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標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-8-14 20:38
標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲
摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十三集）　　2011/10/22　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0033

　　尊敬的诸位长辈，诸位学长们，大家下午好。我们《群书治要３６０》，今天要进入第三个单元，是「贵德」。之前两个单元，第一是「君道」，为君者、为领导者他应该遵循的正道、遵循的德行，这第一个单元，他是领导者能遵循伦常道德，他以身作则，上行下效。第二个是「臣术」，为人臣之本分，如何尽为臣之忠、之道义，这第二部分。而我们要在团体当中，以至于在国家民族当中，尽好我们的君臣关系，首先我们要有德行。所谓「德者本也」，有德行才能真正以德化人，做一个好的领导者。有德行在团体当中纵使是下属能够尽本分，能够扮演好自己的角色，能够为团体、为领导分忧解劳都要德。没有德行办事让人家担忧、提心吊胆，最后是成事不足，就败事有余了。

　　所以这个德，我们在经典当中，可以了解到它的重要性。比方《大学》里讲的，「德者本也，财者末也」，我们不重视德行，重视钱财，重视学历、知识，这样的认知叫本末倒置。你看现在为人父母者对孩子，他是重视他的德行，还是重视他的才能跟学历？其实本末倒置的状况处处可见。别人什么情况我们姑且不论，从我们自身开始，我们自己每天花在提升自己的道德多少时间？可能我们冷静观察，提升道德的时间还比不上胡思乱想的时间，那怎么会是「贵德」？自身都无法重视德行，那怎么可能把这分态度传递给孩子、传递给身边的有缘人？我们不要把烦恼传递给别人就不错了。所以从贵德来看，就是重视根本，不本末倒置。您看人生大事，婚姻大事，找对象最重要的应该看什么？现在年轻人找对象，第一个条件考虑什么？德是吧？标准答案。标准答案只在考试卷上出现，现实状况还是看钱重，现在还更严重的看色重，色字头上一把刀，重财色就轻道义。

　　人都看眼前之小欲小利，被欲所障碍，「欲令智迷，利令智昏」，利欲熏心，人生看不长远。我们看到现在的人，只顾满足现前的欲求，哪想到什么娶一个好太太可以旺三代？只顾眼前的利欲，哪想到后代子孙的生活，哪想到地球的存亡？你看这都是我们现代的人面对的问题。我们现在真的想不到子孙，都不清楚人心再不改善，这个社会会乱到什么程度，子孙往后面对的，是什么人群关系、什么社会状况，我们考虑过没有？我们的祖先发明文言文，承传这些圣贤教诲，都是为了恩泽庇荫后代，结果我们这一代人想到自己的享受，都不顾及子孙的安危。所以这个利欲，真使人迷惑颠倒，连子孙都不爱了，你说这个人性堕落的速度有多快。

　　所以没有抓到道德的本，最后就是追求欲望、追求享受，这整个是错误的思想观念。我们这一代人坦白讲是扭转乾坤的关键一代，我们再不复兴道德，后代也好，整个地球的安危，就很难解决了。所以我们这一代人，坦白讲是五千年来最重要的一代，人类的存亡、民族文化的存亡，就看我们这一代了。所以我们这一代人读一些句子感觉更强烈，「天下兴亡，匹夫有责」、「士不可以不弘毅，任重而道远」。好，我们每天有没有在透过我们自己的行为，在复兴道德？这叫身体力行，以身行道，不是口头上说而已。我们的起心动念、一言一行都要是复兴道德，从我自己做起，不是先去要求别人。

　　我们第三个单元，「贵德」，别人重不重视德行，我们暂且不要去要求人，首先从我们的心开始转起。这个贵是尊重、崇敬、重视，德是德行。我们看到有德之人会不会非常尊崇，甚至于效法他、学习他？所谓「见人善，即思齐」。理论是这样，大家现在自己想一想，你身边亲戚朋友最有德行的那个人，来，你现在脑海里有没有浮现出来？那你喜不喜欢找他，还是看到他赶紧从另外一条路走了？「果仁者，人多畏」，真正有仁德之人，有时候我们看：待会又说我哪里不好真不好受，赶紧走人。人家看到我们怕，首先要检讨自己，是不是脸上没什么笑容？当然人也不能嬉皮笑脸，你刻意要笑给人家看，那变有点谄媚了，凡事都很自然。威严那不是装出来吓人，威是道德之威，有德之人他就有威仪。

　　像孔子「望之俨然」，望着夫子他非常有威严，让人肃然起敬；「即之也温」，你亲近他跟他谈话，他很有仁慈之心，句句话都为你着想，你跟他一谈话觉得很舒服。所以这是榜样，我们学儒学孔子，望之俨然，即之也温。不能望之很凶，即之也很严厉，那就是我们的瞋恨心、傲慢心作祟了。所以这个都不能自欺的，首先还是要观照自己的心念。我们抓不抓住亲近仁德之人的机会？这个亲近也不是相上的亲近，每天靠得很近。重实质不重形式，我们读了《论语》，读了《弟子规》，这都是夫子的教诲，放在心上的有多少？这是真正的亲近、真正的恭敬，依教奉行是对至圣先师孔子真正的尊重。

　　之前跟大家问过一个问题，我们听师父教诲这么多年，我们从师父的教诲当中，可以了解到老人家一生的行持。而我们从老人家一生的行持，跟他的教诲当中，我们真正去效法的有多少、真正去落实的有多少？这才是实质的尊重，实质的珍惜老人家的法缘。假如我们真的冷静下来想，一句也没做，一个行持也没有效法，那这是消遣老人家的教诲了。讲得好听一点是落点印象，讲得不好听一点，便玩弄老人家的教诲，那这一生就不可能有大的成就。所以都得实质的来观照，这样我们才能了解自己的实际情况，勘验自己的真实状况，这样才能不自欺欺人。不然常常遇到人还拍着胸脯：我都听了十年。其实等着下一句就是人家：好了不起！其实讲那一句话的时候八风已经动了，就希望人家肯定、赞叹，这就是名闻利养心。所以老人家提醒我们「不怕念起，只怕觉迟」，修身要从根本修，从起心动念处修，这个念头是跟觉正净相应，还是跟贪瞋痴相应，自己不能不观照清楚。

　　所以「贵德」含义深远，我们有没有时时把道德摆在第一位？我们每天忙忙着什么？忙着带不走的东西那就没有智慧。什么带得走？智慧带得走，道德带得走，灵性的提升带得走。真正有智慧的人，用功都在带得走的，道德、智慧生生世世受用；而不是贪着世间的这些物质享受，最后灵性、道德一直往下降。我们之前常常提到，《论语》当中夫子很重要的教诲，叫「不知命，无以为君子」，我们这一生最重要的使命是什么？最重要「贵」。看重的是什么？最重要的对自己使命是成就自己的性德，这是知命，知道人生最重要的事情。这一句所有重要的经典开头就讲，「大学之道，在明明德」，明德就是我们本有的性德，明明德就是把本有的明德恢复，去掉这些欲望习气，恢复我们的明德，恢复我们的本善，「人之初，性本善」，恢复本善就是贵德。「苟不教，性乃迁」，很清楚提升道德，就要从格物、就要从去习气开始。

　　所以「古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家」。您看在这一段话当中很清楚表达，人生的目标是什么？开发自己的明德，进而让天下的人都恢复明德，您看这样的胸怀有多大。这学习立定高远的目标了，「止于至善」，自己恢复明德，也让一切的人，我们尽己所能恢复他们的明德。您看所有的经典讲的都是相应的，不管是《论语》、《三字经》、《大学》、甚至《中庸》。「天命之谓性」，天是自然，恢复我们每个人自然本有的本性，这是人生最重要的事情。你恢复明德了，才能去利益人，才能亲民，才能齐家、治国、平天下。所以《大学》里立定了目标，而且这整个经文当中又告诉我们，要恢复明德要从根本下手。您看平天下的本在治国，治国的本在齐家，齐家的本在修身，修身的本在诚意、正心，最后归到格物，格除习气物欲。

　　我们在领受每个道理，都能从务本去体会，这样我们在领会道理，就不是在表面当中、表相当中。或者只是记住这一句文字而已，那是知识，那不是智能。智慧是体会得根本，体会得深刻，体会得非常的细腻，用心体会这才是智慧。不是用脑子记起来，自己没有任何受用，也不可能去利益别人。所以「君子务本，本立而道生」，我们看德行的本在哪里？一个人道德的本在哪？「孝弟也者，其为仁之本与」，所以孝又是道德的本。那我们想，怎么样才能让每个人有孝悌的根本？比方从我们自身来讲，我们孝悌的根基牢不牢？怎么看我们牢不牢？跟经典对照对照。我们看《礼记》里面讲，孝子每讲话必想到父母，我讲的话符不符合道德？不符合道德，甚至于讲话带着情绪，最后人家又把情绪回给我，我们恶言对人，人家也恶言对我，「言悖而出者，亦悖而入」。我们讲不道德的话最后惹来羞辱，那也是让父母担忧，甚至是让父母丢脸，「德有伤，贻亲羞」，我们今天常常会讲情绪的话，其实孝根差远了。

　　甚至于小巷子都不走，只要有任何危险的绝对不会去做，包含在古代，没有船只的时候绝对不徒手过河，因为它有危险性。「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」，我们今天知道哪个东西对身体不好还拼命吃，在吃这些对身体有害的东西，请问父母在哪里？什么是第一位？欲望第一位，重利欲就轻道义。所以我们现在为什么提升道德这么难？因为孝悌的根很不足了。人贵自知，不自欺，从难的地方下手，「身有伤，贻亲忧」，对自己有伤害的东西不吃。再来，对自己有伤害的念头不起，每天钻牛角尖都想那些痛苦的事、烦恼的事，想得耗费身体能量，这也是不孝。我们这一生要修道，觉得难度挺高的，因为我们是补习教育，我们是长大了之后才知道道德重要。

　　我曾经跟一个长辈在谈话，他说到现在教育很多元，很多东西都有，好多都学了什么都不缺，就缺一个东西，缺德。就把德给忽略了，什么都教，德不重视，这位长辈说我们现在的教育叫缺德教育。你看古人很有涵养，骂人都很含蓄：真缺德，一个脏字都没有骂，就骂缺德。以前的人很有羞耻心，光听到这两个字就不敢做坏事了。我们现在骂缺德，没用了：我缺德要你管，我就喜欢这样。「耻之于人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽耳」。你看以前批评人，现在误解了以前骂人家叫忘八，现在人把它误解了，叫王八蛋，那个意思不是这样的。叫忘八，你把八德给忘了，以前人提醒人的错误，真有含蓄的修养。

　　真有《诗经》言语的涵养，「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。这段话提醒什么？人假如重色不重德，连畜生都不如。听得懂的就听懂了，听不懂的不要跟他结怨，讲不听就算了。不然待会他拳头相向何苦来哉？不要攀缘，听得懂一暗示就听得懂。师长曾经说过，二十岁以下可以讲；二十岁到四十岁，只能用暗示的，成人要用暗示的。四十岁以上就不要直接讲，暗示听得懂就听懂，听不懂随缘，我今年三十八岁，大家还可以给我直接讲、暗示。所以人要常保赤子之心，年龄要年年十八，人家才好劝我们。关雎里面讲到的，雎鸠这个鸟类一生不换伴侣，牠忠诚、信义，鸟都能做到，可以人而不如鸟乎？所以冷静，我们这个时代，假如再不把道德传下去，我们是不孝的子孙是对祖先来讲，我们也是不孝的父母是对后代来讲。

　　所以从知恢复自己的性德，到知对整个家庭、整个家族、整个民族，我们的使命也是恢复伦理道德，「贵德」。你今天要振兴家道，你找对象的时候就要贵德，「有德此有人」，所以你要找好的对象，更重要的你要用德行去感召。真的你有德了，感召的另一半、感召的后代都是有德，「方以类聚，物以群分」。您看现在人面对事情都不从根本下手，花一大堆时间在那里找对象，找到的都是不错的，结果人家根本就看不上我们，这就本末倒置。你要用德去感，你挑人家，人家也挑你，每天就忙着这些枝末的事情，最后根本没顾上娶不到好的太太，生的也是不好的子孙，还在那里埋怨。对家族、对民族要贵德，甚至于对世界，有道德，人心一转，这个世界的劫难就可以转。我们这一生来到这个世界，我们的使命是什么？化解地球的灾难。

　　我们看到贵德，想到十月十三号马六甲汉学院动土，我们感佩马来西亚首相纳吉先生，他重视伦理道德，重视中华民族的汉学。我们中华民族的汉学要在马来西亚复兴，要有真主的保佑是吧？你看人家真主是真正胸怀苍生，哪个民族文化能利益众生，真主全力护佑。包含整个国家政府的支持，我们才能够去大力的弘扬，所以国家恩不能忘。纳吉首相有见识，举到了六百年前甲州王朝，马六甲苏丹王朝接触了当时候明朝郑和的船队，还讲得很清楚，三百一十七艘船舰，二万八千人，这么强大的力量，没有占领世界一寸一毫的土地跟财富，反而送来了礼物、送来了道德、送来了谋生的能力。所以首相讲，中华民族、中国人的道德观、价值观，可以利益马来西亚，也可以利益世界。

　　所以「国治而后天下平」，扭转世界的劫难得有一个国家当榜样，这个国家一当榜样，全世界效法，因为全世界都想过着安定幸福的人生。现在苦没有方法，愈来愈乱，您看英国暴动，暴动的人是谁？真的反省起来令人担忧，暴动的是青少年，是自己的后代。全世界的民族需要觉醒，英国人忽略了三十多年前的，大智者汤恩比先生说的，「解决二十一世纪的社会问题，要靠孔孟学说跟大乘佛法」。而整个中华文化最重视的，家道的承传，「至要莫如教子」。你忽略了下一代的教育，你现在那些文明有什么用？最后造成这个结果。而青少年犯罪率，全世界的犯罪率节节攀升，「人无远虑，必有近忧」。

　　所以看到「贵德」二字，这确实让我们很感慨，忽略道德太久了。而眼看民族跟世界的状况，我们身为中华儿女，我们吸收了可以化解世界灾难的，这些方法、智慧，那我们是责无旁贷！所以我们说，现在的中华儿女处在这个大时代在读经典，那个深刻的感应更强，《孟子》讲的「当今之世，舍我其谁」。而这些修身、齐家、治国、平天下的学问，最精辟的一套书，《群书治要》会集得最好。可是全世界现在的国际语言是英文，所以得用英文讲中华文化的修齐治平学问。哪个地区的华人要赶紧承担起来？你们怎么没有讲话？我讲了老半天，你们都没听懂吗？我们马来西亚的华人，有传统文化的承传，又会英文，你们都拥有这些能力。假如没有为世界劫难而付出，这叫暴殄天物，叫见死不救，见义不能勇为，那就有罪过了。这不是我讲的，全是经典讲的，你们别怪我，直下承担。

　　昨天师长老人家还在讲，用英文把《群书治要》弘传出去。现在《群书治要３６０》，年底这英文三百六十句句就翻完了。「正法无人说，虽智莫能解」，还得用英文去宣讲，还不是一代人讲，中华文化复兴起来，没有三、五代人没办法，所以你们的孩子一个都跑不掉。你们的孩子从小就学了还不去承担，情何以堪？怎么可以看到这个世间的人堕落、看到这个世界危难，袖手旁观，这叫麻木不仁是吧？我今天讲的都是实话有点不好听，可是也是真的确实是这样。这个时代我们的慈悲心还唤不醒，真的我们太麻木了；要把良知找回来，要把这分使命感提起来。说到「贵德」，全世界最重视道德的民族，中华民族。你看我们的经典开头都是重道德，《老子》是《道德经》，《大学》一开始就是「明明德」，《三字经》开始就是「人之初，性本善」，我们是伦理道德起家。

　　以后人家问你，你们中华民族是什么起家的？伦理道德起家；有些民族是海盗起家的，「积不善之家必有余殃」。而四大古文明只剩中华民族，不是偶然的，就是因为「贵德」。其它民族的文化很好，他后代子孙不珍惜道德，劫难就出现，文化就传不下去。「积善之家必有余庆」，我们要感谢祖先！而我们整个几千年的文化，事实上我们的道德一直在下降，最明显的这五十年，我们看我们上一代，甚至爷爷奶奶辈很厚道、很孝顺，三、五十年到我们这一代很自私。所以文化的道德不承传，那堕落的速度很惊人，已经到了谷底不能再下去了。

　　三皇以道治天下，无为而治，接着五帝以德治天下，「失道而后德，失德而后仁」，仁者爱人，推己及人，到了三王夏商周这些圣王以仁治天下。「人不独亲其亲，不独子其子」，你们要配合一下，这是我们去年一起学习的「礼运大同篇」，「使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养」，都是关怀这些最疾苦的人，三王以仁治天下。道德仁义礼，你看道德标准一直在往下降，「失仁而后义」，周朝后来进入春秋战国五百年，这个时候仁慈之心比较缺乏，但是还讲义。你看春秋时候出兵打仗，叫正义之师，你要符合道义才能出兵，也重视道义、恩义、情义，报恩哪怕牺牲生命在所不惜。「失义而后礼」，周朝结束之后，秦国统一天下用武力，相当多的杀戮。

　　光是秦国跟赵国打仗，最后赵国士兵投降，秦国很残忍，坑杀四十万军队。所以有人去了以前坑杀赵国四十万大军的地方，都还觉得阴魂不散，你就看那个杀业有多重。秦国跟天德不相应，上天有好生之德，它杀戮太严重，十五年就亡国了，相当短的一个朝代。接着汉朝领导天下，汉朝罢黜百家，独尊儒术，「以礼治天下」。《论语》里讲「不学礼，无以立」，重视礼教、礼制，礼教让人守规矩，防微杜渐，这是道德的底线。所以「礼者，乱之始也」，为什么是乱之始？它已经到了道德的底线，假如还守不住，动乱就来了。民国以后忽略了制礼作乐，忽略了礼教，人怎么为人子、怎么为人兄、怎么为人弟都不懂，所以伦常大乱，礼教都没了。所以我们得从谷底再把礼教复兴，把道德仁义从我们自身做起，复兴起来。

　　《道德经》当中有一段话非常好，这个道德「修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦（邦就是国家），其德乃丰；修之于天下，其德乃博」。用道德来修养自己的身心，其德乃真，这是恢复真心、恢复性德。而后面的齐家、治国、平天下都是建立在修身，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。师长有一段话强调，孝悌忠信从我心做起，礼义廉耻从我身做起，仁爱和平从我行做起。我们整个真心流露，一言一行、起心动念，都跟道德、性德相应，真的是其德乃真。其实圣贤人都是恢复性德的人，性德是我们自然本有的，孔子说到「从心所欲不逾矩」，这就是恢复性德了。

　　修之于家，其德乃余，所谓积善之家必有余庆，而且你家道、家规、家业、家学可以承传下去。再把德行、爱心推演到邻里乡党教化一方，你这一方百姓都尊崇道德，那整个国家其它地区就来效法了。其实我们听到这一段，假如觉得整个身心充满能量，那是有志气的人，那是有承担的人。假如我们在听这一段的时候，快要睡着了，提不起劲来，那是很没有责任心的状态。真的，听什么东西你能够非常专注，非常提得起劲，那是跟你的心相应。假如提的这些道德、这些使命，你完全提不起劲来，都快睡着了，我们的私心、私欲太重了，我们还挂一个学习中华文化的假牌子，这叫人贵自知，不自欺，所以任何状况得要看得到自己的状态。

　　师父在十月十号，孙中山先生辛亥革命满一百周年，讲了一个专题叫「认识传统教育」。我们这个民族最重视道德，如何透过传统教育成就自身跟后代的道德？讲得非常精彩、精辟两个小时。有听过的举手？我们把文字稿发给大家，那也可以上网去看。我们地球上的人类，耳朵很敏锐，所以多听经领受得会比较深。当然你假如看书的时候，心里也在听也行，你看眼睛看得到这面墙，看不到墙外是什么；可是隔墙还有耳，耳朵的功能特别强。你看你眼睛能看到前面，看不到后面；可是耳听八方，哪里的声音你都听得到，后面讲话你也听得到，耳朵的功能满大的。师父两个小时精辟的开示，那是一辈子积累的学问道德，我们肯至诚恭敬去领受得大利益，少走很多弯路。所以为什么说能亲仁，无限好？为什么说站在巨人的肩膀上看得更远？「福在受谏」，一个人最大的福是什么？接受劝谏。谁劝？接受父母的劝、接受师长的劝、接受圣人的劝、接受祖先的劝。这样的人他的道德、学问不用走弯路，走直径。

　　所以我们看古人很有道德，成就学问的，有的二、三十岁就成就了。在唐朝我们大家都认识的，六祖惠能大师二十四岁就见性，恢复本性了。讲到这里我浑身冒冷汗，二十四岁我还在造孽，差这么多。您看他至诚恭敬听五祖弘忍大师，听他的老师讲课听多久？半部《金刚经》。就半夜去找老师，天还没亮就开悟了，至诚恭敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。师长加了几句，百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，万分诚敬，我看你们额头都亮起来，因为你们现在已经处于万分诚敬的状态，马上身心就不一样。师长能讲出这样的体会，那是他老人家的真实境界，老人家年轻二十六岁感来当时台湾，三位最有道德、学问的老师。我二十几岁感来的都是酒肉朋友，那差距有多大，你看蹉跎了多少光阴。方东美老师、章嘉大师、李炳南老师，李炳南老师、章嘉大师没有这些圣哲人，台湾的中华文化可能都传不下去。可是为什么老人家都能感得这样的明师？天底下没有一件事是偶然，都是感召的，至诚感通。

　　所以诸位学长们，这个至诚心当下提起来，说不定你今天晚上就梦到孔子，有没有可能？你们的响应代表没有可能。「信心清净，则生实相」，信心不够怎么感召？孔子至诚的心就是要承传中华民族的道统。老天，你假如慈悲，不让我们中华民族的道统断送掉，那任何人绝对伤不了我，因为我就是要来尽这分使命的。孔子在任何危难当中不怕死，因为他这一生是来承传道统的，死不了。夫子至诚的心，喝汤的时候看到尧帝，在墙上看到大禹，作梦的时候梦到周公来给他教诲。所以师长这段教诲，认识传统教育希望大家好好学，你真能明白我们的民族确实贵德，确实爱护后代子孙。

　　这一段话也是《老子》的教诲，儒道释这些创教的圣哲人，老子、孔子、释迦牟尼佛那都是仁慈、慈悲、博爱，我们看这些圣王做到了。修之于乡，「文王百里而王天下，汤七十里王天下」，七十里跟百里差不多是现在一个县而已，他在自己这个地区落实道德，结果整个国家以他为王，效法他、学习他，叫王天下，其德乃长。不断增长拓展开来，最后利益整个国家，「其德乃丰」。成就自己，成就国家民族，最后还能利益到天下，成为天下的共主。唐朝的唐太宗先生做到，「其德乃博」，乃普，当时候日本、韩国、越南，甚至于整个欧亚地区都行了几千里到大唐取经，你看这样的人生多大的意义，利益天下。甚至于清朝时候重视中华文化，满洲人、女真人重视中华文化，当时候的文化经济也是整个世界的中心。康乾盛世一百多年，女真人重视中华文化，能达到这样的盛世，我们的文化是至宝！

　　我们进入「贵德」，整理了十一个纲目，纲目第一个是「尚道」，第十一个是「有恒」，这十一个德目。我们首先来看「尚道」，这个尚字是崇尚、尊崇、重视道德。当然道字它含义就非常的宽广，这个道是广大的，您看《道德经》一开头「道可道，非常道」，道实在很难用言语来说。因为它无所不包，无所不含，你一落文字它就有局限了。而这个道在不同的经典当中，它所代表的含义也有它的差异，它所诠释的重点不同。我们来看第一句，是从《中庸》撷取出来的，在第二册一百六十九页倒数第四行，《中庸》都是谈恢复本性、恢复道德的。开篇讲到的：

　　【天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。道也者不可须臾离也。可离非道也。】

　　我们看第一句『天命之谓性』，「天」是指天然、自然。我们一讲到「性」，很熟悉的本性、性德，代表性是什么？本有的。代表德是什么？自性自然流露的，所以叫性德。中国的文字是智能的符号，都把义理含摄在这文字里面。所以经典里面每一个字不可以等闲视之，每一个词都要用心体会。比方你看忠，忠都跟什么合在一起成为一个词？忠正，你不正你就不忠；忠信，你不信你已经有欺，你的心不忠；忠诚，不真诚就失忠。包含这个忠字怎么写？上面一个中间的中，下面一个心，心不保持在中道，一有偏失、偏邪就不忠了，所以要珍惜中华的文字。

　　「天命之谓性」，就彰显了人人自然、天然本具的性德，每个人都本有的叫性。可是问题这个本性它不是东西，它不是物质，它也不是精神，它也不是自然现象，可是它的作用很大。在哲学当中说叫宇宙万有的本体，就是指性，人本有的本性，它能现一切相，可是它又不是哪个相。在儒家的批注当中就有讲到，比方金木水火土这是物质，郑玄的批注当中讲到，「木神则仁，火神则礼，金神则义」。这金木水火土，我们从这句子当中看到，这个神是精神，它物质本身它含摄精神在里面，所以木它是从仁的德变现出来。儒家大儒讲这些话是在几千年前，我们现在人听了，说精神能变出物质，你相不相信？可是这几千年前就讲了，但是现在的科学也已经证实这个道理了。

　　今天讲道德也要讲科学，因为现在的人重视科学，你讲了老半天，他说你拿证据来，没有科学证明不相信，那是迷信。现在都得有证据才行，就像你要让他相信道德，你得自己当榜样给他看，你得有一个实验点给他看他才相信。爱因斯坦大家都佩服，爱因斯坦的老师叫普朗克，他一生有个重要的研究就是研究物质。他研究物质愈来愈深入之后，发现了一个事实，就是根本没有物质的存在。物质是什么？是意念，意念是精神，就意念累积的幻相。所以所有看到的物质都是意念累积的幻相，是意念变现出来的。讲这个讲到这里，大家有没有有点转不过弯来？举个例子大家就知道，你有没有作梦的经验？作梦的时候有没有山川大地？你们作梦有没有梦过去爬山，有看到山吧？你梦里面所有的境界从哪里来的？心变的。好，以此类推，请问我们现在看到的东西哪里来的？跟作梦一样，自己心现识变的。诸位学长，我们还在作梦，大梦还没醒，一醒就开悟了。我们都生活在幻相当中，知道是幻相还好，不知道苦苦追求，贪念、占有、控制，这精神就愈来愈沉沦了。

　　这个道理，儒道释的经典都在彰显，尤其佛家讲得透彻。为什么？诸子百家，术业有专攻，闻道有先后，它深入的领域有差异。儒家治世，修身、齐家、治国、平天下，儒家谈得多。道家养生，道家的强项《黄帝内经》、「黄老治术」，养生讲得好，包含因果报应，《太上感应篇》这讲得好。佛家治心，讲心性，讲宇宙万有的根本在哪里，讲得透彻。所以叫开智慧《楞严经》，佛门修学的重点见性开智慧，这些科学家假如能看佛经不得了。这几百年的科学家挺可怜的，他研究的方向错了，普朗克是扭转乾坤，不然人愈研究愈迷糊，愈到枝末上去了。这研究为什么方向错了？把物质跟精神分开，他愈分就愈错了。所以近代都在那里要不就是一直研究物质，要不一直觉得就是心理学，其实心物是一不是二。所以近代物理学家，他们就研究这物质跟精神是不可分的，他看到这点。

　　我们很熟悉的一个例子，日本江本胜博士水实验，精神改变物质。你们的表情好像还不是很相信，为什么没有很相信？因为没做实验。信解行证，你相信理解了，你自己要做，最后你证实，你就很相信了。台湾了解这个例子之后，有些老师拿苹果去做实验，拿白米饭做实验，效果很好。对那个苹果讲不好的话，苹果烂得很快；对苹果讲赞美的话、感恩的话，不会坏，还香香的。结果那个坏掉的苹果没人敢吃，因为这吃下去，可能所有骂的话一起吞下去。自己做了不怀疑，万物都有灵性，都能沟通，有做过实验的人就相信了。真的，有一块地方种菜，然后请这些虫来吃，恭恭敬敬请牠们吃，感应！其它地方手下留情，可以商量，这证明万物都有灵性。可是在万物之灵当中，人特别，为什么？他能接受教育。其它的动物牠能接受训练，可是你叫牠看经典、学伦理道德比较困难，因为牠有障碍比较重。你看人可贵在这里，可以接受教育之后，成就道德，恢复本性，最后可以有天地之德去爱护万物。后面这个句子都在强调，这些古圣先王恩泽百姓、恩泽万物。

　　所以近代这些研究近代物理学的科学家很可贵，他们的这些理论可以把现代的人类唤醒。您看现在天灾这么多，山崩地裂这是物质，物质从哪里来的？《尚书》告诉我们，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，人心感召的、精神感召的讲完了；可是我们不听老祖宗的话，科学家讲的才信。你看意念累积的幻相，那你要改变整个物质世界，当然要从人心的思想下手，完全找到根本。研究近代物理学，很知名的一位科学家布莱登先生，很受到世界的尊崇，他研究得非常好，他说只要人能够改邪归正，能够弃恶扬善、端正心念，只要能做到这几点不只可以化解这个灾难，还能把世界带到更好的境界。因为物质是精神相续的相，所以以前研究物质都着了那个物质相，不知道物质从哪里来的，这个叫着相、叫执着。「君子务本」，你要找到根本才能化解问题，大家去体会一下，我们待会再继续来分析。大家体会一下有没有朝闻道，夕死可矣？坦白讲你闻道，你就不怕死了，为什么？假相。我们待会再一起来探讨，谢谢大家。

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