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標題: 佛学问答﹝2001/02/13﹞新加坡佛教居士林档名：21-90-58 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-10-14 18:21
標題: 佛学问答﹝2001/02/13﹞新加坡佛教居士林档名：21-90-58
摘自《净公上人佛学问答》

佛学问答　　﹝2001/02/13﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-58

这是美凤问的三个问题，第一个问题，她说：「《怎样念佛往生不退成佛》这本书裡面，有提到一位病者，临终厌恶听闻佛号，助念团就改念几卷《地藏经》替他懺悔，之后这个病者就欢喜听佛号了。请问，如以上状况出现时，可否念其他经典，如《心经》、《普门品》等等？还是只念《地藏经》才有效果？原因何在？」
答：世尊虽然说到「法门平等，无有高下」，可是眾生的根性并不相同，尤其是无始劫以来，业障习气差别很大。遇到这种情形，很显然的，这是魔障现前，也就是一般所说的冤亲债主他来做障碍，使你听了佛号就生厌烦心。解冤释结，在一般讲起来，《地藏经》确实很有效，為什麼？应机。《普门品》好不好？《普门品》也好。但是我们知道，世尊灭度之后，佛法住持在世间，这桩大事世尊确确实实是委託给地藏菩萨。换句话说，佛不在世，地藏菩萨是代理佛，他的身分跟其他诸菩萨不相同。我们在《地藏本愿经》序分裡面看到他的殊胜庄严，不可思议。诸位想想，释迦牟尼佛一生讲经说法，哪一个法会听眾都是诸佛如来？没有过，《华严经》也没有这麼殊胜。唯独讲《地藏经》的时候，十方诸佛如来都来做听眾，你就晓得这个庄严是希有的，这个经典的功效当然也是希有。所以一般都念《地藏经》，產生不思议的效果，这个是有道理的。如果念其他经也有效果，这是与他有缘。念《普门品》，观世音与我们这个世间也有特别的因缘，你不念《地藏经》念《普门品》，我相信也一样。
至於感应，那就是《了凡四训》裡面云谷禪师所说的话，他说画符的专家讲，不会画符被鬼神笑，画符跟念咒有异曲同功的效果。其实念经也一样，怎样才有感应？真诚心，没有一个杂念，这个经咒就有效果。如果一面念经一面打妄想，就没有效果，那就是所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以念经要训练！训练什麼？训练把妄想止住。《地藏经》相当长，念得很熟念一遍也要一个多小时，一个多小时当中不起一个妄念，这个功德相当殊胜，所以才能有感通。假如妄念很多，没有办法摄心，可以改念往生咒，念《弥陀经》、念往生咒都可以。為什麼？这个经咒短，摄心比较容易。总而言之，散乱心决定没有感应，一心才有感应。
在日常生活当中，我们真正祈求烦恼轻、智慧长，我相信每一个同修都有这个愿望，為什麼求不到？心散乱。真正用功的人，二六时中，心都是清净的，或是念佛、或是持咒、或是参究，不论用什麼方式，目的是一个│保持清净心。清净心生智慧，清净心魔不得其便。我们每一个人无量劫来冤亲债主不知道有多少，你要想认真修行，说魔不来扰乱，没有这个道理！释迦佛示现成道还要降魔，魔还来干扰，所以这一关一定要通过。
用什麼方法平平安安度过？真诚心，不為自己，為度眾生。我修行為度眾生，我学教為度眾生，我念佛為度眾生，乃至於我生活也是為度眾生，活在这个世间也是為度眾生，魔就不得其便。你有一念私心，你对世间的尘欲还没有断掉，魔就得其便，魔来扰乱。世尊用什麼降魔？无非是用戒定慧。戒定慧，这是什麼样的魔都沾不上边。所以佛子心裡头常住戒定慧，魔就不得其便，我们自己道业容易成就；成就道业之后，回过头来，也度这一些邪魔冤亲债主，他都是我们帮助的对象，是我们度脱的对象，诸位要懂这个道理。
念这《地藏经》有好处，《地藏经》是佛门的孝经，是佛法的根本。念《地藏经》能够行地藏行，那个效果就无比的殊胜。

第二个问题：「如果家属之中，有人病至昏迷状态，但又不能用佛号助念，因病者及家人都不信佛，我们要怎麼做？我们可否在病者面前念《地藏经》给他听？昏迷者是否听见我们念经？念经之前要对病者怎样开示？」
答：你这个问话裡头有矛盾。你说「病者的家属都不信佛」，都不信佛，你念《地藏经》他怎麼会相信？都不信佛，这个事情麻烦！你要说是他不相信净土，他还相信别的法门，那行，他相信哪一个法门就用哪一个法门的仪规、经论都好。
当然，对於一生中没有接触过佛法的人，临命终时有时候劝他，跟他讲西方极乐世界的依正庄严，这个时候往往他听到他生欢喜心。往年我们在美国，华府有一位居士就是在临终时候才闻到佛法，他往生了。临终一念、十念都能往生，这是殊胜因缘触动他过去生中的善根，所以他在很短的时间，两、三天裡面，他能够功夫不间断，一样有成就，这个我们在四十八愿的第十八愿裡面都看到的。
临终的人对他开示，最重要的是劝导他放下世缘，放下所有一切的牵掛。一般人在临终的时候，总对於自己的家业、对於自己的家亲眷属放不下，这是很大的障碍。这个时候最重要的就是劝他万缘放下，一心向佛，随著佛去往生，这是最上乘的。临终的开示，《地藏经》上有榜样，告诉他，把他自己心爱的宝物、他最喜欢的东西，将它变卖，為他修福。
修福裡面最殊胜的是供养三宝，供养三宝的方法：塑造佛像，如果财力并不是那麼多，现在可以印佛像，我们结缘裡面彩色的画像，这是供养佛宝；印送经书，现在还包括录像带、录音带、光碟，这是法宝，供养法宝；布施出家人，这是供养僧宝。所以把他的积蓄、把他心爱的东西变卖来供养三宝，以这个功德迴向给他，让他自己听到，他自己明白，这都是身外之物，他带不走的，供养的功德他可以带走，使他没有忧虑、没有牵掛。
如果他的财富很多，那就可以修大供养。古人把自己的住宅布施做為道场，这个功德就更大了。我们过去到南京去参观金陵刻经处，金陵刻经处是杨仁山居士的住宅，是他的家，他往生之后就把他这个家捐献出来做為刻经处，供养三宝。这是有财富、有力量的人，这个作法殊胜！他懂得，他是行家、佛学家，他懂得。他这个作法是财施、法施、无畏施统统具足，「一切供养中，法供养為最」，他把它捐出来做刻经处。我们去参观过，这些都是我们最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的，他要是不念佛、不求往生，这一个功德，他也一定到天上去享天福去了，他的福报不在人间。
这些例子我们得多想想，多為病人开导。这个时候不能说囉嗦话，不能跟他讲经说法，那时候来不及了，时间来不及了，放下万缘。特别是他要是跟你说出。看到什麼人在哪裡、什麼人在门口，所说的都是他的亲朋好友已经过世的，我们在病重的时候常常看到这个情形。《地藏经》上说，是不是他的家亲眷属？不是的，是冤亲债主变成他家亲眷属的模样来诱惑他，来引他去。引他走之后，就跟他算帐了。这是非常危险的关头，这叫「魔境现前」，特别提醒他：「不要理他！」就是这一句话。他要是说「我看见这个人，看见那个人」，大声提醒他：「不要理他！不要管他！老实念佛，佛来了才可以跟他去！不是佛，谁都不要去理他！」就这一句提醒他就好，这比什麼都重要。

第三个问题：「家庭发生事故和孩子不听话，可以念《地藏经》迴向给他们吗？」可以的。「念其他经典效果一样吗？」
答：你既然提到念《地藏经》，又何必再搞其他经典？你不是把你自己搞乱了吗？诸位要晓得，心一乱效果就没有了，心必须是定的。我们在讲经的时候常常劝勉同修，我们在没有大彻大悟、明心见性之前，决定要一门深入。一门深入有不思议的效果，最忌讳的是夹杂，这个道理希望你多多的去想想，涉猎经论太多，我们自己心念是杂乱的，无论用哪一个法门都不得力，这就非常可惜了。

这位同修问了三个问题，第一个问题：「居士受菩萨戒，戒经中要求受戒者应半月诵戒。但弟子每日读《无量寿经》、念佛，并没有去诵戒，不知这样做是否如法？」
答：这样做不如法。戒经裡教你诵戒，你没有诵戒，所以你问「如法不如法」，我告诉你这个不如法。但是从广义方面来讲，也如法。為什麼？《大乘无量寿经》戒定慧三学圆满具足，你每天读诵，依教奉行，你已经具足戒品，所以说如法。这就说是亦如法亦不如法，亦不如法亦如法，我就不必再深讲了。

第二个问题：「在菩萨戒本註解当中读到，在家二眾受菩萨戒於诵戒及入坛时可以用縵衣。不知在其他何种情况之下尚需用縵衣？如大家在一起上早晚课时，是否需要？」
答：需要的。跟大眾在一起做佛事的时候，在家菩萨戒可以搭衣，也就是说，出家人搭衣的场合，你都可以搭衣。佛在一切经论裡头常常教诲我们：「戒為无上菩提本。」不持戒，无论修学哪个法门，都不能成就。可是戒学的根本是十善五戒，十善都没有做到，戒就是有名无实，所有一切戒品都是建立在十善的基础上。净业三福讲得很好，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这条是基础的基础。从这个基础上，才建立「受持三皈，具足眾戒，不犯威仪」。所以，我们為什麼要强调十善？没有十善心、没有十善行，哪裡来的戒品？所以，真正享有成就的人，在起心动念之处，自己一定要清楚、要明白，与十恶相应还是与十善相应。与十善相应，你是佛弟子，与十恶相应，你是魔弟子，佛与魔差别就在此地。
讲到戒律，这是非常严肃的一个问题。古时候对戒律真正下功夫、有研究的人，明朝末年的蕅益大师，在近代，诸位都晓得弘一法师，他们在修学过程当中对戒律非常重视。而蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘。比丘戒最低限度要有五比丘来传授，比丘没有了，比丘戒就断了。所以我们今天去受比丘戒，弘一大师讲得好，这是形式，名字比丘，假的不是真的。
要不要受？要受，要受一下，受了之后自己清楚，决定不得戒；你受了之后，如果自己称為比丘，这是有罪过的。為什麼要去受？受了之后就研究比丘戒、读诵比丘戒，避免讥嫌；你没有受戒，这个戒本你不能看，你也不能学。「我受了之后再学，回过头来学，学一条得一条，学两条就得两条。」受了之后知道自己不得戒，但是我努力认真的去学戒，这个态度是正确的。
我初学佛的时候，章嘉大师就是这样教给我的。他老人家非常重视戒学，我跟他三年，三年当中常常提到持戒重要。我的印象非常深刻，他老人家所说的「重实质不重形式」，要求你做到。不杀生这一条要真正做到，不是天天念这个戒本，念的没有用处。看到蚊虫、蚂蚁还是要把牠杀死，这有什麼用处？要真的去做到。
不偷盗，戒经裡面讲不偷盗讲得非常严，叫「不与取」。这东西有主的，主人没有答应，我把它移动位置，就犯了盗戒。主人，这有主，他是这样放法，我把它搬到这边，可不可以？不可以。我们知道，有很多人有习惯性的放东西，你移动之后，他再找他找不到，所以「不与取」，主人没有答应，决定不能够移动，这样严格。我讲得比较更容易懂一点，就是把佔人便宜的念头断掉。还有想佔别人便宜的念头，这个心是盗心。不管你有没有行為，你有没有去做，你还有这个念头，叫盗心。
不邪淫，要从念头上去断，还有这个念头，这就错了，在大乘法裡面，你就犯戒了。所以持戒要从起心动念之处去检点，把所有一切不善的念头，不善的念头就是损人利己的念头，要彻底断掉。别人对我们怎麼看法，那是他的事情，与我们不相干，最重要是自己心地清净，言语正直，身心端正，这比什麼都要紧。

底下还有一个问题，他说：「弟子曾认识一位摩门教的教徒，与他进行过交谈。他说摩门教的目标是求永生，并且也是二力法门，与我们净土宗的二力法门是一样的。弟子对摩门教不甚了解，不知他们所求的永生，是否在天界？」
答：摩门教是从基督教裡面分出来的一个支派，我们知道在美国非常盛行。我们佛教讲大本山，摩门教的根据地在加州，信徒也不少。是不是能够得到永生？这个很难说。佛法裡面是跟我们讲理。净土的二力法门，第一个要靠自力，第二个是他力。他们也讲二力法门，我在美国遇到过基督教的传教师跟我们谈，他们也是二力法门，但是他们第一个是神的力量，第二个才是自己的力量，他跟我们是相反的。所以他说他们也讲信愿行，可是他们是以信天主為中心，我们不是的，我们以信自己為中心。蕅益大师讲「信」，第一个是信自，第二个是信他。他们不是的，他们第一个是信他，第二个才信自，跟我们恰恰相反。不是说信了就得救，哪有这麼便宜的事情！信了能不能得救？信了下头要有修行，能不能得救看你修行的功夫。决不是说信了就成功了，哪有这麼便宜的事情！
生天，生天之道在十善业。基督教经典裡面，他们的根本经典就是《新旧约》，现在比较大的教派，犹太教、天主教、基督教、摩门教，原始的经典就是《新旧约全书》，这个经典裡所教导的，你做到了几成？就跟我讲《无量寿经》一样，你百分之百的做到，上上品往生，你能做到百分之九十，上中品往生，做到百分之八十，上下品往生，这个有道理的。
《新旧约全书》裡面所讲的这些道理、所讲的这些教训，你能做多少？你要是全做到了，大概你在天道是最高的那一层天。因為他们没有断欲，换句话说，我相、人相、眾生相、寿者相统统具足，没断掉；没有断掉，我们晓得，他生的天是欲界天。欲界最高的是他化自在天，你不能完全做到，能做到百分之九十、百分之八十，你的天降一等，生化乐天。功夫再差一点的，下面有兜率天、有夜摩天、有忉利天，一层一层往下降，你是生哪一层天？最低的是四王天，至少也要做到百分之二十，做到两成，才能生天，单单讲「信」而不修行，没有修德，是生不了天界的。这些道理佛经讲得透彻、讲得清楚，所以我们读了，感到佛所说的话如理如法，就是合情、合理、合法，我们欢喜接受。
讲到「永生」，这个的确是有问题。天人寿命比人间长，福报比我们大，不是永生。永生这个问题难！至少要超越三界才能得永生。超越三界，这就不是一个简单的事情。换句话说，最低限度你有能力脱离六道轮迴。脱离六道轮迴，最低的层次是阿罗汉，要断见思烦恼，超出六道，这才算是永生。如果不能证阿罗汉果，永生是有名无实。

这位同修他写的像一封信一样，我念给大家听听：「士為知己者死。此次因缘之见，学生深有相见恨晚之感。自从听了师父讲的，如何挽救社会人心系列讲演之后，我就发愿此生要跟随师父。我这一生什麼也不希求，只求给师父做一个令你百分之百满意的好学生。」学生的名字没有写，不知道是哪一位？「把我毕生的精力和心血，全部献给佛陀教育事业，去继承神圣而宏伟的如来家业，鞠躬尽瘁，死而后已。我这一生愿受持师父的教导，继而把净宗学会推广到世界每一个角落，在全球各地开花结果，把现今的末法转变為正法，从而达到人类种族和平、全球世界大同的殊胜壮观局面，以新加坡地区為榜样，使现今五浊恶世转变為地球极乐。」
答：弘愿很大，的确是菩萨的大愿。可是这个愿怎麼落实？如何落实？如果不能落实，这个愿就变成虚愿。我想，你一定不愿意人家说你是个虚愿，你一定要做！你一定要认真去修行，要苦学，要发愤。一切為眾生，绝不為自己，你才会有成就。往年我在台北华藏图书馆，劝导同学们，在我们现前这个时代，最低限度要学七门功课，做為我们自己修学的基础。我讲过很多遍劝导大家，有没有人去做？那是你的事情不是我的事情。
这七门当中，有四门是佛经。第一种《阿难问事佛吉凶经》，这是小乘经，我们选择这一部。这一部小经裡面，世尊教导我们怎样亲近善知识，怎样接受善知识的教诲，如何落实五戒十善，这是行门的大根大本。接著是净宗六经裡面，我们选三种最重要的。《无量寿经》、《弥陀经要解》，《要解》是蕅益大师著的，原文并不很长，经、解都要能背过，《弥陀经》能背的人多，蕅益大师註解能背的人不多，《要解》要背。第三种是《普贤菩萨行愿品》。这是佛经四种。另外儒家的，我们把《了凡四训》也列入儒家。《了凡四训》、《四书》，选这两种。道家的，我们选《太上感应篇》。这七种东西。这七样东西要能背，统统要能背、要能讲、要能行，把它变成自己的思想见解行為，我们有这个根，才会有成就。
现在我在澳洲建了一个道场，有一些同修到那边去住了。我的要求，五年当中这七门功课要完成，就是要读诵、讲解、实行。你住在澳洲道场，我供养你，你凭什麼接受我供养？天天去读书，天天去学习，我来护法。除这个之外，我还要求要念一百篇古文，我在《古文观止》裡面选了一百篇，為什麼？没有文学基础，你没有办法深入经藏。
同学们在此地，我也听说、风闻，大家以為我都搬到澳洲去了，不在新加坡住了，人心惶惶，你们完全搞错了。搬到澳洲去，是两个货柜过去。这两个货柜是什麼东西？是我从美国带来的图书，不是在新加坡的。从前在美国那个地方存放的图书，现在没有时间到美国去，我把那边的书统统运过来。运到新加坡这一年多的时间放在仓库裡，我一想起来，心裡就很难过。
这些书是无价之宝！放仓库裡没有人照顾，仓库湿气很重，我听他们讲，狗、猫动动不动就往上爬，非常非常难过。那时候我曾经一度想把这些书捐献给国家图书馆或者学校图书馆，我请杨老师、几位同学去给我清查。他们清查之后，也非常欢喜，捨不得送。正好澳洲有个教堂要卖，我说：「好，把教堂买下来，做图书馆。」所以把这一批书送到那边去收藏。
我还会不会在新加坡住？新加坡办培训班我一定在这边住；如果不办培训班，请我在这边长期讲经，我也会住；又不办培训班又不请我讲经，我只好走路了。所以诸位放心。澳洲既然有这个道场，我们这些书籍统统都运过去了。所以我就想，我们培训班还有一个英语班│悟琳法师在领导，人不多，大概有七、八个人，我就想英语班搬到澳洲去。澳洲那边的当地人，对佛法非常爱好，悟琳师在澳洲弘法法缘很殊胜，很得大眾的欢迎。所以想我们的英语班搬到那边去，我们的华语班在新加坡。华语班的人数多，我不懂英语，所以我就不会在澳洲那裡长住，总是在这边的时间多。除非这边我们班不办，道场不欢迎我讲经了，我只好走路。所以诸位同修放心，不要说是佛门弟子，世间读过儒书的人，都讲道义。我跟李木源居士是道义之交，彼此都是性情中人，不会受名利的影响，完全是对事不对人，同修们都应当要晓得。
他后面的愿望就是「弘扬净土，挽回劫运」，这个很好、很难得，可惜他没有具名。末后说「如今我的心愿，就是求师父给我剃度，不知现在因缘成熟否？如因缘不成熟，待因缘成熟也可以。」到底是谁？我不晓得，希望你来找我。今天时间到了，我们就讲到此地。

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