都有阿弥陀佛加持你，等于保证你往生。所以那个源头在哪？闻名。这时候你才知道，听经，听《无量寿经》多么重要！你不听经、不闻名，你哪来的信、哪来的愿、哪来的十念必生、哪有阿弥陀佛加持？

　　今天我们能在这讲堂里面听这净土法门，现前就得到阿弥陀佛愿力加持。因为如果他不加持他不取正觉，他现在已经成佛，肯定加持，这愿力的加持。不仅阿弥陀佛加持我们，还有十方诸佛护念我们。《弥陀经》上讲，「闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」。经文讲得太清楚了，你能得十方诸佛护念，你能不退转于阿耨多罗三藐三菩提，就是成佛，你不退转。所以你看看，闻名即得不退，这个功德真的是不可思议！《无量寿经》里跟我们讲得很清楚，「闻名欲往生，自致不退转」，闻名就发愿往生，自然就到了不退转位，不退转就是阿惟越致菩萨。

　　刘素云老师，我们可以称她是阿惟越致菩萨了，她闻名，她在家里猫了十年专听《无量寿经》，成就了，自致不退转，决定往生。你真正到了不退转位，灾难有没有都无所谓了，有，那就早点去往生；没有，没有就待着，等阿弥陀佛什么时候安排，让我去我就去，不用自己操心，你还有什么害怕？每天过着很自在的日子，因为你已经拿到了西方极乐世界的签证了，机票也买好了，阿弥陀佛都送来了，就等着上飞机了，那个飞机是莲花，等着上莲花。你看你多快乐，法喜充满，还怕什么灾难？所以这个还是要自己多用功，多听经。

　　问：下面一个问题。请问晚上坐在床上念佛时，是否可以无灯或微弱的灯光？

　　答：这个可以。如果你在床上自己念佛有功课，你自己这样用功是没问题。当然如果是没有灯的情况下，可能会容易瞌睡，这个你要晓得。有个灯光，即使你闭着眼睛，它对眼睛的感光细胞也是个刺激，不太容易打瞌睡，所以自己调整。如果你瞌睡，可以不妨开一下灯；如果你很精神，那就不需要。

　　问：下面一个，说有一个寺院建一个舍利塔，让我们捐了十万元，预计在十二月份修成。负责人想把捐款人的名字刻上去，我不想刻，让孙子刻可以吗？

　　答：这个可以，这是你自家的事情。

　　问：下面问，他说自信尊师重教，孝敬老人，言传身教，引导年轻人，为何独生女考上大学失准而只被澳门大学录取（预计是香港大学）？

　　答：这是不能如愿以偿，这个当然是看每个人的福报不一样，不是说你自己好像修行也修得不错，佛菩萨就一定让你所有的愿望都得到满足，不一定，就看你个人的福报、缘分。但是你要真的求佛菩萨帮助你，最后的结果一定是对你最好的、最合适的。有时候不要以为，我求的愿，怎么阿弥陀佛、佛菩萨不能满我的愿？其实可能不满你的愿未必不是好事。我举一个例子，我记得大概十多年前，应该是二十年前，我当时还在广州念大学，白云机场发生了一个劫机事件。这个劫机的人冒险，结果飞机失事，撞上了停在地上的飞机，死了不少人。而后来看到报纸上说，就有这么一个人，当时要急着登上这个飞机，就是失事的这个飞机。他之前一定要赶这班飞机，大概有很急的事情，冲到机场他还是上不了这个飞机，不知道是没有票还是迟到，上不了。他非常的恼恨，没过多久知道这飞机失事了。你想想，他当时不知道，原来没上飞机还是好事，上了飞机就完了。所以不能用自己的意思去考虑它是好还是不好。最好是什么？不要去想，一切随顺，求阿弥陀佛、求佛菩萨给我加持，最后结果我都接受，相信这是佛菩萨给我的安排，一定对我最好。

　　问：下面一个问题。弟子想请教，孝亲尊师如何落实？弟子父母尚不能理解为何弟子要学佛、吃素、做义工，总希望我工作或者全心照顾孩子，对于学佛、吃素提都不能提，非常反感，甚至觉得在朋友面前抬不起头，好在现在没住在一起。那弟子除了尽儿女的本分随顺他们，还能做些什么？十二月份如果真有灾难，弟子该如何帮助父母？是不是要彻底放下傲慢，完全相信老师，老师说什么就做什么？还有别的吗？应主动请法还是老实听话？

　　答：这是好几个问题。刚才我已经提到一个相似的理念，自己学佛了，家里人不学佛，那我们跟家人相处确实要学着恒顺众生、随喜功德，不能让家人生烦恼。当然自己在随顺的时候又不能堕落，譬如说，家人不吃素，我断肉了，可是跟家里人在一起，那你不能说我得吃素，跟你分了，分开。真的有这样的同修，特别执着，家里人炒过肉的锅，他得拿去洗，洗完之后才能炒他的菜，家里人看了就很生烦恼。就得要随顺，让大家觉得你是个很好相处的人，不要有那么多的棱角。棱角是什么？分别执着。分别执着就不是在学佛了。连六祖惠能大师都吃肉边菜，在猎人队里十五年，猎人是吃肉的，六祖给他们做肉，他是伙夫，专门在厨房里当义工，给猎人当义工。你看看禅宗六祖，那就是佛，来给猎人做义工，给他们做饭菜，自己吃肉边菜，不是短时间，十五年，这是慈悲。你想想，如果后来这些猎人知道当年给他们做饭的就是六祖惠能大师，他们心里会多感动，马上就能学佛。但是你在这当中你不能够自己起贪欲，你跟家人一起，他吃肉你也随顺吃肉，结果愈吃愈爱吃，这就属于堕落了。自己要把持好，能随顺众生。

　　十二月份有没有灾难，现在最好不要去想它，要想就想阿弥陀佛，有灾难，没关系，该走就走，念阿弥陀佛求往生；没灾难，那继续念佛，还是求往生，对我们不影响。不要在这些问题上浪费你的念头，好好念佛要紧。有这个灾难，你就当它有，可以，当它有，督促自己念佛，剩下这不两个多月吗？克期取证。我现在也是每天在佛前发愿，以十二月二十一号为最后的日期，一定要在这之前成就念佛三昧，督促自己。所以你看，灾难即使有都是好事，帮助你了。

　　你讲到尊师重道的问题，如何去落实？确实要彻底放下傲慢。三福第一福讲「孝养父母，奉事师长」，对师长要奉事。当然最基本的，师长给你的工作、交待你的任务，要认真努力的去完成，自己宁愿辛苦一些，也一定要把师长交代的工作做好，这就是奉事，这就是尊师。然后更重要的，师长的教诲要认真落实，要修行，以戒为师，以苦为师。落实师长的教诲，可能要吃点苦头，要受点累，但是也要做到。慢慢的这样做久了，跟师长自然就有一种默契，这才能够成就自己法器，跟师长能够心心相印。没有这一段磨合的时期，你说心心相印是不可能做到。心心相印才能传法，师长的法就能传到你那里，所谓以心印心。但是这个基础是什么？那是真的奉事师长，百分之百的诚敬，对师长没有丝毫的怀疑，更不能够怠慢。为人弟子，这是佛讲的，要尊重其师，对于自己的老师要尊重，事老师如同事佛，把老师就看作佛，这是释迦牟尼佛教导我们三宝弟子。佛不在世了，我们亲近一个善知识，认定他是善知识的话，你就要认真的奉事。

　　当然要先考察这个人是不是真善知识，你要用经教去考察，看看他的知见正不正，这是最重要。如果知见不正，他的修为很不错，都不能够做为善知识。反过来，知见很正确，完全跟佛在经典里讲的教诲是相同的，但是可能他做不到，他还有很多烦恼习气，这个人也能成为善知识。我们跟着他，他会指导我们修学，他指导的不错，那将来我们能成就，青出于蓝胜于蓝。所以那个见是最重要的，见地一定要正。这个见地当然你要观察，最重要的他有没有师承，他从他的老师那学来的，还是他自己在那想出来的，这个知见怎么来的？自己想出来的不可靠，他有祖祖相传下来的，这个可靠，那么我们依止他能得到法益。你选择定了，对他的依止那就是要用至诚恭敬的心，如同事佛，这样你得的利益就大。

　　有人问说，他明明不是佛，怎么能把他看成佛？他是不是佛其实没有关系，他即使是个十足的凡夫也不要紧，他知见跟佛相同，你依止他，你把他看成佛，你得到的是佛的教诲。你要把他看成是凡夫，你这个傲慢心就会生起来，那你只能得到凡夫对你的教诲，那就差多了。所以我跟师父上人，我真的打内心里看师父上人就是佛，就是阿弥陀佛，我心目中真的这样想，所以我能跟他老人家得到很大利益。老人家对我也是很不客气，我的习气毛病现行的时候，那是非常严厉的批评。他是不打人的，我祈请他老人家，你看见我该打就打、该骂就骂，他说他不打人，从小就没打人的习惯，很慈悲，但是有非常严厉的训斥，这是常有。周围同修也都看到，说老法师就对你训斥，对别人都没那么凶。我说我感到很荣幸，师长能训斥你是看得起你，你还值得训斥，就是你还有救。你要是没救了，不会训斥你，对你很客气，好好好、行行行，不会认真教你。他看能不能训斥你，怎么看？看你对他的诚敬心如何。你对他不是真诚的，不是恭敬的，他不敢训斥你，训斥你不就等于跟你结怨了吗？那随你去。所以师父讲经，他说这种人就是旁听的，爱来不来随他便，不能当作正式学生，这就自己失去大利益了。

　　问：我们再看下面一个问题。学生是来自大陆，问：我们读诵《无量寿经》多年，用打七的方式七天一期，每天九部到十二部，其它时间听经、念佛。因打七诵经偏多，故显听经念佛不足，这种方法是否符合「一门深入，长时熏修」，能否继续？还需要注意哪些方面？

　　答：这属于打七的方式，也可以，就是密集型的熏修，七天，每天能念九到十二部，这个非常不错，等于是读经练自己的定力。用读经来降伏妄念，这个很好，尤其是对于妄念比较多的人，读经比念佛要好。读《无量寿经》，因为《无量寿经》有那意思在里头，你要跟着经文的意思走，比较容易集中。念佛就很容易随口滑过，口里继续念佛，妄想继续打，这个就没什么太大用处。所以初学的人，我们提倡以读经为主，把《无量寿经》读三千遍，读到你的心地清净了，念佛很快就得三昧。如果是自己很多问题，连读经都觉得不能老实读下去，怎么办？那还是要多听经。听经是明理，是修慧，读经、念佛是修定，要定慧等持。当然每个人根性不一样，有的人定多慧少，那就要多听经，把智慧补上去。有的人定少慧多，这种人就会妄念多，这时候就要多读经、多念佛，把定力提升上去。甚至每个人不同的时期他也有不同的情况，定慧比重上会不一样，随时调整，没有一定的。

　　问：下面一个问题，运衰、阳气不足，临终时如何防止冤亲债主附身报复？

　　答：靠自己是防不了，你怎么防？你运衰了、阳气不足了，他上来很容易，你防不胜防。最好的方法就是一心求生净土、念阿弥陀佛。念佛就得到佛力加持，经上讲，这《十往生经》上讲，我们能求生净土，念阿弥陀佛，就有二十五位菩萨日夜守护，令一切非人（就是那些冤鬼、鬼神）不能够恼害我们，所以念佛功德是最不可思议。我们两个月前在圆明寺举办大学生学佛夏令营，三百多人来参加，其中有一位三十来岁的女性，女同学，就遭到附身。是她以前堕胎的一个婴灵附她身上，要她的命，报复，结果同修给她念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，这个附体就说话了，不能再念了，再念我就下来。当然那同修继续念，就想你下来。他说你看你念佛的时候阿弥陀佛就在头顶，告诉同修，他能看到，这个婴灵能看得到。你看念佛时就有阿弥陀佛现前，只是我们肉眼看不到，这是有障碍，但是他真的出现，佛光真的照注，所以那附体就上不了身。所以一个人在念佛的时候，周围的磁场都是佛光，阿弥陀佛就在头顶，这是有事实的证明。所以我们也很感恩这个婴灵菩萨，他给我们作证，他来不是想给我们作证，他是想来害死堕他的这个母亲，但是无意中把这个事实真相透露给我们听了，告诉我们说不能再念了，再念我就得下来了。你看，这我们就知道了，真的，你念阿弥陀佛那就有保护层，那些冤亲债主就上不来。这还不是她自己本人念，旁边一个同学给她念，助念就有这么大的功德，要是她自己念那更好了。所以常念佛的人不会有这些冤亲债主附身，他能附得上来，说明你没真念佛。

　　问：下面一个问题，听经念佛、参加超度法会，如何尽量减少身边冤亲债主对自己的干扰？

　　答：那就是听经念佛，听经念佛就能减少干扰。这个听经念佛是用真诚的心、恭敬的心来听经念佛。如果你用怠慢的心，不清净，听经打妄想，念佛也打妄想，那当然就很难得到这样的利益。

　　问：下面问题是，对虚空法界一切众生是同一个生命共同体，同体大悲，无缘大慈，请您详细开示？

　　答：这个我们在平常讲席讲得很多，师父上人也讲得很多，这个今天就不必详细开示，我劝你多听经。师父上人讲《无量寿经》，现在讲《净土大经科注》，几乎每一集都会提到，你就多听，你自然就明白了。

　　问：下面问，在今年阳历十月、十一月、十二月这三个月中，启请师父上人慈悲举办一场佛七或三时系念超度法会。由护世息灾委员会或者其它机构做主办单位都可以，租的地点最好能容纳上万人，最好能网上报名，因大陆或者海外同修来香港参加抽签非常不容易。

　　答：这个提议是很好，谁去办？这个要有大福报的人。一场法会上万人，四月的时候也办过一个清明法会，护世息灾委员会办的，听说那场花费一千多万，而且人力、物力消耗很大。功德当然是很殊胜，但是要有大福报的人出来，这事不容易。实际上真正得到念佛的法益，不一定是要在参加法会的时候，你在家里认真听经、认真念佛得到的功德利益，绝不亚于你在法会当中。你看刘素云老师，她成就念佛三昧了，这师父上人给她鉴定，她从来没参加过什么法会，就在家里念，自己一个人念，一个人听经，不一样成就吗？所以我们修行，不要寄托在外面的缘，这个万人法会哪是常常有？不一定。有这个缘，参加一下是很好，没有缘不要去想，想就是妄想，随缘。参加不上也不要觉得遗憾，「凡所有相皆是虚妄」，自己在家里真修真干，诸佛菩萨护念你。

　　问：下面一个问题，我是秦皇岛市十六中学教师，带领同学们学习传统文化。但我现在发愿今生一定要成佛，往生极乐，请问如何做才能保证成就？

　　答：那就是专听《无量寿经》，专念阿弥陀佛求生净土，你就能保证。至于说你现在做的教师的工作，带学生学习传统文化，这都是好事情。将这些功德都回向求生净土，它不会妨碍你往生，反而能助你一臂之力。

　　问：我们单元有五、六家听老法师讲经，大家想共修，如何安排，如何做才能成就大家往生极乐？

　　答：五六个人一起听经、一起念佛，这也很好。人不要多，志同道合找几个人在一起真修真干，非常的好。没有呢？没有就一个人干，也行，那都是缘分，可遇不可求。所以如何安排？就是专听老法师讲的《无量寿经》，讲的《净土大经科注》或者《净土大经解演义》，自己安排好时间，这样就很好。

　　问：下面一个问题。我们附近有一个共修念佛道场，大家都很精进听经、念经、磕头、念佛。但我们得知有贫困山区的很多人生活艰苦，我们应不应该参与伸出援助之手？还是应该静修？

　　答：这个是看自己的能力和缘分。求生净土这是最重要，这是摆在第一位。《无量寿经》上讲得好，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。你供养像恒沙这样多的圣贤，功德那么大，还不如你自己坚定勇猛的求生净土。这是两者相比较，你要有一个高下之分、主次之分、先后之分，「知所先后，则近道矣」。但是分出先后不是互相排斥，你能保证你念佛静修，同时有这个缘分可以伸出援手帮助贫困山区。譬如说捐钱，甚至需要你过去做点义工，这个不影响你静修就没问题，但是你要懂得主次就好。支持贫困山区也是好事情，你将这些功德也回向求生净土，但是如果说做这些好事把你念佛给耽误了，你生烦恼、心不清净，那就不对了。心地清净，做这些事情不会让你生烦恼，你还是在念佛，佛号不会间断，这做又何妨？所以要看自己现在是什么样的水平。

　　问：下面一个问题。我来自哈尔滨，刘素云老师的故乡，今天十分有幸聆听您指点迷津。大同学校是一所民办学校，至今已七年历程，始终本着以育人为本，从事公益讲座。请法师赐教：第一，学校进行儒释道教育免费学习，有人提出不能长久，两种意见。第一是开国学课程必须要收费；第二是有人坚持认为公益讲座是对的，不能收费，如果收费，讲国学就要变味。公益讲座老师都是发心做义务，有人认为老师不能坚持长久。目前师资紧缺，请定弘法师帮我们指点方向。

　　答：两个都可以。如果实在是经费有问题，你要收点费用，不能过高，能够很合理，而且你的课程确实有这样的质量，就是能够让来听的人真正觉得受益很大，他觉得很值，这就没有问题。印光大师当年他建立的弘化社印送经典，那个经典也是收成本，不是说完全不收费。我们老法师的做法是一切经典全部免费印送，一分钱都不收。这样做法也很好，也做得很成功，可以说印送的经典比印祖当年要多太多了，从来没有经费紧张过。为什么？佛法告诉我们，愈布施愈多。你要有信心，我就是不收费，你看看我能不能够养活自己？你要真正这样布施，我告诉你，你来的钱更多，这真话。这钱哪来的？你也不知哪来的，大家就来供养你了，那钱都不知谁给的。真的是这样，老法师就是，他钱很多，不知从哪来，全都拿去印经去了，愈印钱愈多，那愈多就得再愈多印。愈施愈多，愈多愈施，这个果报愈来愈殊胜。

　　所以走哪条路，你自己选择，两者都可行，但是我觉得，后者比前者更殊胜。但是这些学校的老师们要有这样的理念、有这样的信心，否则就会生烦恼，这需要自己真正放得下。如果你真正说不收费，那你要做好一个心理准备，真的哪一天我没钱了，没钱只好关门，关门就关门，这就放下了，好事不如无事。如果众生有福，这个学校就不会关门，真正没有经费的时候，韦驮菩萨会送经费来，你要真相信这点。如果你没有信心，你还得自己去安排，那韦驮菩萨就省事了；你自己不安排了，韦驮菩萨就来帮你安排。但是这点确实要有佛法的素养，他才敢这么做。这之前，你要想想一些善巧方便的做法，总要大家要团结、要一致同心，这才能够把工作做好。

　　问：下面一个问题。悟梵法师往生西方极乐世界，刘素云老师告诉我们，悟梵法师往生品位是上品中生。请问定弘法师，悟梵法师上品中生是凡圣同居土，还是方便有余土，还是实报庄严土？

　　答：四土都有三辈九品，都有九品。通常讲凡圣同居土有九品，其实方便有余土、实报庄严土它都有。实报庄严土属于法身大士，用《华严经》分法，是四十一个位次，最后圆满就常寂光圆满现前，那就成佛了，所以确实每一个土都有它的位次。悟梵法师到底是哪一土？这个我也不太清楚，大概还得再去向刘素云老师确认一下。但是你要知道，极乐世界四土都是在一起，生一土即是生四土，它不会有什么分别，分别是佛给我们方便说法。实际上你即使在凡圣同居土的下下品往生，你的智慧、德能、相好跟实报庄严土菩萨没有两样，都是阿惟越致菩萨的待遇。只不过是实报庄严土这个阿惟越致菩萨是靠自己证得的，凡圣同居土下下品他自己毫没有证得，一品烦恼都没有断，但是这是阿弥陀佛加持，所以他的受用跟实报庄严土菩萨没有两样。因此实在讲，去分到底哪一土意义不大，她已经往生了，她就是阿惟越致菩萨，实报庄严土上上品智慧功德她也得到，因为极乐世界是平等法界，不会有这些差别。

　　问：我们再看下面一个问题。我多年前因母亲生病去世与佛法结缘，在寺庙为母亲超度时接触《地藏经》，但没有读诵，有时在忌日读诵。我平时诵大悲咒和《心经》做为每日功课，如现在念《地藏经》，以前的功课还做吗？会夹杂吗？

　　答：确实功课愈专愈好。要先选定法门，然后再选相应的功课。在末法时期想要真正得度生死，这是《大集经》上讲的，唯有靠念佛法门，就是修净土法门，所以我劝大家都好好选净土法门。这不是说我们自己是修净土法门的，就让大家都来学净土法门，不让你学其它法门，不是这样。法门都是平等的，都是佛说的，就好像治病的药，众生害什么病，佛就拈出什么药，八万四千法门就是八万四千种药。但问题在于这个药对不对症，你害的病是不是能够用他开出的药方。有一个药方是包治百病的，这就是净土法门，这是佛讲的，没错，末法时期要靠净土得度，而净土法门确实是最容易修，最方便。所以如果你还没有固定功课，或者功课还可以做调整，那我就劝你修学净土的功课。心愈专愈好，愈专愈容易得三昧。

　　问：下面问，听学佛问答讲座中，灵鬼附身的人多喜欢求神通感应。但我们念佛诵经不求感应吗？应怎样处理？

　　答：确实不必求感应，老实念佛，连求感应的那个念头都不要有，这叫老实，感应是自然的。老是求感应，确实是容易出状况，就是这种所谓走火入魔的、被灵鬼附身的，大多数人都是喜欢这些神通感应，喜欢鬼神这些事，疑神疑鬼，鬼神就找来。我真的碰到不少这样的同修，早上起来觉得头有点痛，今天众生很多，都附在我头上了；过两天脚趾痛了，我脚趾上有众生。他就这么想，到底有没有？当然我也不知道，但你这样想就容易招他们来。可能本来没有，你这么一想，他真的来了，叫心想事成。你为什么不想佛？你想阿弥陀佛佛就来了，所以老实念佛要紧。要求，咱们就求见佛。净土法门它殊胜在哪？你就是求见佛，用一个执着的心求，也能见到，也不会走火入魔。修其它法门不行，譬如像禅宗，得离一切相，「魔来斩魔，佛来斩佛」，见魔不行，见佛也不行，「凡所有相皆是虚妄」，全都得放下，离一切相才能见佛，见的是法性佛。但是净土执相念佛也能见佛，见的这个佛当然是应化身的佛，但是见了佛就成功了，不管见什么样的佛。所以净土法门允许你执着，执着名号，这是可以，但是这样的品位比较低，凡圣同居土，因为你没放下执着。你要是真的把这个求的心也放下，就是老实念，你往生可能一下就生到实报庄严土，这个品位就不是同日而语了。

　　问：下面问，灵鬼附身和业障病怎样对治？

　　答：最好对治方法念佛，刚才已经谈到了。

　　问：我家没设佛堂，诵《地藏经》或念佛时，要每次把佛像请出来烧香吗？

　　答：好，是应该的。

　　问：下面一个问题，弟子交了男朋友，但是父母不同意，弟子该怎么办？具体事情是怎样的？母亲看男朋友照片的时候，发现他眼睛有问题，但不是很严重，也没有视力问题，可是母亲说什么都不同意。母亲身体还不好，因为我找这样的男友很伤她的心。我该怎么办，有两全其美的办法吗，弟子怎样做才是对的？

　　答：那妳就可以随顺妳的母亲，这就是孝。孝顺孝顺，母亲不喜欢妳那个男朋友，那妳就随顺妳母亲，这有什么问题呢，把自己放下，这是养自己的德。因为这个并不是妳必须得坚持的事情，不像求生净土，母亲不同意，那妳也得坚持，那是完全不同的。男朋友，妳不需要坚持，说老实话，没有都无所谓。像我这样不结婚也无所谓，母亲让我不结婚，我就不结婚，这也都没问题。世间的任何事，相比孝道来讲，如果孝道更重要，我们就应该去行孝。说老实话，大概只有求往生这一条算是最重要的。当然实际上，真正求往生才是行大孝，而唯有真正有孝心的人才能往生，净业三福第一福就是孝。

　　问：下面一个问题。弟子现在有经济上的困难，所以现在正在考公职，考试日期剩下不多的时日。现在因为公公生病，希望我可以去照顾他们，但是我真的力不从心，如果去照顾就没时间考试。如果我诚心的跟夫家沟通，请他们体谅我的困境，先帮个忙，由公婆的三个子女轮流照顾，让我先专心准备考试，等我考完试，工作稳定了，我会尽力做好媳妇和为人子女应该做的事。请问这样如法吗？

　　答：这个看妳用什么标准，如果妳用佛法的标准，这就不是太如法。为什么？考试、考公职能解决妳个人名利上的问题、经济上的问题，但是妳能够发心把自己名利放下，孝养公婆，这是大德。妳也不必害怕，我这个公职丢掉了怎么办？没关系，稍微清苦一点能熬得下去，而且妳真正行孝，上天都会护佑妳，妳真有困难的时候就会有人来帮助妳。这是佛法的标准，也是圣贤的标准。当然这个标准如果加在一般人身上，他受不了，所以这个还是自己去做决定。当然妳说我公公如果有人照顾，我自己可以安心，这个当然没问题。但是看看是不是真的有人去发心照顾，如果没人发心，那自己宁愿舍去公职也应该照顾。亲自去照顾他们老人，比妳自己念几部经给他们回向来得更强，因为妳的心更诚。哪怕妳只是念佛，边照顾妳可以边念佛，给他们回向，这个功德比妳自己不肯去照顾，然后妳给他念经这个功德要大多了。今天时间到了，我们就学到这里。明天同一时间，我们再跟大家在这里讨论。今天有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。　　

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