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標題: 87.龙潭崇信禅师悟道因缘 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-9-10 16:54
標題: 87.龙潭崇信禅师悟道因缘
摘自《480位禅宗大德悟道因缘》

　88．德山宣鉴禅师悟道因缘
　89．岩头全奯禅师悟道因缘
　90．雪峰义存禅师悟道因缘
　91．泉州瓦棺和尚悟道因缘
　92．瑞岩师彦禅师悟道因缘
　93．罗山道闲禅师悟道因缘
　94．云门文偃禅师悟道因缘
　95．玄沙师备禅师悟道因缘
81．唐朝因禅师悟道因缘
　　唐朝因禅师，生平不详，亦不知嗣法何人。
　　未悟道之前，一直默默无闻，随众作务。
　　一日，随众持槌击土。因禅师看到一大块土坷垃，一时游戏心起，举槌猛击，土坷垃应声而碎。因禅师当即豁然大悟。
　　后来有一位老尊宿，听说了此事，遂赞叹道：“尽山河大地，被因禅师一击百杂碎。”
　　
82．楼子和尚悟道因缘
　　楼子和尚，生平及姓氏不详，亦不知嗣法何人。想必是一位参禅用功日久的行脚僧人。
　　一天，楼子和尚行脚，偶然经过一街市。在一家酒楼下，他发现自己的袜子带儿松了，于是便停下来，弯腰整理袜带。忽然听得酒楼上传来了伴娘的歌声，唱道：“……你既无心我也休……”楼子和尚一听，忽然大悟。
　　因此，时人皆称之为楼子和尚。

83．神照本如法师悟道因缘
　　神照本如法师，宋天台宗山家派四明知礼禅师之法嗣。
　　曾以经王《法华经》向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道：“汝名本如！”本如禅师一听，言思路绝，豁然大悟。后作偈，呈其见地，云：
　　　　“处处逢归路，头头达故乡。
　　　　　本来成现事，何必待思量。”
　　本如禅师虽是天台僧人，属于教下，但其悟处与禅宗门下，并无二致。这可以从他的这首悟道偈中看得出来。

84．天竺证悟法师悟道因缘
　　临安府（今杭州市）上竺圆智证悟法师，俗姓林，台州人，本习天台，依台莲仙法师修行。
　　有一天，证悟法师向白莲法师问起具变（理具事变，体同用异。具是就体而言，变是就相、用而言）之道。白莲法师指着行灯（行夜路时所用之灯）道：“如此灯者，离性绝非，本自空寂，理则具矣。六凡四圣，所见不同，变则在焉（就好比这行灯，无有自性，远离是非二边，体自空寂，是为理具。虽是同一对象，然六凡四圣所见，各不相同，是为变在其中。理同而变异，个中关键取决于个人的业力）”。
　　可是，证悟法师听了，迷迷糊糊，并不能体悟其中的妙旨。
　　后来一次偶然的机会，证悟法师一边扫地一边诵《法华经》，当他诵到“知法常无性，佛种从缘起”一语时，始悟其旨。
　　于是他便把自己的所悟告诉了白莲法师。白莲法师当即印可了他。
　　证悟法师悟道后，即前往临安上竺，住山示众。自从领众以来，他深感天台学者“囿于名相，胶于笔录”，以至天台这一重实修之法门，逐涟演变成为文字之学，遭到禅宗行人的鄙视。于是他便前往台州礼谒护国此庵景元禅师。
　　夜间深谈的时候，证悟法师提到苏东坡居士宿东林寺时所作的一首偈子--
　　　　　“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
　　　　　　夜来八万四千偈，他日如何举似人。”
　　说道：“也不易到此田地。”
　　此庵禅师道：“尚未见路径，何言到耶？”
　　证悟法师道：“只如他道，溪声便是广长舌，山色岂非清净身。若不到此田地，如何有这个消息？”
　　此庵禅师道：“是门外汉耳。”
　　证悟法师听了非常纳闷，便道：“和尚不吝，可为说破？”
　　此庵禅师道：“却只从这里猛著精彩，觑捕看。若觑捕得他破，则亦知本命元辰落著处。”
　　听了此庵禅师的教导，证悟法师当即便用功参究，整个晚上都不睡觉，天快亮的时候，寺院的晨钟突然响起，他一惊，心中的疑团顿时消散，于是便步东坡居士之韵，另作一偈，云：
　　　　　　　“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。
　　　　　　　　溪若是声山是色，无山无水好愁人。”
　　天亮以后，证悟法师特地把此偈呈给此庵禅师看。
　　此庵禅师看了，故意说道：“向汝道是门外汉。”
　　证悟法师一听，便起身礼谢。
　　不久，有僧为建马祖殿前来化瓦，并求取法语，以便发扬宗风。证悟法师遂书偈语一首，道：
　　　　　　　“寄语江西老古锥，从教日炙与风吹。
　　　　　　　　儿孙不是无料理，要见冰消瓦解时。”
　　此庵禅师见了，知道他已经彻悟，笑道：“须是这阇黎始得！”

85．无名僧悟道因缘
　　从前，有一位无名僧，诵《法华经》。当他诵到“诸法从本来，常自寂灭相”这句经文时，忽生疑问，久思不决。于是他便放下经本，用心参究，以至于行住坐卧，都在思考这个问题。可是，到头来还是一无所得。
　　后来，一个春日的夜晚，窗外月光皎洁，无名僧正在参房用功，忽然听到黄莺的啼叫，心中的疑团一下子脱落了，豁然大悟。
　　于是他便接着前两句经文，作偈曰：
　　　　　　“诸法从本来，常自寂灭相。
　　　　　　　春至百花开，黄莺啼柳上。”

86．天皇道悟禅师悟道因缘
　　荆州天皇道悟禅师，石头迁禅师之法嗣，俗姓张，婺州（治所在今浙江金华）东阳人。道悟禅师自幼就生得神仪超俗，迥异常儿，不好世乐，有出世志。十四岁时，道悟禅师就想出家，但是没有得到父母的允许。不得已，他只好减损饮食，以至于一天一食，结果饿得形体羸弱憔悴。这样，父母不得不从其所愿。于是，道悟禅师便依明州（治所在今浙江宁波）大德落发，二十五岁时又赴杭州竹林寺受具足戒。
　　道悟禅师道心猛利，修持精进，梵行清净。经常于风雨晦暝之夜，独自前往荒僻的丘冢间，打坐习禅，历境练心。经过这种近似头陀式的苦行，道悟禅师终于得以身心安静，离诸怖畏。后来，他离开了竹林寺，开始四方游学、遍参禅德。
　　开始，道悟禅师投余杭径山道钦国一禅师座下，学习禅法五年。在此期间，他经过国一禅师的点化，言下密契宗要，“识衣中珠，身心豁然，真妄皆遣，断诸疑滞，无畏自在。”大历十一年（776），道悟禅师潜入余姚大梅山隐修，岩栖木食，日与猿猱虎豹为伍。这样过了三、四年的时间，后被樵夫发现，复出山行脚。
　　建中初年（780，道悟禅师来到钟陵（原名豫章，今江西南昌）参礼马祖。马祖亦重新印可了他的解悟。道悟禅师始知法无异说，遂依止马祖座下近两年。第二年秋天，道悟禅师又辞别马祖，前往湖南南岳，参访石头希迁禅师。
　　初礼石头，道悟禅师便问：“离却定慧，以何法示人？”
　　石头和尚道：“我这里无奴婢，离个甚么？”
　　［石头和尚的意思是说，我这里随处作主，立处皆真，本无一法可得，遑论定慧这些闲家具。你要我离，离个什么呢？］
　　道悟禅师又问：“如何明得？”
　　［既然连定慧都没有，那么，又通过何种途径来证得自性呢？］
　　石头和尚道：“汝还撮得虚空么？”
　　［自性如虚空，无形无相，如何把捉？］
　　道悟禅师一听，觉得因缘不契，便道：“恁么则不从，今日去也！”
　　［你若这样讲，我即不肯。我现在就离开这里！］
　　石头和尚于是问道：“未审汝早晚从那边来？”
　　道悟禅师道：“道悟不是那边人。”
　　石头和尚道：“我早知汝来处也。”
　　道悟禅师道：“师何以赃诬于人？”
　　石头和尚道：“汝身见在。”
　　道悟禅师问：“虽然如是，毕竟如何示于后人？”
　　石头和尚反问道：“汝道谁是后人？”
　　道悟禅师一听，言下大彻，从前在国一、马祖二大师门下所获心得，顿时扫荡无余。盖其平生所悟，可用《宋高僧传》中的一句话来概括：“垢净共住，水波同体。触境迷着，浩然忘归。三世平等，本来清净。一念不起，即见佛心”。
　　道悟禅师大事了毕之后，即前往荆州当阳紫陵山，住山开法，一时四方学徒、都城士女，闻风而至。后被请入荆州城中，住天皇寺。道悟禅师接众，一向平等，客无贵贱，皆坐而揖之，无论多大高官，一概不迎不送。当时裴休任江陵右仆射，常来殷勤问法，对道悟禅师恭敬有加。由于得到地方长官的支持，石头禅法经过道悟禅师的弘扬，一时大盛。
　　道悟禅师圆寂于元和二年丁亥（807），春秋六十，戒腊三十五。

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