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標題: 淨施。招提。三衣袈裟。優婆塞戒經講錄(十四18-3~19-6) wiki [打印本頁]

作者: 釋大寬法師 時間: 2017-9-22 20:29
標題: 淨施。招提。三衣袈裟。優婆塞戒經講錄(十四18-3~19-6) wiki
淨施。招提。三衣袈裟。優婆塞戒經講錄(十四18-3~19-6) 菩薩戒白話解釋 wiki

飲酒耽樂者，即非以之為治病之藥，始犯此戒。佛弟子七眾，出家者為：比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼，在家者為：優婆塞、優婆夷。(十四18-3)此中出家只舉前二，以出家後三、非究竟必至為比丘及比丘尼故。受持八戒齋，即受短期出家戒，(十四18-4)最宜於寺院中行之。出家人常用漉水囊以除水蟲，此中疑水有蟲，而未漉淨即飲之者，為犯戒。獨宿尼寺，易起人譏謗，故為犯罪。貓狸專為食噉鼠類，以傷生故，不應畜養。(十四18-5)一切畜獸，不能作為己有，亦可淨施未受戒人，而自己借用之。

(十四18-3) 這二十八輕戒的戒條之中，出家僧眾通常只舉出「比丘、比丘尼」此前二種，那是因為出家僧眾後三種「式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼」，並非是究竟最後的身份，一般必定會達到成為比丘及比丘尼身份的原故。
(十四18-4) 最適合在佛教寺院中受戒行持(體驗一日一夜的出家僧人生活)。
(十四18-5) 一切的牲畜飛禽走獸，依照戒律不能作為自己所有，因為飼養畜獸多是殺食其肉或取其皮毛或鞭打辛苦服勞，有違背慈悲及易犯殺生戒之嫌疑，如果自己本身不會因為畜獸而起貪瞋癡念，則可以透過「淨施」畜獸給沒有受戒的人，而自己再向對方借用，以這種作法方式，表明自己持戒清淨。

戒行最要：為報恩、敬德、濟苦之三類，二十八輕、首戒即為報恩，後為救苦。(十四19-1)受戒品有單行本，在家律要廣集中亦收集之，明藕益大師曾為註解。中國向來只受通常五戒，未照此經受持。此中於日常生活，皆有大概規定，使人行之，能心安理得，最為妙行。招提、梵音，即十方常住之義，(十四19-2)如叢林亦謂之招提。(十四19-3)僧伽梨衣、為大衣。缽盂、錫杖，皆為出家比丘清淨用物，儲畜三衣、缽、杖，以備供養比丘之用，非在家眾應用。非時、非處行欲，指夫婦言。

(十四19-1) 此經第十四品「受戒品」有出版印刷成單獨發行的書本，《在家律要廣集》這本書籍中也有收集此《優婆塞戒經受戒品箋要》，明朝藕益智旭大師曾經為此受戒品作註解(箋要)。

(十四19-2) 「招提」的梵文為「招鬥提舍」，中文意思為「四方、四方僧、四方僧房」，即指來自四方的出家僧伽（招提僧）均可止宿之房舍，例如僧眾聚集居住之佛教寺院叢林也可以說是「招提」。

(十四19-3) 佛制出家僧伽應如法穿著三衣(袈裟)；安陀會(五條衣)由五條布片縫製而成，為日常工作或就寢時所穿，又稱著中衣、內衣；鬱多羅僧(七條衣)由七條布片縫製而成，為禮拜、聽講、誦戒布薩時所穿，又稱入眾衣、上衣；僧伽梨(九條衣)由九至二十五條布片縫製而成，入王宮、聚落、乞食、說法時所穿，又稱高勝衣、大衣。

癸二　結讚

『善男子！若優婆塞至心能受持如是戒，是人名為優婆塞中分陀利華，優婆塞中微妙上香，優婆塞中清淨蓮華，優婆塞中真實珍寶，優婆塞中丈夫之人！』

分陀利華、為白蓮華。清淨蓮華、為一切蓮華。

壬三　結在家勝

『善男子！如佛所說菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩名為比丘，在家菩薩名優婆塞。出家菩薩持出家戒，是不為難；在家菩薩持在家戒，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故』。

在中國出家人，已多與在家人之環境相同，(十四19-4)只少家屬之纏繞耳。(十四19-5)如寺院既須置財產，經營管理，乃至與人爭訟，亦與在家人無異。(十四19-6)若暹羅、緬甸等處之出家人，則仍乞食，與中國異。

(十四19-4) 只是少了家人親屬的糾纏圍繞束縛而已。
(十四19-5) 例如現今中國佛教寺院的出家僧人也須要購置財物資產，
(十四19-6) 至於泰國、緬甸等地方的出家僧人，則是仍然要每天托缽乞食，和中國出家僧人自己準備食物的情況不同。

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