Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持

標題: 法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2017-9-21 19:20
標題: 法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品


大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经

  妙法莲华经方便品第二

  尔时,世尊从三昧安详而起,告舍利弗:“诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入,一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进名称普闻,成就甚深未曾有法,随宜所说意趣难解。舍利弗!吾从成佛已来,种种因缘,种种譬喻,广演言教无数方便,引导众生令离诸着。所以者何?如来方便知见波罗蜜皆已具足。舍利弗!如来知见,广大深远,无量无碍,力、无所畏、禅定、解脱三昧,深入无际,成就一切未曾有法。舍利弗!如来能种种分别,巧说诸法,言辞柔软,悦可众心。舍利弗!取要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就。

  “止,舍利弗!不须复说。所以者何?佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相,所谓诸法如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“世雄不可量,  诸天及世人,
 一切众生类,  无能知佛者。
 佛力无所畏、  解脱诸三昧,
 及佛诸余法,  无能测量者。
 本从无数佛,  具足行诸道,
 甚深微妙法,  难见难可了。
 于无量亿劫,  行此诸道已,
 道场得成果,  我已悉知见。
 如是大果报,  种种性相义,
 我及十方佛,  乃能知是事。
 是法不可示,  言辞相寂灭,
 诸余众生类,  无有能得解,
 除诸菩萨众、  信力坚固者。
 诸佛弟子众,  曾供养诸佛,
 一切漏已尽,  住是最后身,
 如是诸人等,  其力所不堪。
 假使满世间,  皆如舍利弗,
 尽思共度量,  不能测佛智。
 正使满十方,  皆如舍利弗,
 及余诸弟子,  亦满十方刹,
 尽思共度量,  亦复不能知。
 辟支佛利智,  无漏最后身,
 亦满十方界,  其数如竹林,
 斯等共一心,  于亿无量劫,
 欲思佛实智,  莫能知少分。
 新发意菩萨,  供养无数佛,
 了达诸义趣,  又能善说法,
 如稻麻竹苇,  充满十方刹,
 一心以妙智,  于恒河沙劫,
 咸皆共思量,  不能知佛智。
 不退诸菩萨,  其数如恒沙,
 一心共思求,  亦复不能知。
 又告舍利弗:  ‘无漏不思议,
 甚深微妙法,  我今已具得,
 唯我知是相,  十方佛亦然。
 舍利弗当知,  诸佛语无异,
 于佛所说法,  当生大信力,
 世尊法久后,  要当说真实。’
 告诸声闻众,  及求缘觉乘:
‘我令脱苦缚,  逮得涅槃者。’
 佛以方便力,  示以三乘教,
 众生处处着,  引之令得出。”

  尔时大众中,有诸声闻漏尽阿罗汉,阿若憍陈如等千二百人,及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:“今者、世尊何故殷勤称叹方便而作是言:‘佛所得法甚深难解,有所言说意趣难知,一切声闻、辟支佛所不能及。’佛说一解脱义,我等亦得此法到于涅槃,而今不知是义所趣。”

  尔时舍利弗知四众心疑,自亦未了,而白佛言:“世尊!何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法?我自昔来,未曾从佛闻如是说;今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法?”

  尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

“慧日大圣尊,  久乃说是法,
 自说得如是,  力无畏三昧、
 禅定解脱等,  不可思议法。
 道场所得法,  无能发问者;
 我意难可测,  亦无能问者。
 无问而自说,  称叹所行道,
 智慧甚微妙,  诸佛之所得。
 无漏诸罗汉,  及求涅槃者,
 今皆堕疑网,  佛何故说是?
 其求缘觉者,  比丘比丘尼,
 诸天龙鬼神,  及乾闼婆等,
 相视怀犹豫,  瞻仰两足尊,
 是事为云何,  愿佛为解说。
 于诸声闻众,  佛说我第一。
 我今自于智,  疑惑不能了,
 为是究竟法?  为是所行道?
 佛口所生子,  合掌瞻仰待,
 愿出微妙音,  时为如实说。
 诸天龙神等,  其数如恒沙,
 求佛诸菩萨,  大数有八万,
 又诸万亿国,  转轮圣王至,
 合掌以敬心,  欲闻具足道。”

  尔时佛告舍利弗:“止,止!不须复说。若说是事,一切世间诸天及人皆当惊疑。”

  舍利弗重白佛言:“世尊,唯愿说之,唯愿说之!所以者何?是会无数百千万亿阿僧祇众生,曾见诸佛,诸根猛利,智慧明了,闻佛所说,则能敬信。”

  尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

“法王无上尊,  唯说愿勿虑。
 是会无量众,  有能敬信者。”

  佛复止舍利弗:“若说是事,一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑,增上慢比丘将坠于大坑。”

  尔时世尊重说偈言:

“止止不须说,  我法妙难思。
 诸增上慢者,  闻必不敬信。”

  尔时舍利弗重白佛言:“世尊!唯愿说之,唯愿说之!今此会中,如我等比百千万亿,世世已曾从佛受化。如此人等,必能敬信,长夜安隐,多所饶益。”

  尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

“无上两足尊,  愿说第一法,
 我为佛长子,  唯垂分别说。
 是会无量众,  能敬信此法,
 佛已曾世世,  教化如是等,
 皆一心合掌,  欲听受佛语。
 我等千二百,  及余求佛者,
 愿为此众故,  唯垂分别说。
 是等闻此法,  则生大欢喜。”

  尔时世尊告舍利弗:“汝已殷勤三请,岂得不说。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重及增上慢,未得谓得、未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。

  尔时佛告舍利弗:“我今此众,无复枝叶,纯有贞实。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善听,当为汝说。”

  舍利弗言:“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  佛告舍利弗:“如是妙法,诸佛如来时乃说之,如优昙钵华,时一现耳。舍利弗!汝等当信佛之所说,言不虚妄。舍利弗!诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便,种种因缘、譬喻言辞,演说诸法。是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。所以者何?诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗!是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”

  佛告舍利弗:“诸佛如来但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见示悟众生。舍利弗!如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二、若三。舍利弗!一切十方诸佛,法亦如是。

  “舍利弗!过去诸佛,以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。

  “舍利弗!未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。

  “舍利弗!现在十方无量百千万亿佛土中,诸佛世尊多所饶益安乐众生,是诸佛亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。

  “舍利弗!是诸佛但教化菩萨,欲以佛之知见示众生故,欲以佛之知见悟众生故,欲令众生入佛之知见故。

  “舍利弗!我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞,方便力而为说法。舍利弗!如此皆为得一佛乘、一切种智故。

  “舍利弗!十方世界中,尚无二乘,何况有三。舍利弗!诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是,舍利弗!劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。舍利弗!若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。

  “又,舍利弗!是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。除佛灭度后,现前无佛。所以者何?佛灭度后,如是等经受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中便得决了。舍利弗!汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“比丘比丘尼,  有怀增上慢,
 优婆塞我慢,  优婆夷不信,
 如是四众等,  其数有五千,
 不自见其过,  于戒有缺漏,
 护惜其瑕疵。  是小智已出,
 众中之糟糠,  佛威德故去,
 斯人鲜福德,  不堪受是法。
 此众无枝叶,  唯有诸贞实。
 舍利弗善听!  诸佛所得法,
 无量方便力,  而为众生说。
 众生心所念,  种种所行道,
 若干诸欲性,  先世善恶业。
 佛悉知是已,  以诸缘譬喻、
 言辞方便力,  令一切欢喜。
 或说修多罗、  伽陀及本事、
 本生未曾有,  亦说于因缘、
 譬喻并祇夜、  优波提舍经。
 钝根乐小法,  贪著于生死,
 于诸无量佛,  不行深妙道,
 众苦所恼乱,  为是说涅槃。
 我设是方便,  令得入佛慧,
 未曾说汝等,  当得成佛道。
 所以未曾说,  说时未至故,
 今正是其时,  决定说大乘。
 我此九部法,  随顺众生说,
 入大乘为本,  以故说是经。
 有佛子心净,  柔软亦利根,
 无量诸佛所,  而行深妙道。
 为此诸佛子,  说是大乘经,
 我记如是人,  来世成佛道,
 以深心念佛,  修持净戒故。
 此等闻得佛,  大喜充遍身,
 佛知彼心行,  故为说大乘。
 声闻若菩萨,  闻我所说法,
 乃至于一偈,  皆成佛无疑。
 十方佛土中,  唯有一乘法,
 无二亦无三。  除佛方便说。
 但以假名字,  引导于众生,
 说佛智慧故,  诸佛出于世。
 唯此一事实,  余二则非真,
 终不以小乘,  济度于众生。
 佛自住大乘,  如其所得法,
 定慧力庄严,  以此度众生。
 自证无上道,  大乘平等法,
 若以小乘化,  乃至于一人,
 我则堕悭贪,  此事为不可。
 若人信归佛,  如来不欺诳,
 亦无贪嫉意,  断诸法中恶。
 故佛于十方,  而独无所畏。
 我以相严身,  光明照世间,
 无量众所尊,  为说实相印。
 舍利弗当知,  我本立誓愿,
 欲令一切众,  如我等无异。
 如我昔所愿,  今者已满足,
 化一切众生,  皆令入佛道。
 若我遇众生,  尽教以佛道,
 无智者错乱,  迷惑不受教。
 我知此众生,  未曾修善本,
 坚著于五欲,  痴爱故生恼。
 以诸欲因缘,  坠堕三恶道,
 轮回六趣中,  备受诸苦毒,
 受胎之微形,  世世常增长。
 薄德少福人,  众苦所逼迫,
 入邪见稠林,  若有若无等。
 依止此诸见,  具足六十二,
 深着虚妄法,  坚受不可舍,
 我慢自矜高,  谄曲心不实,
 于千万亿劫,  不闻佛名字,
 亦不闻正法,  如是人难度。
 是故舍利弗!  我为设方便,
 说诸尽苦道,  示之以涅槃。
 我虽说涅槃,  是亦非真灭,
 诸法从本来,  常自寂灭相。
 佛子行道已,  来世得作佛,
 我有方便力,  开示三乘法。
 一切诸世尊,  皆说一乘道,
 今此诸大众,  皆应除疑惑,
 诸佛语无异,  唯一无二乘。
 过去无数劫,  无量灭度佛,
 百千万亿种,  其数不可量。
 如是诸世尊,  种种缘譬喻,
 无数方便力,  演说诸法相。
 是诸世尊等,  皆说一乘法,
 化无量众生,  令入于佛道。
 又诸大圣主,  知一切世间,
 天人群生类,  深心之所欲,
 更以异方便,  助显第一义。
 若有众生类,  值诸过去佛,
 若闻法布施,  或持戒忍辱、
 精进禅智等,  种种修福慧。
 如是诸人等,  皆已成佛道。
 诸佛灭度已,  若人善软心,
 如是诸众生,  皆已成佛道。
 诸佛灭度已,  供养舍利者,
 起万亿种塔,  金银及颇梨、
 车??与马脑、  玫瑰琉璃珠,
 清净广严饰,  庄校于诸塔。
 或有起石庙,  栴檀及沉水,
 木榓并余材,  砖瓦泥土等。
 若于旷野中,  积土成佛庙,
 乃至童子戏,  聚沙为佛塔,
 如是诸人等,  皆已成佛道。
 若人为佛故,  建立诸形像,
 刻雕成众相,  皆已成佛道。
 或以七宝成,  鍮石赤白铜、
 白镴及铅锡,  铁木及与泥,
 或以胶漆布,  严饰作佛像,
 如是诸人等,  皆已成佛道。
 彩画作佛像,  百福庄严相,
 自作若使人,  皆已成佛道。
 乃至童子戏,  若草木及笔,
 或以指爪甲,  而画作佛像,
 如是诸人等,  渐渐积功德,
 具足大悲心,  皆已成佛道。
 但化诸菩萨,  度脱无量众。
 若人于塔庙、  宝像及画像,
 以华香幡盖,  敬心而供养。
 若使人作乐,  击鼓吹角贝,
 箫笛琴箜篌、  琵琶铙铜钹,
 如是众妙音,  尽持以供养。
 或以欢喜心,  歌呗颂佛德,
 乃至一小音,  皆已成佛道。
 若人散乱心,  乃至以一华,
 供养于画像,  渐见无数佛。
 或有人礼拜,  或复但合掌,
 乃至举一手,  或复小低头,
 以此供养像,  渐见无量佛。
 自成无上道,  广度无数众,
 入无余涅槃,  如薪尽火灭。
 若人散乱心,  入于塔庙中,
 一称南无佛,  皆已成佛道。
 于诸过去佛,  在世或灭度,
 若有闻是法,  皆已成佛道。
 未来诸世尊,  其数无有量,
 是诸如来等,  亦方便说法。
 一切诸如来,  以无量方便,
 度脱诸众生,  入佛无漏智,
 若有闻法者,  无一不成佛。
 诸佛本誓愿,  我所行佛道,
 普欲令众生,  亦同得此道。
 未来世诸佛,  虽说百千亿,
 无数诸法门,  其实为一乘。
 诸佛两足尊,  知法常无性,
 佛种从缘起,  是故说一乘。
 是法住法位,  世间相常住,
 于道场知已,  导师方便说。
 天人所供养,  现在十方佛,
 其数如恒沙,  出现于世间,
 安隐众生故,  亦说如是法。
 知第一寂灭,  以方便力故,
 虽示种种道,  其实为佛乘。
 知众生诸行,  深心之所念,
 过去所习业,  欲性精进力,
 及诸根利钝,  以种种因缘、
 譬喻亦言辞,  随应方便说。
 今我亦如是,  安隐众生故,
 以种种法门,  宣示于佛道。
 我以智慧力,  知众生性欲,
 方便说诸法,  皆令得欢喜。
 舍利弗当知!  我以佛眼观,
 见六道众生,  贫穷无福慧,
 入生死险道,  相续苦不断,
 深著于五欲,  如牦牛爱尾,
 以贪爱自蔽,  盲瞑无所见。
 不求大势佛,  及与断苦法,
 深入诸邪见,  以苦欲舍苦,
 为是众生故,  而起大悲心。
 我始坐道场,  观树亦经行,
 于三七日中,  思惟如是事,
 我所得智慧,  微妙最第一。
 众生诸根钝,  着乐痴所盲,
 如斯之等类,  云何而可度?
 尔时诸梵王,  及诸天帝释、
 护世四天王,  及大自在天,
 并余诸天众,  眷属百千万,
 恭敬合掌礼,  请我转法轮。
 我即自思惟:  ‘若但赞佛乘,
 众生没在苦,  不能信是法;
 破法不信故,  坠于三恶道。
 我宁不说法,  疾入于涅槃。
 寻念过去佛,  所行方便力,
 我今所得道,  亦应说三乘。’
 作是思惟时,  十方佛皆现,
 梵音慰喻我:  ‘善哉释迦文!
 第一之导师,  得是无上法,
 随诸一切佛,  而用方便力。
 我等亦皆得,  最妙第一法,
 为诸众生类、  分别说三乘。
 少智乐小法,  不自信作佛,
 是故以方便,  分别说诸果。
 虽复说三乘,  但为教菩萨。’
 舍利弗当知!  我闻圣师子,
 深净微妙音,  喜称南无佛。
 复作如是念:  ‘我出浊恶世,
 如诸佛所说,  我亦随顺行。’
 思惟是事已,  即趣波罗柰。
 诸法寂灭相,  不可以言宣,
 以方便力故,  为五比丘说。
 是名转法轮,  便有涅槃音,
 及以阿罗汉,  法僧差别名。
 从久远劫来,  赞示涅槃法,
 生死苦永尽,  我常如是说。
 舍利弗当知!  我见佛子等,
 志求佛道者,  无量千万亿,
 咸以恭敬心,  皆来至佛所,
 曾从诸佛闻,  方便所说法。
 我即作是念:  ‘如来所以出,
 为说佛慧故,  今正是其时。’
 舍利弗当知!  钝根小智人、
 著相憍慢者,  不能信是法。
 今我喜无畏,  于诸菩萨中,
 正直舍方便,  但说无上道。
 菩萨闻是法,  疑网皆已除,
 千二百罗汉,  悉亦当作佛。
 如三世诸佛,  说法之仪式,
 我今亦如是,  说无分别法。
 诸佛兴出世,  悬远值遇难,
 正使出于世,  说是法复难。
 无量无数劫,  闻是法亦难,
 能听是法者,  斯人亦复难。
 譬如优昙花,  一切皆爱乐,
 天人所希有,  时时乃一出。
 闻法欢喜赞,  乃至发一言,
 则为已供养,  一切三世佛,
 是人甚希有,  过于优昙花。
 汝等勿有疑,  我为诸法王,
 普告诸大众,  但以一乘道,
 教化诸菩萨,  无声闻弟子。
 汝等舍利弗,  声闻及菩萨,
 当知是妙法,  诸佛之秘要。
 以五浊恶世,  但乐着诸欲,
 如是等众生,  终不求佛道。
 当来世恶人,  闻佛说一乘,
 迷惑不信受,  破法堕恶道。
 有惭愧清净,  志求佛道者,
 当为如是等,  广赞一乘道。
 舍利弗当知!  诸佛法如是,
 以万亿方便,  随宜而说法,
 其不习学者,  不能晓了此。
 汝等既已知,  诸佛世之师,
 随宜方便事,  无复诸疑惑,
 心生大欢喜,  自知当作佛。”

  妙法莲华经卷第一
大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经


  妙法莲华经卷第五

  后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译

  安乐行品第十四

  尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!是诸菩萨,甚为难有,敬顺佛故,发大誓愿,于后恶世,护持读说是法华经。世尊!菩萨摩诃萨于后恶世,云何能说是经?”

  佛告文殊师利:“若菩萨摩诃萨,于后恶世欲说是经,当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。

  “文殊师利!云何名菩萨摩诃萨行处?若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善顺而不卒暴,心亦不惊;又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行不分别,是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处?菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长,不亲近诸外道梵志、尼揵子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑,及那罗等种种变现之戏;又不亲近旃陀罗,及畜猪羊鸡狗,畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等,或时来者,则为说法,无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所悕求。

  “文殊师利!又菩萨摩诃萨不应于女人身,取能生欲想相而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚,不独入他家,若有因缘须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法犹不亲厚,况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处,修摄其心。文殊师利!是名初亲近处。”

  “复次,菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性。一切语言道断,不生、不出、不起,无名、无相,实无所有,无量、无边,无碍、无障,但以因缘有,从颠倒生故说。常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“若有菩萨,  于后恶世,  无怖畏心,
 欲说是经,  应入行处,  及亲近处。
 常离国王,  及国王子、  大臣官长,
 凶险戏者,  及旃陀罗、  外道梵志。
 亦不亲近,  增上慢人,  贪着小乘、
 三藏学者,  破戒比丘,  名字罗汉,
 及比丘尼,  好戏笑者,  深着五欲,
 求现灭度,  诸优婆夷,  皆勿亲近。
 若是人等,  以好心来,  到菩萨所,
 为闻佛道。  菩萨则以,  无所畏心,
 不怀悕望,  而为说法。  寡女处女,
 及诸不男,  皆勿亲近,  以为亲厚。
 亦莫亲近,  屠儿魁脍,  畋猎渔捕,
 为利杀害,  贩肉自活,  炫卖女色,
 如是之人,  皆勿亲近。  凶险相扑,
 种种嬉戏,  诸淫女等,  尽勿亲近。
 莫独屏处,  为女说法,  若说法时,
 无得戏笑。  入里乞食,  将一比丘,
 若无比丘,  一心念佛。  是则名为,
 行处近处,  以此二处,  能安乐说。
 又复不行,  上中下法,  有为无为,
 实不实法,  亦不分别,  是男是女。
 不得诸法,  不知不见,  是则名为,
 菩萨行处。  一切诸法,  空无所有,
 无有常住,  亦无起灭,  是名智者,
 所亲近处。  颠倒分别,  诸法有无,
 是实非实,  是生非生。  在于闲处,
 修摄其心,  安住不动,  如须弥山。
 观一切法,  皆无所有,  犹如虚空,
 无有坚固。  不生不出,  不动不退,
 常住一相,  是名近处。  若有比丘,
 于我灭后,  入是行处、  及亲近处,
 说斯经时,  无有怯弱。  菩萨有时,
 入于静室,  以正忆念,  随义观法。
 从禅定起,  为诸国王、  王子臣民、
 婆罗门等,  开化演畅,  说斯经典,
 其心安隐,  无有怯弱。  文殊师利!
 是名菩萨,  安住初法,  能于后世,
 说法华经。

  “又,文殊师利!如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说、若读经时,不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶、长短。于声闻人,亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故,诸有听者不逆其意,有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“菩萨常乐,  安隐说法,  于清净地,
 而施床座。  以油涂身,  澡浴尘秽,
 着新净衣,  内外俱净,  安处法座,
 随问为说。  若有比丘,  及比丘尼,
 诸优婆塞,  及优婆夷,  国王王子、
 群臣士民,  以微妙义,  和颜为说。
 若有难问,  随义而答,  因缘譬喻,
 敷演分别。  以是方便,  皆使发心,
 渐渐增益,  入于佛道。  除懒惰意,
 及懈怠想,  离诸忧恼,  慈心说法。
 昼夜常说,  无上道教,  以诸因缘、
 无量譬喻,  开示众生,  咸令欢喜。
 衣服卧具,  饮食医药,  而于其中,
 无所悕望。  但一心念,  说法因缘,
 愿成佛道,  令众亦尔。  是则大利,
 安乐供养。  我灭度后,  若有比丘,
 能演说斯,  妙法华经。  心无嫉恚,
 诸恼障碍,  亦无忧愁,  及骂詈者,
 又无怖畏  加刀杖等,  亦无摈出,
 安住忍故。  智者如是,  善修其心,
 能住安乐,  如我上说。  其人功德,
 千万亿劫,  算数譬喻,  说不能尽。

  “又,文殊师利菩萨摩诃萨!于后末世法欲灭时,受持、读诵斯经典者,无怀嫉妒謟诳之心,亦勿轻骂学佛道者,求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者,无得恼之,令其疑悔,语其人言:‘汝等去道甚远,终不能得一切种智。所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法,有所诤竞。当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想,于诸菩萨起大师想,于十方诸大菩萨,常应深心恭敬礼拜。于一切众生,平等说法,以顺法故,不多不少,乃至深爱法者,亦不为多说。”

  “文殊师利!是菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时,无能恼乱,得好同学共读诵是经,亦得大众而来听受,听已能持,持已能诵,诵已能说,说已能书、若使人书,供养经卷,恭敬、尊重、赞叹。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“若欲说是经,  当舍嫉恚慢、
 謟诳邪伪心,  常修质直行。
 不轻蔑于人,  亦不戏论法,
 不令他疑悔,  云汝不得佛。
 是佛子说法,  常柔和能忍,
 慈悲于一切,  不生懈怠心。
 十方大菩萨,  愍众故行道,
 应生恭敬心,  是则我大师。
 于诸佛世尊,  生无上父想,
 破于憍慢心,  说法无障碍。
 第三法如是,  智者应守护,
 一心安乐行,  无量众所敬。

  “又,文殊师利!菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,有持是法华经者,于在家、出家人中生大慈心,于非菩萨人中生大悲心,应作是念:‘如是之人,则为大失。如来方便随宜说法,不闻不知不觉、不问不信不解,其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力引之,令得住是法中。’文殊师利!是菩萨摩诃萨,于如来灭后、有成就此第四法者,说是法时,无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等,供养恭敬、尊重赞叹。虚空诸天,为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中,有人来欲难问者,诸天昼夜常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。所以者何?此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利!是法华经,于无量国中,乃至名字不可得闻,何况得见受持读诵?”

  “文殊师利!譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者,即大欢喜,随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑;或与衣服、严身之具;或与种种珍宝:金、银、琉璃、车??、马脑、珊瑚、虎珀,象马车乘,奴婢人民。唯髻中明珠,不以与之。所以者何?独王顶上有此一珠,若以与之,王诸眷属必大惊怪。

  “文殊师利!如来亦复如是,以禅定智慧力得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战,其有功者,心亦欢喜,于四众中为说诸经,令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财,又复赐与涅槃之城,言得灭度,引导其心,令皆欢喜,而不为说是法华经。

  “文殊师利!如转轮王,见诸兵众有大功者,心甚欢喜,以此难信之珠,久在髻中不妄与人,而今与之。如来亦复如是,于三界中为大法王,以法教化一切众生。见贤圣军,与五阴魔、烦恼魔、死魔共战,有大功勋,灭三毒,出三界,破魔网,尔时如来亦大欢喜。此法华经,能令众生至一切智,一切世间多怨难信,先所未说而今说之。文殊师利!此法华经,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后赐与,如彼强力之王久护明珠,今乃与之。文殊师利!此法华经,诸佛如来秘密之藏,于诸经中最在其上,长夜守护不妄宣说,始于今日乃与汝等而敷演之。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“常行忍辱,  哀愍一切,  乃能演说,
 佛所赞经。  后末世时,  持此经者,
 于家出家,  及非菩萨,  应生慈悲,
 斯等不闻,  不信是经,  则为大失。
 我得佛道,  以诸方便,  为说此法,
 令住其中。  譬如强力,  转轮之王,
 兵战有功,  赏赐诸物,  象马车乘,
 严身之具,  及诸田宅,  聚落城邑,
 或与衣服,  种种珍宝,  奴婢财物,
 欢喜赐与。  如有勇健,  能为难事,
 王解髻中,  明珠赐之。  如来亦尔,
 为诸法王,  忍辱大力,  智慧宝藏,
 以大慈悲,  如法化世。  见一切人、
 受诸苦恼,  欲求解脱,  与诸魔战。
 为是众生,  说种种法,  以大方便,
 说此诸经。  既知众生,  得其力已,
 末后乃为,  说是法华。  如王解髻,
 明珠与之。  此经为尊,  众经中上,
 我常守护,  不妄开示,  今正是时,
 为汝等说。  我灭度后,  求佛道者,
 欲得安隐,  演说斯经,  应当亲近,
 如是四法。  读是经者,  常无忧恼,
 又无病痛,  颜色鲜白,  不生贫穷、
 卑贱丑陋。  众生乐见,  如慕贤圣,
 天诸童子,  以为给使。  刀杖不加,
 毒不能害,  若人恶骂,  口则闭塞。
 游行无畏,  如师子王,  智慧光明,
 如日之照。  若于梦中,  但见妙事。
 见诸如来,  坐师子座,  诸比丘众、
 围绕说法。  又见龙神、  阿修罗等,
 数如恒沙,  恭敬合掌,  自见其身,
 而为说法。  又见诸佛,  身相金色,
 放无量光,  照于一切,  以梵音声,
 演说诸法。  佛为四众,  说无上法,
 见身处中,  合掌赞佛,  闻法欢喜,
 而为供养,  得陀罗尼,  证不退智。
 佛知其心,  深入佛道,  即为授记,
 成最正觉:  ‘汝善男子!  当于来世,
 得无量智,  佛之大道。  国土严净,
 广大无比。’  亦有四众,  合掌听法。
 又见自身,  在山林中,  修习善法,
 证诸实相,  深入禅定,  见十方佛。
 诸佛身金色,  百福相庄严,
 闻法为人说,  常有是好梦。
 又梦作国王,  舍宫殿眷属,
 及上妙五欲,  行诣于道场。
 在菩提树下,  而处师子座,
 求道过七日,  得诸佛之智。
 成无上道已,  起而转法轮,
 为四众说法,  经千万亿劫,
 说无漏妙法,  度无量众生。
 后当入涅槃,  如烟尽灯灭。
 若后恶世中,  说是第一法,
 是人得大利,  如上诸功德。”

大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经

  妙法莲华经如来寿量品第十六

  尔时,佛告诸菩萨及一切大众:“诸善男子!汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”

  是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:“世尊!唯愿说之,我等当信受佛语。”如是三白已,复言:“唯愿说之,我等当信受佛语。”

  尔时世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:“汝等谛听,如来秘密神通之力。一切世间天、人及阿修罗,皆谓:‘今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。’然,善男子!我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人末为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘,如是东行,尽是微尘。诸善男子!于意云何?是诸世界,可得思惟校计知其数不?”

  弥勒菩萨等俱白佛言:“世尊!是诸世界,无量无边,非算数所知,亦非心力所及;一切声闻、辟支佛,以无漏智,不能思惟知其限数;我等住阿惟越致地,于是事中亦所不达。世尊!如是诸世界,无量无边。”

  尔时佛告大菩萨众:“诸善男子!今当分明宣语汝等。是诸世界,若着微尘及不著者尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。

  “诸善男子!于是中间,我说燃灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。

  “诸善男子!若有众生来至我所,我以佛眼,观其信等诸根利钝,随所应度,处处自说,名字不同、年纪大小,亦复现言当入涅槃,又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。

  “诸善男子!如来见诸众生乐于小法、德薄垢重者,为是人说:‘我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯,但以方便,教化众生,令入佛道,作如是说。

  “诸善男子!如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身、或说他身,或示己身、或示他身,或示己事、或示他事,诸所言说,皆实不虚。所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死、若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界见于三界,如斯之事,如来明见,无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻、言辞种种说法,所作佛事,未曾暂废。如是,我成佛已来,甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。

  “诸善男子!我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言:‘当取灭度。’如来以是方便,教化众生。所以者何?若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪着五欲,入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说:‘比丘当知!诸佛出世,难可值遇。’所以者何?诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者,以此事故,我作是言:‘诸比丘!如来难可得见。’斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕,渴仰于佛,便种善根。是故如来虽不实灭,而言灭度。

  “又,善男子!诸佛如来,法皆如是,为度众生,皆实不虚。譬如良医,智慧聪达,明练方药,善治众病。其人多诸子息——若十、二十乃至百数,以有事缘,远至余国。诸子于后,饮他毒药,药发闷乱,宛转于地。是时其父还来归家,诸子饮毒,或失本心、或不失者,遥见其父,皆大欢喜,拜跪问讯:‘善安隐归。我等愚痴,误服毒药,愿见救疗,更赐寿命。’父见子等苦恼如是,依诸经方,求好药草,色香美味皆悉具足,捣筛和合与子令服,而作是言:‘此大良药,色香美味皆悉具足,汝等可服,速除苦恼,无复众患。’其诸子中不失心者,见此良药、色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯,求索治病,然与其药而不肯服。所以者何?毒气深入,失本心故,于此好色香药而谓不美。父作是念:‘此子可愍,为毒所中,心皆颠倒。虽见我喜,求索救疗;如是好药而不肯服。我今当设方便,令服此药。’即作是言:‘汝等当知!我今衰老,死时已至,是好良药,今留在此,汝可取服,勿忧不差。’作是教已,复至他国,遣使还告:‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧,心大忧恼而作是念:‘若父在者,慈愍我等,能见救护,今者舍我远丧他国。’自惟孤露,无复恃怙,常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美,即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得差,寻便来归,咸使见之。

  “诸善男子!于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪不?”

  “不也,世尊!”

  佛言:“我亦如是,成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故,以方便力、言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“自我得佛来,  所经诸劫数,
 无量百千万,  亿载阿僧祇,
 常说法教化,  无数亿众生,
 令入于佛道。  尔来无量劫,
 为度众生故,  方便现涅槃,
 而实不灭度,  常住此说法。
 我常住于此,  以诸神通力,
 令颠倒众生,  虽近而不见。
 众见我灭度,  广供养舍利,
 咸皆怀恋慕,  而生渴仰心。
 众生既信伏,  质直意柔软,
 一心欲见佛,  不自惜身命。
 时我及众僧,  俱出灵鹫山,
 我时语众生:  ‘常在此不灭,
 以方便力故,  现有灭不灭。’
 余国有众生,  恭敬信乐者,
 我复于彼中,  为说无上法。
 汝等不闻此,  但谓我灭度。
 我见诸众生,  没在于苦恼,
 故不为现身,  令其生渴仰,
 因其心恋慕,  乃出为说法。
 神通力如是,  于阿僧祇劫,
 常在灵鹫山,  及余诸住处。
 众生见劫尽,  大火所烧时,
 我此土安隐,  天人常充满。
 园林诸堂阁,  种种宝庄严,
 宝树多花果,  众生所游乐。
 诸天击天鼓,  常作众伎乐,
 雨曼陀罗花,  散佛及大众。
 我净土不毁,  而众见烧尽,
 忧怖诸苦恼,  如是悉充满。
 是诸罪众生,  以恶业因缘,
 过阿僧祇劫,  不闻三宝名。
 诸有修功德,  柔和质直者,
 则皆见我身,  在此而说法。
 或时为此众,  说佛寿无量,
 久乃见佛者,  为说佛难值。
 我智力如是,  慧光照无量,
 寿命无数劫,  久修业所得。
 汝等有智者,  勿于此生疑,
 当断令永尽,  佛语实不虚。
 如医善方便,  为治狂子故,
 实在而言死,  无能说虚妄。
 我亦为世父,  救诸苦患者,
 为凡夫颠倒,  实在而言灭。
 以常见我故,  而生憍恣心,
 放逸着五欲,  堕于恶道中。
 我常知众生,  行道不行道,
 随所应可度,  为说种种法。
 每自作是意,  以何令众生,
 得入无上慧,  速成就佛身。”

大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经

  妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

  尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊!观世音菩萨,以何因缘名观世音?”

  佛告无尽意菩萨:“善男子!若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、车??、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有,乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉、罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪、若无罪,杻械、枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝、经过险路,其中一人作是唱言:‘诸善男子!勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼当得解脱。’众商人闻,俱发声言:‘南无观世音菩萨。’称其名故,即得解脱。

  “无尽意!观世音菩萨摩诃萨,威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多瞋恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。

  “无尽意!观世音菩萨、有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿殖德本,众人爱敬。

  “无尽意!观世音菩萨有如是力,若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

  “无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?”

  无尽意言:“甚多,世尊!”

  佛言:“若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜、供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫不可穷尽。无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。”

  无尽意菩萨白佛言:“世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?”

  佛告无尽意菩萨:“善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法;应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法;应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法;应以执金刚身得度者,即现执金刚身而为说法。

  “无尽意!是观世音菩萨成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。”

  无尽意菩萨白佛言:“世尊!我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠、璎珞,价直百千两金,而以与之,作是言:“仁者!受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:“仁者!愍我等故,受此璎珞。”

  尔时佛告观世音菩萨:“当愍此无尽意菩萨及四众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞。”

  即时观世音菩萨愍诸四众,及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。

  “无尽意,观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界。”

  尔时无尽意菩萨以偈问曰:

“世尊妙相具,  我今重问彼,
 佛子何因缘,  名为观世音?
 具足妙相尊,  偈答无尽意:
‘汝听观音行,  善应诸方所,
 弘誓深如海,  历劫不思议,
 侍多千亿佛,  发大清净愿。
 我为汝略说,  闻名及见身,
 心念不空过,  能灭诸有苦。
 假使兴害意,  推落大火坑,
 念彼观音力,  火坑变成池。
 或漂流巨海,  龙鱼诸鬼难,
 念彼观音力,  波浪不能没。
 或在须弥峰,  为人所推堕,
 念彼观音力,  如日虚空住。
 或被恶人逐,  堕落金刚山,
 念彼观音力,  不能损一毛。
 或值怨贼绕,  各执刀加害,
 念彼观音力,  咸即起慈心。
 或遭王难苦,  临刑欲寿终,
 念彼观音力,  刀寻段段坏。
 或囚禁枷锁,  手足被杻械,
 念彼观音力,  释然得解脱。
 咒诅诸毒药,  所欲害身者,
 念彼观音力,  还著于本人。
 或遇恶罗刹、  毒龙诸鬼等,
 念彼观音力,  时悉不敢害。
 若恶兽围绕,  利牙爪可怖,
 念彼观音力,  疾走无边方。
 蚖蛇及蝮蝎,  气毒烟火燃,
 念彼观音力,  寻声自回去。
 云雷鼓掣电,  降雹澍大雨,
 念彼观音力,  应时得消散。
 众生被困厄,  无量苦逼身,
 观音妙智力,  能救世间苦。
 具足神通力,  广修智方便,
 十方诸国土,  无刹不现身。
 种种诸恶趣,  地狱鬼畜生,
 生老病死苦,  以渐悉令灭。
 真观清净观,  广大智慧观,
 悲观及慈观,  常愿常瞻仰。
 无垢清净光,  慧日破诸闇,
 能伏灾风火,  普明照世间。
 悲体戒雷震,  慈意妙大云,
 澍甘露法雨,  灭除烦恼焰。
 诤讼经官处,  怖畏军阵中,
 念彼观音力,  众怨悉退散。
 妙音观世音,  梵音海潮音,
 胜彼世间音,  是故须常念,
 念念勿生疑。  观世音净圣,
 于苦恼死厄,  能为作依怙,
 具一切功德,  慈眼视众生,
 福聚海无量,  是故应顶礼。’”

  尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:“世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。”

  佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经





歡迎光臨 Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持 (http://buddha-hi.net/re/) Powered by Discuz! X3.2