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標題: 正信录卷首 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-9-24 20:28
標題: 正信录卷首
摘自《罗两峰居士正信录(印光大师作序)》

正信录卷首

罗两峰居士正信录题辞

堪叹世间人，多以己为智。自己真面目，尚不知名字。

何况过现未，前生后生事。儒教古圣人，注重在经世。

此种深道理，略示其大致。儒者不深究，遂谓无此义。

佛既广发挥，如长夜灯炬。凡有宿根人，悉皆同归趣。

致彼理学家，欲阻其进辔。特极力辟驳，以期咸关闭。

不知大根人，决不受彼制。堪嗟庸碌者，便隳其正志。

从兹破因果，及轮回理事。谓人一死后，永灭无神智。

由是作恶者，大得其覆庇。以致至今日，乱极无法治。

幸有大心人，种种诸行诣。罗君为录辑，以贡现未世。

故特为排印，以期广流布。愿诸见闻者，知儒释正意。

展转为流通，使遍现未世。庶几儒道明，佛道亦无替。

人民得安乐，守道而居易。生为圣贤徒，没登极乐地。

转此浇薄俗，同敦仁恕谊。如此区区心，智者谅不弃。

　　◎古莘常惭愧僧释印光谨撰

罗两峰居士正信录发刊序

一切众生，皆有佛性，皆当作佛。以故佛视一切众生皆是佛，愍其背觉合尘，轮回六道，经尘点劫，莫由出离，于是随机施教，对症发药，种种方便，为之化导，以冀彼背尘合觉，返妄归真，消除本无之惑业，圆证本有之佛性而后已。众生视佛皆是众生，以故闻佛之言，见佛之行，不即信受，谓为幻妄不实，蛊惑愚俗者有之，谓为弃伦理害正道者有之，谓为愈近理大乱真者有之。然佛固不以此而弃舍也，只可待时节因缘成熟，以行度脱耳。多有始以不知而妄辟，继以深知而力修，后以真修而悟证。由是了生脱死，超凡入圣，广垂言教，启牖后人。以其了知佛之立法，圆该世出世间一切善法，不独不悖世法，而复大有益于世法。论修持，则毫善弗遗，而一心无住。谈谛理，则一尘不立，而万德圆彰。以故具超格之知见，有特别之志向者，无不归心而崇奉之，以期其己立立人，自利利他焉。亦有剽窃佛经要义，以宏儒宗，反加以极酷烈之辟驳，以关闭天下后世之人不入佛法。其本意不过以门墙见重，恐其不加关闭，则群趋于佛，儒门因之冷落。不知真上根人，决不受关。而中下之士，由彼破斥因果报应，生死轮回，谓为佛以此为诱惑愚俗之据。凡佛令人改过迁善，以及了生脱死等法，彼则斥为自私自利，以有所为而为善即是恶，必期于无所为而为善。大悖圣贤克己寡过，下学上达之旨，及易书趋吉避凶，惠吉逆凶之道。徒以尽谊尽分诚意正心，为淑世善俗之术。于所以令人不得不尽谊尽分诚意正心之根本，完全废弃。以圣人分上之事，责凡夫以实行。故致善无以劝，恶无以惩。及至欧风东渐，则废经废伦之种种恶剧，通皆演出，其祸根正在破斥因果报应，生死轮回，及有所为而为善即是恶，与自利利他了生脱死，斥之为自私自利之偷心之所致也。于是有心世道之人，群思挽救之法。适有以罗两峰所著之正信录见赠，阅之，心怀为畅。居士乘愿再来，以大通无碍之眼光，凡世俗所疑之事，如天堂地狱，人畜轮回，前身后身等，一一据经引史，证明其事。而道学渊源，名人至论，以及各种修持，与夫仗佛慈力，横超三界之法，悉皆详示所以，使人知其门径，有所依凭。俾拘墟者得见天日，令孤露者归本家乡。其为利益，莫能名焉。乃为校正字句，拟排板先印一万本，以为提倡。以后任诸慈善家屡屡续印，庶可遍布全国。吾友体范大师，愿任印资。潮州郭辅庭居士，欲精刻木板，祈余校其底本，并为作序，以期广传。足见人同此心，心同此理，好善之心，谁不如我。于一时中，排刻并行，可为今日一大幸事。愿见闻者，由两峰所说，深信佛言，以五戒十善，六度万行，随分随力，于日用伦常中修之，则生入圣贤之域，没登极乐之邦。庶不负本具之真如佛性，与如来大慈普度，两峰曲为倡导之一番婆心也。

　　◎民国二十年，辛未季春，古莘常惭愧僧释印光谨撰

因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。忌者谓为佛以因果报应，生死轮回，恫吓愚夫，诓骗流俗耳，岂真有其事哉。不知众生堕三途，如来证一乘，皆不出因果之外。故法华经曰，如是因，如是果，如是本末究竟等。因果经曰，欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。惠迪吉，从逆凶，唯影响。然则佛固注重因果，儒者何尝不注重因果耶。其有废因果而别谈心性者，皆著空之偏见，欺心之妄说也。故梦东云，善谈心性者，必不弃离于因果，深信因果者，终必大明乎心性，此理势所必然也，诚为至论。清罗两峰居士，本儒佛大同之旨，述正信录。凡一切世界，成住坏空，天堂地狱，因果报应，生死轮回等，世人疑为佛之妄诞，谓儒本无是言者，一一援经据史，引以证明，使人无由置辩。凡宋儒理学渊源，性理诸说，亦各各指其师承，源源本本，无不由于禅学，根据确凿，尤令人莫能隐讳。末后结归佛学，注重念佛求生净土之法，佐之以戒杀放生，俾行人知所宗趣，当生必得真实受用。其有裨于世道人心，殊非浅鲜。而对今之欧风东渐，竞尚物质文明，废经废伦，破斥因果，推翻道德，人心陷溺已极之世界，尤为当头棒喝，顶门一针。不慧虽自知学识谫劣，人微言轻，不足启人信向，因奉命校对，见其具有挽救世道，辅翼佛法之功能，乃自忘固陋，聊书所见如此。

　　◎民国二十年端午后四日净业学人德森谨序

序

学道以信为基，信者三贤之首，万行之先，一切法之根本。李长者云，一切诸佛，从此信生，故法界乘中，以根本智为信心。随信心中理智现前，以信因契诸佛果法，分毫不谬，方成信心。是以杂华，首楞，开显五位，必由十信，而后洊历十住，十行，十回向，十地，以成佛果。若无十信，则十地不成。十信之初心，无十地之佛果，亦不可以谓之圆信。学人欲与法流水接，当以观慧入于中道，研穷八识，自然流入萨婆若海，心精忽现，圆妙开敷，然后谓之妙信常住。即圣人之教，亦以笃信为善道之本，故曰民无信不立也。罗先生两峰，通鲁典竺坟之学，以正见入正信，勤修净业，洗心定泉，是明于第一义谛，而欲转识成智者。又复广摭内外典，录为一书，融会儒释之言，化我执而破邪见，以文字般若，证明洙泗之道，其功甚巨矣夫。世智辨聪之流，偶读得原道本论一二篇，先入为主，而一己之身心性命，茫然未尝理会，好为诤论，求胜于口舌笔札间。其所为儒，因地不真，亦非真为阐提者也。至于剽窃教乘，润色诗文，冀幸福田，贪著名相，或借之以惊世骇俗，自标奇特，举不可以称难信能信也。试读是编而起大疑，始可以入信。疑之不能信，更何论乎。信必加之以愿，愿必辅之以行，行愿并深，信力乃固。如是学儒，方为真儒。如是学释，方为真释。道一而已，并行不悖。学人先自审其趋向，而用力于格致诚正之道，则入此信心不远矣。

　　◎德园居士潘庭筠撰

此录通儒释之分，又归诸净土，以砭宗门之空谈玄悟，使修行人知有入手，可谓深切著明。盖吾儒谨于视听言动之非礼，至于克伐怨欲之不行，归于意必固我之俱无，合于喜怒哀乐之未发，此即摄心为戒，因戒生定之法也。惟性与天道，为夫子所罕言，学者不得而闻，而从心不逾之妙，亦未详切示之，故世疑忽然超越，大彻大悟，或为吾儒未及。不知儒者言性，即觉性澄圆也。言诚，即真心，即实理也。言仁，即大慈悲也。存心养性，至于肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，上天之载无声无臭，与十方圆明获二殊胜相等。然朱子释格物致知，谓用力之久，一旦豁然。又释曾子一贯，谓真积力久，将有所得。盖资禀有清浊，工夫有久暂，其间时节因缘，未可俱令其一荐直入耳。法门如八万四千毛孔，皆可还原。楞严之圆通，维摩之不二，诸祖之话头，皆是也。如来谓彼等修行，实无优劣。其后李延平令人观未发时气象，二程子半日静坐，至门外雪深三尺，亦示人以法门也。然此方之当机，及古佛之发愿，不无差别。故文殊特拣耳根第一，而大势至之净土次之。都摄六根，净念相继，与一归何处，有句无句，其为摄心穷识，同一作用而已。然三十年流水不闻声起，悟者绝少。而乐邦安养，世多有之以此为归宿，宜矣。两峰居士，贯通内外典，是以援据浩博，剖析精严，可释吾儒之疑。而有志于释教者，亦得其门而入，不惑于空谈玄悟，盖渡海之津航也。时余将随法驾诣五台菩萨顶，瞻礼文殊师利，故喜而序之。

◎乾隆壬子仲春望日，定香居士王昶，书于京邸之闻思精舍

世常谓文人晚年多溺于佛，岂其然哉。杜子美咏怀云，本自依迦叶，何曾藉偓佺，晚闻多妙教，卒践塞前愆。未必其实有前愆之可塞，而乃实有妙教之得闻也。东坡尝为正信和尚作塔铭，予未见其石本。而予尝于东莞资福禅院，见坡公所为铭者，曰古之真人，以心为法，自一身至一世界，自一世界至百千万亿世界，如佛所言，皆真实语，无可疑者。故曰此身性海一浮沤，心精妙明含九州。盖此义遍满具足，拈起即是，而要皆以实信为归也。罗子两峰，博学通识，以诗文翰墨，驰骋艺苑者四十年矣。而其诣力所在，独持正定于三藏六部之指趣，洞见其所以然。故尝举其所得于古人语言文字外者，以平实得疏通，以浅显得印证，以援据得指归，无语录之幽深，而有诠解之徼妙，积成上下二卷，题曰正信录。吾友王子述庵，既为序之，而余尤以为儒释之界域不必划分，亦不必有意斡旋，致启文义纷争之渐也。尝谓至实之义，即是至虚，故曰无实无虚。此则杜公所谓塞前愆，而坡公所以铭正信者也，又奚序录之有哉。

◎乾隆五十九年，岁次甲寅，冬十二月十九日，北平翁方纲序

初祖西来，不立文字，自南岳青原以下，语多棒喝，话似疯癫。此乃度人不得已之苦心，皆不失西来大旨。逮宋元间，禅衲居士，老婆舌说口头禅，公案纷纭，本来日昧。莲池大师，别开方便之门，曲尽锤炉之妙，念彼弥陀，往生净土。夫往生之因，生于一念之诚，念念相续，而莲华芬馥，此即吾儒所谓诚则明。吾两峰居士，出儒入佛，悟证人天，作正信录。穷诸妄想，究论万缘。以莲界之思为归宿之所，以经传之文为近取之譬。嗟乎，至道无歧，同归于一。生分别心者，其居士之罪人乎。言如宝筏，度己度人。身作箴型，信人信我。具此阿鞞，以我之信，求人之信。如水合乳，如磁引铁。则是书之有补于二氏，厥功甚伟，当与法藏碎金录，同生天壤。欢喜赞叹而为之叙。

　　◎辟支迦罗居士江藩书

性命之理，吾儒罕言之，以其信者少也。我佛极言之，以其不信者多也。故憨山大师曰，我信人不信，非不信也，不及信也。人信我不信，非不信也，不足信也。人信信言，我信信心。言果心会，无不信矣。儒也佛也，同此性也。一而二也，二而一也。我信矣，犹有不我信者，我亦信之矣。不我信矣，纵有强言信者，心终不信矣。故自信敦诚，人信易欺。诚者日精，欺者日沦。智照识惑，惑起千差，照存独立。致道者以照照惑，贵智不贵识。近予从事于心性之学，采辑经藏中与儒书融会于心之言，汇成是书，名曰正信录。儒释之道，正不当以世智辨聪起分别执也。是为序。

◎乾隆五十六年，岁在辛亥，衣云道人罗聘，书于京师琉璃厂之僧舍

罗两峰先生事略

（出昭文蒋宝龄墨林今话）

江都，罗山人，聘，字遁夫，号两峰。学问淹雅，工诗善画。少时值马嶰谷兄弟开设坛坫。海内文士，半在维扬。山人执贽从金寿门游，所学益精。已而遍走楚越齐豫燕赵之地，三至都下，所主皆当代巨公。野服萧然，跌宕诗酒。或醉后作画，尤觉神采。山人夙耽禅悦，尝梦入招提，曰花之寺，仿佛前身即其中主僧，遂自号花之寺僧。精修白业，多写佛相，庄严清净，宛然面壁宗风。年六十余，在都贫不能归。时宾谷先生转运扬州，寄资斧，俾其子迎还，未一载卒。所著有香叶草堂集，覃溪学士谷人祭酒序之。两峰画人物山水，花草梅竹，无不臻妙。尤著名者，则在鬼趣图。鹿城王椒翁尝语余云，山人生有异禀，双睛碧色，白昼能睹鬼魅。后颇自厌恶，乃以法之，不复见矣。其生平所作，不止一本。钱竹汀宫詹题，引龚圣予之言曰，人以画鬼为戏笔，是大不然。此乃书家之草圣也，岂有不善真书而作草书者。山人虽好奇，其笔墨足以形容之，又岂凡工所能及哉。蒋心余太史赠诗有云，两峰嵚崎人，资禀轶流辈。展足裂地维，放手破天械。碧眼燃温犀，万鬼失狡狯。神光掣瞳人，下透转轮界。谓此图也。两峰所居，在天宁门内弥陀巷，额其堂曰朱草诗林。配方夫人婉仪，号白莲居士，受诗于沈学士，亦善写梅竹兰石，两峰称其有出尘想。居士生日偶作云，冰簟疏帘小阁明，池边风景最关情。淤泥不染青青水，我与荷花同日生。早卒，著有学陆集，暨白莲半格诗。子允绍，字介人。允缵，字练塘，一字小峰。女某，俱善画。心余诗所云，一家仙人古眷属，墨池画盏相扶持。隐士之乐，无过于此。居士山水不苟作。平望张看云征君，藏其夫妇合画一册，中有涉江采芙蓉图，澹冶清妙，乃出居士手。所用小印曰，两峰之妻。此看云同里赵君静芗，为余言之。惜是册已鬻他所，不可见矣。

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