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標題: [02经注论疏]1725法华宗要(新罗．元晓撰) [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-8-27 10:43
標題: [02经注论疏]1725法华宗要(新罗．元晓撰)
摘自《无量香光网文章集锦》

[02 经注论疏]1725　法华宗要(新罗．元晓撰)

　　　　法华宗要
　　　　元晓师撰
　　将欲解释此经，略开六门分别。
　　初述大意次辨经宗三明诠用四释题名五显教摄六消文义。
　　初述大意者，妙法莲华经者，斯乃十方三世诸佛出世之大意，九道四生灭入一道之弘门也，文巧义深，无妙不极，辞敷理泰，无法不宣，文辞巧敷花而含实，义理深泰实而带权，理深泰者，无二无别也，辞巧敷者，开权示实也开权者，开门外三车是权，中途宝城是化，树下成道非始，林间灭度非终，示实者，示□生并是吾子，二乘皆当作佛，算数不足量其命，劫火不能烧其立是谓文辞之巧妙也，言无二者，唯一大事，于佛知见开示悟入无上无异令知令证故，言无别者，三种平等，诸乘诸身皆同一揆，世间涅槃永离二际故，是谓义理之深妙也，斯则文理灭妙无非玄，则离粗之轨乃称妙法，权华开敷实果泰彰，无染之美假喻莲花，然妙法妙绝，何三何一至久至冥，谁短谁兹□□总入之不易，诸子澜漫出之良难，是如来引之□权羡□车，于鹿苑示有□之粗身，驾白牛于鹫岳显无限之长命，斯乃□一以破三，三除一舍，假□以□短，短息而□忘，是法不可示，言辞相寂灭，荡然靡据，肃焉离寄，不知何以言之强称妙法莲花，是以分坐令闻之者，当受轮王释梵之座，迳耳一句之人，并得无上菩提之记，况乎受持演说之福，岂可思议所量乎哉。举是大意以标题目。故言妙法莲花经也。
　　第二辨经宗者。此经正以广大甚深一乘实相为所诠宗，总说虽然于中分别者，一乘实相略说有二，谓能乘人及所乘法，此经所说一乘人者，三乘行人，四种声闻，三界所有四生众生，并是能乘一佛乘人，皆为佛子，悉是菩萨，以皆有佛性当绍佛位故，乃至无性有情亦皆当作佛故，如宝云经言，菩萨发心便作是念。一切世界中少智众生愚痴喑哑无涅槃分不生信心者，□□菩萨之所弃舍，如是众生我皆调伏乃至坐于道场得阿耨菩提，发此心时，魔宫震动，又言，菩萨成佛众愿满足，方便品说，三世诸佛但教化菩萨，譬喻品云，一切众生皆是吾子故，又言，诸法从本来常自寂灭相，佛子□道已，来世得作佛，斯则无一众生而非佛子，所以广大，此众生界即涅槃界，是故甚深，如论说言，三界相者，谓众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏故，是谓能乘一佛乘人也，此一乘人所乘之法，略而说之有四种，一谓一乘理及一乘教，一乘之因一乘之果，一乘理者，谓一法界，亦名法身，名如来藏，如萨遮尼揵子经云，文殊师利白佛言，若无三乘差别性者，何故如来说三乘法，佛言，诸佛如来说三乘者，示地差别，非乘差别说人差别，非，乘差别诸佛如来说三乘者，示小功德知多功德，而佛法中无乘差别，何以故，以法界法无差别故，金光明经言，法界无分别，是故无异乘，为度众生故分别说三乘，又此经言，诸佛如来能知彼法究竟实相，论释此云，实相者，谓如来藏，法身之体，不变相故，又下文言，同者，示诸佛如来法身之性同诸凡夫声闻辟支佛等。法身平等无有差别故，案云，如来法身如来藏性，一切众生平等所有，能运一切同归本原，由是道理无有异乘，故说此法为一乘性，如是名为一乘理也，一乘教者，十方三世一切诸佛，从初成道乃至涅槃，其间所说一切言教，莫不令至一切智地，是故皆名为一乘教，如方便品言，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智故，是教遍通十方三世，无量无边，所以广大，故一言一句皆为佛乘，一相一味，是故甚深，如是名为一乘教也，一乘因者，总说有二，一者性因，二者作因，言性因者，一切众生所有佛性为三身果而作因故。如常不轻菩萨品云，我不轻汝，汝等皆当作佛，论释此言，示诸众生皆有佛性故，又言，决定增上慢二种声闻，根未熟故，佛不与授记，菩萨与授记，菩萨与授记者，方便令发心故，当知依此经意而说趣寂二乘无性有情皆有佛性悉当作佛，言作因者，若圣若凡内道外道道分福分一切善根，莫不同至无上菩提，如下文言，或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复少倾头。若人散乱心入于塔庙中一称□无佛皆已成佛道乃至广说，本乘经言，凡圣一切善不受有漏果，唯受常住之果，大悲经言，佛告阿难，若人乐著三有果报，于佛福田若行布施诸余善根，愿我世世莫入涅槃，以此善根不入涅槃，无有是处，是人虽不乐求涅槃，然于佛所种诸善根，我说是人必入涅槃，尼健子经一乘品言，佛语文殊，我佛国□所有僧伽尼乾子等。皆是如来住持力故方便示现此诸外道，善男子等，虽行种种诸异学相，皆同佛法一桥梁度，更无余度故，案云，依此等文。当知佛法五乘诸善及与外道种种异善。如是一切皆是一乘，皆依佛性无异体故，如法花论显此义，云何体法者，谓理无二体，无二体者，谓无量乘皆是一乘故，而下文言汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心退已还发者前所修行善根不灭同后得果故，者为显种子无上义故，旦约发心善根而说，非谓余善不得佛果，是故□违前所引文，由是言之。若凡若圣一切众生内道外道一切善根，皆出佛性同归本原，如是本来唯佛所穷，以是义故广大甚深，如是名为一乘因也，一乘果者，略说有二种，谓本有果及始起果，本有果者，谓法佛菩提，如寿量品云，如来如实知见，三界之相无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚非如非异，案云，此文就一法界显一果体，非有体故非实，非无体故非虚，非真谛故非如，非俗谛故非异，如本乘经云，果体圆满无德不备，无理不周，无名无相，非一切法可得，非有体非无体，乃至广说，又言，二体之外独在无二故，是明法佛菩提果体，始起果者，谓余二身，如论说言，报佛菩提者，十地行满足得常涅槃证故，如经言，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫故，应化菩提者，随所应见而为示现，谓出释宫树下成道及与十方分身诸佛。如宝塔品之所广明，总而言之，一切众生皆修万行同得如是。□菩提果，是谓一乘一乘果也，如方便品云，舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众如我等无异，如我昔所愿，今者已满足，化一切众生皆令入佛道，案云，此文正明如来所愿满足，所以然者，遍化三世一切众生，如应皆令得佛道故，如宝云经云，譬如油钵若已平满更投一渧终不复受，菩萨成佛众愿满足亦复如是，更无减少一尘之愿，大云密藏藏经云，大云密藏菩萨曰言世尊，唯愿如来，为未来世薄福众生，演说如是深进大海水潮三昧，佛言，善男子，莫作是言，何以故，佛出世难，此大云经闻者亦难，云何偏为未来之，吾当遍为三世众生广门分别，花严经云，如来转*轮，于三世无不至，依此等文，当知诸佛初成正觉，一念之顶遍化三世一切众生，无一不成无上菩提，如昔所愿已满足故，设有一人不成菩提，如昔所愿即不满故，虽实皆度而无尽际，虽实无际而无不度，以无限智力度无限众生故，而此经下文言，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽复倍上数，论释此云，我本行菩萨道今犹未满者，以本愿故，众生界未尽愿非究竟，故言未满，非谓菩提不满足故，所成寿命复位上数者，示现如来常命方便，显多过上数量不可数知故，此论意者，为明约今众生未尽□如是时本愿未满，非谓菩提已满，而其本愿未满亦非本愿未满，而说佛法已足，如花严经云，一切众生未成菩提，佛法未足，本愿未满，是故当知愿与菩提不满，等则已满则等满，如是名为一乘果也，合而言之，理教因果如是四法，更互相应共运一人到萨婆若，故说此四名一乘法，犹如四马更互相应共作一运故说四马名为一乘，当知此中道理亦尔，问理教及因共运众生到萨婆若，此事可尔，果既到究竟之处，云何与三共运众生，解云，此有四义，一者由未来世有佛果力，冥资众生令生善心，如是展转令至佛地，如涅槃经云以现在世烦恼因缘能断善根，未来佛性力因缘故还生善根故，二者当果报佛现诸应化化今众生令得增进，如本乘经云，自见己身当果，诸佛摩顶说法身心别行不可思议故，三者此经六处授记，记当得成阿耨菩提，由得此记，[竺-二+宗]心进修当果属彼□得运彼故，下文言，各赐诸子等一大车，四者此经中说一切种智，无□不尽，无德不备，一切众生同到此果，众生缘此能诠所诠发心，胜进迳四十心游戏神通化四生类，故说众生乘于果乘，乘乘能运因地众生，如下颂诸子是时欢喜踊跃乘是宝车游于四方，由方是四义当知果乘与余三法共运一人，人人四法因缘和合远离诸边不可破坏，除此更无若过若增，如是名为广大甚深究竟一乘真实相也，所诠之宗略述如是。
　　第三明能诠用者，如法师品云，一切菩萨阿耨菩提皆属此经，开方便门示真实相，此文正明是经胜用，用有二种，谓开及示，开者开于三乘方便之门，示者示于一乘真实之相，总说虽然，于中有三，先开次示，第三合明开示之用，先明开义即有二种，谓所开之门及能开之用，所开之门即三乘教，此名方便略有四义，一者佛方便智之所说教，依主立名名方便教，二者即三乘教巧顺三机，持乘作名名方便教，三者为一乘教作前方便，因是后说一乘正教，对后正教名为方便，四者于一乘理权说方便非真实说，是方便义对真实说名为方便，依此四义故名方便，此名为门，有其二义，一者出义，诸子依此出三界故，二者入义，又依此教入一乘故，然门有二名，若言佛门人门，则门非佛人，若言板门竹门，则门是板竹，今三乘教名方便门者，同板竹门，门即方便，是故名为方便门也，开方便门，方便有其二义，若望出义说三乘时，开而不闭，望其入义说三之时，闭而不开，虽出三界未入一乘故，今说一乘教言，三是方便，方开方便门令入一乘故，如下文言，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三，此言正开方便之门，诸余言语例此可知，次明示用，于中亦二，先明所示，次明能示，所示之真实相，谓如前说，一乘人法，法相常住，道理究竟，天魔外道所不能破，三世诸佛所不能易，以是义故名真实相，而非三非一，无人无法，都无所得，如是正观乃名真实究竟一乘，所以然者，诸有所得无道无果不动不出，故知如前非三是一，能乘所乘人法之相不出四句，是有所得，云何说此为真实相，解云，此言不然，所以者何，若言非三是一不出四句故是有所得非究竟者，是则有得为非无得为是亦入四句故是有所得亦非正观，若言寄言说无所得而非如言取于无得是故无得不入四句者，他亦寄言假说一乘而非如言取于一乘所以一乘亦出四句，是故当知遂言俱非，不如言取二说无异，问若不取言皆为实者，彼三乘教亦应是实，答通义皆许，而有别义，以三乘教下都无三理一乘教下不无一理故，三是权，一乘是实，虽不无一而非有一，是故亦非有所得也，所示真实其相如是，能示□用有其二种，一者则开之示，如前开三是方便时，即知一乘是真实故，如开门时即见内物，二者异开之示，异前开三别说一乘，闻之得悟一乘义故，如以手□方见内物，如下文言，诸佛唯以一大事因缘故出现于世，如是等言是示真实相也，第三合明开示用者，一开示中合有四义，一者用前三为一用，前三乘之教即为一乘教故，二者将三致一，将彼三乘之人同致一乘果故，三者会三归，一会昔所说三乘因果还归于本一乘理故，四者破三立一，破彼所执三乘别趣以立同归一乘义故，此经具有如是四种胜用，故言开方便门示真实相，问，用三为一，将三致一，是二未知以何为证，答，方便品言，佛以无数方便演说诸法，是法皆为一佛乘故，此文正是用三为一之证也，又言，是诸众生从佛闻法究竟，皆得一切种智，此言正是将三致一之证也，问，会三因果归本一者，为当三皆非实故归于一实耶，为当唯二非实故归于一实耶，若如后者，何故经言，我有方便力开示三乘法，若如前者，云何复言，唯是一事实余二则非真，答，或有说者，三皆非实，如前文说，而言一实二非真者，三中之一与无三之一俱，是佛乘，通说是实，余二不用开别言非实，由是义故二文不违，或有说者，唯二非实，如后文故，而说三乘皆方便者，于一实中加二非实合说为三，是三非实，如人手内实有一果方便言三，三非是实无三果故，考而论之，一果是实，二是方便，有一果故，如智度论云，于一佛乘开为三分，如人分一斗米以为三聚亦得言会三聚归一亦得言会二聚归，会三会二犹是一义不相违也，或有说者，前后二文各有异意，不可一会，所以然者，三乘之教有其二种，一者别教，二通教，别教三乘三皆非实，皆是方便，以彼教说三僧祇劫唯修四度，百劫之中修相好业，最后身中修于定惠，菩提树下成无上觉，如是因果以为佛乘，是故佛乘亦是方便，若论通教所说三乘，佛乘是实，定余二非真，以彼教说于十地中具修六度万行圆满致萨婆若，此萨婆若果不与三世合，如是因果究竟真实此为佛乘，岂是方便，是故当知二文意异，我有方便力开示三乘法者，是显别教所说三乘也，唯是一事实余二则非真者，是对通教所说三乘，其余诸文皆作是通，问，若说别教三乘因果皆是方便故归一者，为归一因为归一果，答，于一佛乘分别说三故，随其本归因归果，是义□何声闻缘觉若因若果皆于一因分别为二，如经说言，声闻缘觉若智若断，皆是菩萨无生法忍，当知此二皆归一因，归一因故终致一果，彼教中说，佛乘因果分别佛地化身少分，如经说言，我实成佛已来，百千万亿那由他劫故，当知彼说佛乘因果同归于此一乘果内，若有菩萨依彼教故望树下佛发心修行，如是愿行归于一因，同彼二乘未至果故，通而言之，应作四句，一以方便因归真实因，谓菩萨因及二乘因，二以方便果归真实果，谓于树下成无上觉，三以方便因归真实果，谓树下佛前菩萨行，四以方便果归真实因，谓二乘人之无学果，总摄如是四句，以说会三归一，问，方便教中有人天乘，何故不会此二唯会彼三，答，会三之言亦摄此二，所以然者，法花教中说，三乘有二，一者三车所譬，出喻品，二者三草所咒，出药草品，此义云何，人天二乘合为小乘，如小药草，声闻缘觉名为中乘，如中药草，依彼别教发心菩萨，说名为大乘，如大药草，会此三乘即摄五乘，然彼人天会因而不会果，果是无记，不作一因故，彼因善法有二功能，报因功能亦不会之，有受尽故，等流因用是今所会，无受尽故，会此因义入第一句问会三归一其义已显，破三立一云何可知，答，欲知此义，有广有略，略而言之，破四种三，一执三教定非方便，二执三人定是别趣，三执三因别感四执三果别极，破此四种所执之相，遣其四种能执之见，是故建立一乘真实，谓立一教故则破三教，立一人故则破三人，立一因故则破三因，立一果故则破三果，立一理性通破四三，以四一皆同一乘理故，略说如是，广而论之，为破十种凡圣执故，说七种譬及三平等，此义至彼第六门释，第三明诠用竟也。
　　第四释题名者，具存梵音，应云萨达摩分陀利修多罗，此云妙法莲华经，言妙法者略有四义，一者巧妙，二者胜妙，三者微妙，四者绝妙，言巧妙者，此经巧开方便之门，巧灭执三之见，巧示真实之相，巧生已一之惠，以是四义而作真轨故，言妙法言胜妙者，此经能宣一切佛法，能示一切神力，能显一切秘藏，能说一切深事，以此四义最为胜妙故名妙法，如神力品云，以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘密之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显示显说，故言妙法，言微妙者，此经所说一乘之果，无妙德而不圆，无杂染而不净，无义理而不穷，无世间而不度，以是四义故名微妙之法，如譬喻品云，是乘微妙清净第一出诸世间为无有上，故言妙法，言绝妙者，此经所说一乘法相，广大甚深离言绝虑，以是四义故为绝妙之法，如方便品云，是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类无有能得解故，此四义中，巧妙胜妙之法当能诠用立名，微妙绝妙之义从所诠宗作目，合而言之，具含如是，巧胜微绝十有六种极妙之义十方三世无二之轨以是义故名为妙法，妙法之名略释如是，莲花之喻有别有通，通者，此华必具华须台实四种，合成殊为美妙，喻于此经具四妙义合成一经，故名妙法，别而言之，即有四义，一者，莲花之类有四种，中分陀利者是白莲花，鲜白分明花开实显，喻于此经了了分明开权显实之巧妙也，二者，此花凡有三名，未敷之时名屈摩罗，将落之时名迦摩罗，已敷未衰处中之时开荣胜盛称分陀利，喻于此经大机正发之盛时宣示显说之胜妙也，三者，此花非直出离泥水，亦乃圆之香洁众美具足，喻于此经所说佛乘出烦恼浊离生死海众德圆满之微妙也，四者，此花非直荷广[廿/祸]深，亦乃不著水渧不染尘垢，喻于此经所说一乘法门广大道理甚深离言绝虑之绝妙也，由是四义有同妙法故，寄是喻以立题名也。
　　第五明教摄门者，是法华经何教所摄，为是了义为不了义，有说，此经是不了义，所以然者，大分佛教有三*轮，一者有相*轮，唯为发趣声闻乘者，依四谛相转*轮故，如阿含经等，二者无相*轮，唯为发趣菩萨乘者，依法空性转*轮故，如般若经等，三者无相无上*轮，普为发趣三乘者依诸法空，无自性性而转*轮无上无容故，如解深密经等，此中前二是不了义，第三*轮是真了义，是义具如彼论广说，此法华经是第二摄，如偈说言，诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛，故，是故当知第二无相*轮所摄，既属第二，是不了义，此义即以二文为证，一者即彼解深密经云，一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化道，终不能令当坐道场证得无上正等菩提何以故，由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故，乃至广说，二者对法论言，众生意乐，乐乐者，如为不定种性者舍离下劣意乐故，记大声闻当得作佛，又说一乘，更无第二，案云，彼经既是究竟真实了义说，说言声闻永不成佛，是知法花说诸声闻当得作佛，是方便语不了义说，是故阿毗达磨□云，是随众生意乐而说，非是直说真实道理，修多罗者，以文为胜阿毗达磨以理为胜，由有如是二种明证，当知法花一乘之教定非究竟了义说也，或有说者，法花经是究竟了义，所以然者，如来一代所说教门，略摄不出三种*轮，何者为三，一者根本*轮，二枝末*轮，三者摄末归本*轮，根本*轮者，谓佛初成道花严之会□为菩萨广开一因一果法门谓根本之教也，但薄福钝根之流深不堪闻一因一果故，于一佛乘分别说三，谓枝末之教也，四十余年说三乘之教陶练其心，今至法花之会始得会三归一，即摄末归本教也，如信解品明，长者居师子坐眷属围绕罗列宝物，即指花严根本教也，唤子不得故密遣二人，脱珍御服著弊垢衣，谓隐一说三枝末教也，如富长者知悉下劣□伏其心乃教大智，谓摄末归本教也，是□诸门处处有文，当知此中初后二教同是究竟了义之说，第二教者，于一说三，皆是方便不了义说，为成此义，明证有二，一者修多罗，二者阿毗达磨，修多罗者，略引三文一者如安乐行品云，此法花经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与如彼强力之王久护明珠今乃与之，二者化城品云，是诸佛方便分别说三乘，唯有一佛乘□处故说二，三者胜鬘经云，阿罗汉辟支佛，四智究竟得苏息处，亦是如来是方便有余不了义说，如是等文不可具陈，阿毗达磨者略引三处文，法花论云，决定增上慢二种声闻，根未熟故佛不与授记菩萨与授记，菩萨与记者，方便令发心故，二者智度论说，问阿罗汉先世因缘之所受身必应当灭，住在何处而具足佛道，答，得阿罗汉时，三界诸漏因缘尽故，更不复生三界，有净佛立出于三界，乃至无有烦恼之名，于是国立佛所闻法花经具足佛道，三者宝性论云，问，说阐提无涅槃性常不入涅槃者，此义云何，为欲示显谤大乘因故，此明何义，为欲回转诽谤大乘心不求大乘心，依无量时，故作是说，以彼实有清净性故，依是等文，当知诸教说有二乘定不成佛，及说无性有情等言，皆是方便不了义说，若说一乘更无第二一切众生皆当作佛，如是经典是真了义，问，若立初师义者，后师所引文云何和会，彼师通曰，诸一乘教所说诸文，皆为护彼不定性者，皆是方便，故不相违，法花论文及宝性论，亦为述后方便教意，智度论文说阿罗汉生净土者，是约不定种性声闻，由是道理亦不相违，问，若立后师义者，前所引证云何得通，彼师通云，深密经说终不能令当坐道场证得无上正等菩提者，是明决定当入无余永不能令不入无余直证无上正等菩提，是故说为一向趣寂，然彼声闻入无余时，住八万劫或住六万四万二万，然后起心即入大生于净土具足佛道，若论不定种性人者，唯住有余依地入大，如瑜伽论分明说故，是故彼经亦不相违，对法论文说一乘教为方便者，是述三乘权教之意而非究竟道理之说，如彼执三乘者说云，十五有漏□无记者，是约粗相境界而说，非是究竟真实道理，是故当知彼对法论或有述于方便教文，由是道理不相违也，问，二师所通一据相违，何者为实何者为胜，答，皆是经论，有何不实，所以然者，为护一向趣寂者意，则如初师所通为实，为护不定种姓人意，则如后师所说为实，皆当物机各得和通故，若就道理判其胜负者，彼师义狭而且短，彼说佛□不遍一切故，又说二□竟断灭故，第二师义宽而复长，返前短狭其义可知斯则以短狭义会宽长文，文伤□□会，用宽长义容短狭文，文狭则无伤义，则易会，由是道理后说为胜，是故当知此法花经乃是究竟了义之教也，今依是义以通诸文，诸文相违皆得善通，所以然者，以诸了义究竟教内不无方便不了之言，如解深密经中说言，一切声闻缘觉菩萨同皆共一此妙清净道，皆同是一究竟清净如，□是道理为彼经宗，所以彼经是真了义，而彼经说寂趣声闻终不能得坐于道场，如是等文是方便说，为护决定二乘意故，作是方便不了义说，由是道理夫人性等说彼以为不了义说，如是二文不相违也，又此法花经中说言，为□□故，化作宝城，更止息已终引佛果，依是道理以说一乘，是为经究竟了义，此经亦有不了义语□直说言唯有□□无二无三是文为□□定□□说无趣寂二乘之行，而实不无趣寂二乘之行，是故说无是方便语，由是道理对法论说为方便者，亦有道理也。
　　　　法花宗要
　　　　弘安六年八月十七日相承之

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