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標題: 養正遺規 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-7-1 19:44
標題: 養正遺規

养正遗规序

天下有真教术，斯有真人材。教术之端，自闾巷始。人材之成，自儿童始。大易以山下出泉，其象为蒙。而君子之所以果行育德者，于是乎在？故蒙以养正，是为圣功，义至深矣。余每见当世所称材子弟，大者夸记诵，诩词章，而德行根本之地，鲜过而问焉。夫在山泉水清，出山泉水浊，繄岂泉之咎哉。汨泥扬波，父兄之教不先，子弟之率不谨也。宏谋公馀考昔贤养正遗规，择其简要可通行者，厘为二卷，篇帙无多，本末略备，用以流布乡塾。俾父兄师长，以是教其子弟，毋轻小节，毋鹜速成，循循规矩。虽蒙养之事，而凡所以笃伦理砥躬行兴道艺者，悉已引其端，由是以之于大学之涂庶几源洁流清，于世教不无少助乎？钦惟圣天子昌明理学，文治日新，备员圻辅，分路扬镳，循行风俗，与有人材之责焉。故敢勉竭愚忱，具训蒙士，为郡邑先。其或以是为迂为固为琐屑而憗置焉，余心滋戚矣。

乾隆四年三月既望桂林陈宏谋题于津门官舍

《養正遺規》卷之上

朱子《白鹿洞书院揭示》
公名熹，字符晦，宋婺源人，谥曰文，配祀十哲。

宏谋按：学也者所以学为人也。天下无伦外之人，故自无伦外之学。朱子首列五教，所以揭明学之本指，而因及为学之序，自修身以至处事接物之要。则学之大纲毕举，彻上彻下，更无馀事矣。宏谋辑《养正规》，特编此为开宗第一义，使为父兄者共明乎此，则教子弟得所向方，自孩提以来。就其所知爱亲敬长，告以此为人之始，即为学之基。切勿以世俗读书取科名之说，汩乱其良知，庶耳所习闻，儿时亦晓然所学为何事。

父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

上五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序。亦有五焉。其别如下。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

上为学之序。学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要其别如下。

言忠信，行笃敬。惩忿，窒欲。迁善，改过。

上修身之要。

正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。

上处事之要。

已所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸已。

上接物之要。

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉。近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂。而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于上，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所为规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉。

朱子《沧洲精舍谕学者》

宏谋按：学莫先于立志，固人尽知之。但世人所谓立志，志科名耳，志利禄耳。每子弟发蒙，即便以此相诱。故所夸材隽，不过泛滥于记诵词章，而不复知孝弟忠信为何事。朱子谕学者，所云志不立之病，却在贪利禄，不贪道义，要作贵人，不要作好人。教后生须将此路头，先与他指点明白，方得迤逦向圣贤一路上去。故是编既示以学之纲，即不可不正其志所向。否则志非其志，学亦非其学矣。

书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。只如而今，贪利禄而不贪道义；要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。直须反复思量，究见病痛起处，勇猛奋跃，不伏作此等人。一跃跃出，见得圣贤所说千言万语，都无一事不是实语，方始立得此志。就此积累工夫，迤逦向上去，大有事在。诸君勉旃，不是小事。

朱子《童蒙须知》有序

夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。今逐目条列，名曰《童蒙须知》。若其修身、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考。当次第晓达，兹不复详着云。

宏谋按：前二篇，为学者定其纲宗，端所祈向。而蒙养从入之门，则必自易知而易从者始。故朱子既尝编次小学，尤择其切于日用，便于耳提面命者，着为《童蒙须知》，使其由是而循循焉。凡一物一则，一事一宜，虽至织至悉。皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣。吾愿为父兄者，毋视为易知，而教之不严；为子弟者，更毋忽以不足知，而听之藐藐也。

衣服冠履第一

大抵为人先要身体端整。自冠巾、衣服、鞵韈，皆须收拾爱护，常令洁净整齐。我先人常训子弟云：“男子有三紧，谓头紧腰紧脚紧。头，谓头巾，未冠者总髻。腰，谓以条或带束腰。脚，谓鞵韈。此三者，要紧束，不可宽慢，宽慢则身体放肆不端严，为人所轻贱矣。
凡着衣服，必先提整衿领，结两袵纽带，不可令有缺落。饮食照管，勿令污坏。行路看顾，勿令泥渍。
凡脱衣服，必齐整折叠箱箧中，勿散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污。仍易于寻取，不致散失。着衣既久，则不免垢腻。须要勤勤洗干。破绽则补缀之。尽补缀无害，只要完洁。
凡盥面，必以巾帨遮护衣领，卷束两袖，勿令有所湿。
凡就劳役，必去上笼衣服，只着短便，爱护勿使损污。
凡日中所著衣服，夜卧必更则不藏蚤虱，不即敝坏。苟能如此，则不但威仪可法，又可不费衣服。晏子一狐裘三十年，虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也。此最伤身之要。毋忽。

语言步趋第二

凡为人子弟，须是常低声下气，语言详缓，不可高言喧閧，浮言戏笑。父兄长上，有所教督，但当低首听受，不可妄大议论。长上检责，或有过误，不可便自分解，姑且隐默。久却徐徐细意条陈云：“此事恐是如此，向者当是偶尔遗忘。”或曰：“当是偶尔思省未至。”若尔，则无伤忤，事理自明。至于朋友分上，亦当如此。
凡闻人所为不善，下至婢仆违过，宜且包藏，不应便尔声言。当相告语。使其知改。
凡行步趋跄，须是端正，不可疾走跳踯。若父母长上，有所唤召，却当疾走而前，不可舒缓。

洒扫涓洁第三

凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案，当令洁净。文字笔砚，凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处。取用既毕，复置元所。父兄长上坐起处，文字纸箚之属，或有散乱，当加意整齐，不可辄自取用。凡借人文字，皆置簿钞录主名，及时取还。牕壁、几案、文字间，不可书字。前辈云：“坏笔污墨，豢子弟职。书几书砚，自黥其面。”此为最不雅洁，切宜深戒。

读书写文字第四

凡读书，须整顿几案，令洁净端正。将书册整齐顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记。只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书千遍，其议自见。”谓熟读则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有“三到”，谓心到，眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细。心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记。记亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎。
凡书册，须要爱护，不可损污绉折。济阳江禄，书读未完，虽有急速，必待掩束整齐，然后起。此最为可法。
凡写文字，须高执墨锭，端正研磨，勿使墨汁污手。高执笔，双钩端楷书字，不得令手揩着豪。
凡写字，未问写得工拙如何，且要一笔一画，严正分明，不可潦草。
凡写文字，须要仔细看本，不可差讹。

杂细事宜第五

凡子弟，须要早起晏眠。
凡喧闹争斗之处，不可近。无益之事，不可为。谓如赌博、笼养、打球、踢球、放风禽等事。
凡饮食，有则食之，无则不可思索。但粥饭充饥，不可缺。
凡向火，勿迫近火旁。不惟举止不佳，全防焚*衣服。凡相揖，必折腰。
凡对父母长上朋友，必称名。
凡称呼长上，不可以字，必云某丈。如弟行者，则云某姓某丈。按《释名》：“弟训第，谓相次第也。”某丈者，如云张丈李丈。某姓某丈者，如云张三丈李四丈。旧注云。
凡出外，及归，必于长上前作揖。虽暂出，亦然。
凡饮食于长上之前，必轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。
凡饮食之物，勿争较多少美恶。
凡侍长者之侧，必正立拱手。有所问，则必诚实对，言不可忘。
凡开门揭帘，须徐徐轻手，不可令震惊声响。
凡众坐，必敛身，勿广占坐席。
凡侍长上出行，必居路之右。住必居左。
凡饮酒，不可令至醉。
凡如厕，必去外衣。下必盥手。
凡夜行，必以灯烛。无烛则止。
凡待婢仆，必端严，勿得与之嬉笑。执器皿，必端严，惟恐有失。
凡危险，不可近。
凡道路遇长者，必正立拱手，疾趋而揖。
凡夜卧，必用枕，勿以寝衣覆首。
凡饮食，举匙，必置筋。举筋必置匙。食已，则置匙筋于案。
杂细事宜，品目甚多，姑举其略，然大概具矣。凡此五篇若能遵守不违，自不失为谨愿之士。必又能读圣贤之书，恢大此心，进德修业，入于大贤君子之域，无不可者。汝曹宜勉之。

朱子论定《程董学则》

程名端蒙，字正思。董名铢，字叔仲。俱江西德兴人。

宏谋按：《童蒙须知》，为父兄者所以教其子弟也。《程董学则》，则自十年出就外傅以上事。凡乡塾党庠，胥可通行，故朱子尝以为有古人小学之遗意焉。父兄教之于家，师长教之于塾，内外夹持，循循规矩。非僻之心，复何自入哉。

凡学于此者，必严朔望之仪。

其日昧爽，值日一人，主击板。始击，咸起，盥、漱、总、栉、衣、冠。再击，皆着深衣，或凉衫，升堂，师长率弟子，诣先圣像前再拜，焚香，讫。又再拜，退。师长西南向立。诸生之长者，率以次东北，向再拜，师长立而扶之。长者一人前致辞，讫，又再拜，师长入于室。诸生以次环立，再拜，退，各就案。

谨晨昏之令。

常日击板如前。再击，诸生升堂序立，俟师长出户，立定皆揖，次分两序，相揖而退。至夜将寝，击板会揖，如朝礼。会讲、会食、会茶，亦击板如前，朝揖，会讲，以深衣，或凉衫，馀以道服褙子。

居处心恭。

居有常处，序坐以齿。凡坐，必直身正体，毋箕踞、倾倚、交胫、摇足。寝，必后长者。既寝，勿言。当书，勿寝。

步立必正。

行必徐，立必拱。必后长者，毋背所尊。毋践阈，毋跛倚。

视听必端。

毋淫视，毋倾听。

言语必谨。

致详审，重然诺，肃声气。毋轻，毋诞，毋戏谑、喧哗。毋论及乡里人物长短，及市井鄙俚无益之谈。

容貌必庄。

必端严凝重，毋轻易放肆，毋粗豪狠傲，毋轻有喜怒。

衣冠必整。

毋为诡异华靡，毋致垢敝简率。虽燕处，不得裸袒露顶。虽盛暑，不得辄去鞋袜。

饮食必节。

毋求饱，毋贪味。食必以时。毋耻恶食。非节、假及尊命，不得饮酒。饮不过三爵，勿至醉。

出入必省。

非尊长呼唤，师长使令，及已有急干，不得辄出学门。出必告。反必面。出不易方。入不踰期。

读书必专一。

必正心肃容，记遍数。遍数已足，而未成诵，必须成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。一书已熟，方读一书，毋务泛观。毋务强记。非圣贤之书勿读。无益之文勿观。

写字必楷敬。

勿草，勿欹倾。

几案必整齐。

位置有伦，简帙不乱。书箧衣笥，必谨扃钥。

堂室必洁净。

逐日，值日再击板如前。以水洒堂上，良久，以帚扫去尘埃，以巾抆拭几案。其馀悉令斋仆扫拭之。别有污秽，悉令扫除，不拘早晚。

相呼必以齿。

年长倍者以丈。十年长者以兄。年相若以字勿以尔汝。书问称谓，亦如之。

接见必有定。

凡客请见师长，坐定，值日击板，诸生如其服升堂，序揖，立侍，师长命之退，则退。若客于诸生中，有自欲相见者，则见师长毕。就其位见之非其类者，勿与亲狎。

修业有馀功，游艺以适性。

弹琴、习射、投壶各有仪矩，非时勿弄。博奕鄙事，不宜亲学。

使人庄以恕，而必专所听。

择谨愿勤力者，庄以临之，恕以待之，有小过者诃之。甚则白于师长惩之。不悛，众禀师长遣之。不许直行已意，苟日从事于斯，而不敢忽，则入德之方，庶乎其近之矣。
道不远人，理不外事。故古人之教者，自其能食能言，而所以训导整齐之者，莫不有法，而况家塾党庠术序之间乎。彼学者所以入孝出弟，行谨言信，群居终日，德进业修，而暴慢放肆之气，不设于身体者，由此故也。番阳程端蒙与其友生董铢，共为此书，将以教其乡人子弟，而作新之，盖有古人小学之遗意矣。余以为凡为庠序之师者，能以是而率其徒，则所谓成人有德，小子有造者，将复见于今日矣。于以助成后王降德之意，岂不美哉。淳熙十四年丁未十一月甲子新安朱熹书。

陈北溪《小学诗礼》

先生名淳，字安卿，宋龙溪人，朱子弟子，崇祀庙庭。

宏谋按：《小学之概》已于前二书见之。北溪陈氏，复辑《曲礼》，《少仪》《内则》诸书，择其要且切者集为五言次以韵语，俾童子时时讽诵而服习焉。题之曰《小学诗礼》。盖歌咏所以养性情，而步趋因以谨仪节。过庭之训，殆于兼之。

事亲

凡子事父母，鸡鸣咸盥潄，栉总冠绅履，以适父母所。

其二

及所声气怡，朋寒问其衣。疾痛敬抑搔，出入敬扶持。

其三

将坐请何向，长者执席少者执床与坐。悬衾箧枕簟，洒扫室及堂。

其四

长者必奉水，少者必奉盘。进盥请沃盥，盥卒授以巾。

其五

问所欲而进，甘饴滑以瀡。柔色以温之，必尝而后退。

其六

养则致其乐，居则致其敬。昏定而晨省，冬温而夏清。

其七

三日则具沐，五日则请浴。燂音潜热也潘米汁也请靧音悔洗也面，燂汤请濯足。

其八

其有不安节，行不能正履。饮酒不变貌，食肉不变味。

其九

立不敢中门，行不敢中道。坐不敢中席，居不敢主樫。

其十

父召唯无诺，父呼走不趋叶雌由切。食在口则吐，手执业则投。

其十一

父立刚视足，父坐则视膝。应对言视面，立视前三尺。

其十二

父母或有过，柔声以谏之。三谏而不听，则号泣而随。

其十三

父在不远游，所游必有常。出不敢易方，复不敢过时。

其十四

舟焉而不游，道焉而不径。身者父母体，行之敢不敬。

事长

君子容舒迟，见尊者齐遬。足重而手恭，声静而气肃。

其二

始见于君子，辞曰愿闻名。童子曰听事，不敢与并行。

其三

尊年不敢问，长赐不敢辞。燕见不将命，道不请所之。

其四

年倍事以父，年长事以兄。父之齿随行，兄之齿雁行。

其五

见父之执者，不问不敢对。不谓进不进，不谓退不退。

其六

侍坐于长者，必安执而颜。有问让而对，不及毋儳言。

其七

君子问更端，则必起而对。欠伸撰持也杖祢，侍坐可请退。

其八

侍饮于长者，酒进则拜受。未釂音醮饮尽爵也不敢饮，未辩音徧义同不虚口。

其九

侍燕于君子，先饭而后已。小饭而亟之，毋啮骨刺齿。

其十

从长上邱陵，必向长所视。群居有五人，长者席必异。

男女

男正位乎外，女正位乎内。男女无相渎，天地之大义。

其二

男十年出外，就傅学书记。学乐学射御，学礼学孝弟。

其三

女十年不出，姆教婉娩从。执麻治丝省，观祭纳酒浆。

其四

女子不出门，出门必拥蔽。夜行必以烛，无烛则必止。

其五

男女不杂坐，嫂叔不通问。内言不出阃，外言不入阃。

其六

男不言内事，女不言外事。非祭不交爵，非丧不受器。

其七

姑姊妹女子，已嫁而反室。弗与同席坐，弗与同器食。

其八

取妻不同姓，寡子弗与友。主人若不在，不入其门户。

其九

妇人伏于人，无所敢自遂。令不出闺门，惟酒食是议。

其十

迎客不出门，送客不下堂，见卑不逾阈，吊丧不出疆。

其十一

妇人不二斩，斩衰为夫服也，烈女不二夫。一与之齐者，终身不改乎。

杂仪

喜怒必中节，周旋必中礼。淫恶不接心，惰慢不设体。

其二

目不视恶色，耳不听恶声。非法不敢道，非德不敢行。

其三

执虚如执盈，入虚如有人。使民如承祭，出门如见宾。

其四

并坐不横肱，共饭不择手。揖人必违位，尊前不叱狗。

其五

入国不敢驰，入里必致式。入户必奉扃，入门不践阈。

其六

入境必问禁，入国必问俗。入门必问讳，与人不问欲。

其七

临丧则不笑，临祭则不惰。当食则不欢，让食则不唾。

其八

君子正衣冠，俨然尊瞻视。即之容也温，听之言也厉。

真西山《教子斋规》

公名德秀，字希元，宋浦城人。参知政事，谥文忠，崇祀庙庭。

宏谋按：养正之方，最小时为尤要。古人重胎教，自妇人妊子之时，谨寝食，肃视听，夜则令瞽诵诗，道正事。凡以慎所感，谓感于善则善，为生子计也。今人纵不能尽然，乃至既生之后，曲意抚摩。积四五岁，仍然姑息，恣其所为，应诃反笑。逮于既长，养成娇惰，虽欲禁防不可得已。西山先生《教子斋规》，乃是于最少小时，撮其大纲，分为八则。简而要，切而该，尤父兄所宜敬书座右，时加训饬者。

一曰学礼。

凡为人要识道理，识礼数，在家庭事父母，入书院事先生，并要恭敬顺从，尊依教诲。与之言则应，教之事则行，毋得怠慢，自任已意。

二曰学坐。

定身端坐，齐脚敛手。毋得伏框靠背，偃仰倾侧

三曰学行。

笼袖徐行，毋得掉臂跳足。

四曰学立。

拱手正身，毋得跛倚欹斜。

五曰学言

朴实语事，毋得妄诞。低细出击，毋得叫唤。

六曰学揖。

低头屈腰，出声收手，毋得轻率慢易。

七曰学诵。

专心看字，断句慢读，须要字字分明。毋得目视东西，手弄他物。

八曰学书。

臻聚也志把笔，字要齐整圆净，毋得轻易糊涂。

方正学《幼仪杂箴》

公名孝孺，字希直，明浙江宁海人。官翰林学士，靖难死节。

道之于事，无乎不在。古之人自少至长，于其所在，皆致谨焉而不敢忽。故行跪、揖拜、饮食、言动、有其则；喜、怒、好、恶、忧、乐、取予有其度。或铭于盘盂，或书于绅笏，所以养其心志，约其形体者，至详密矣。其进于道也，岂不易哉。后世教无其法，学失其本。学者汨于名势之慕，利禄之诱，内无所养，外无所约，而人之成德者难矣，予病乎此也。盖久欲自其近而易行者，学焉而未能。因列所当勉之目为箴，揭于左右，以攻已阙。由乎近而至乎远，盖始诸此，非谓足以尽乎自修之事也。方孝孺序。

宏谋按：为学之有箴，义取乎刺病。凡以触目警心也。触吾目者，陈义不必高。警吾心者，为失不在大。《书》曰：“不矜细行，终累大德。”成人犹将慎之，况小子乎？正学先生书此自警，而题之曰《幼仪杂箴》。自日用之节，以及念虑之微，辨理欲消长之萌，推吉凶荣辱之应，何其言之栗栗也。维予小子，不聪敬止，尚其以是为苦口药石哉。

坐

维坐容，背欲直，貌端庄，手拱臆。仰为骄，俯为戚。毋箕以踞，欹以侧。坚静若山乃恒德。
立

足之比也如植，手之恭也如翼。其中也敬，而外也直。不为物迁，进退可式。将有立乎圣贤之域。

行

步履欲重，容止欲舒。周旋迟速，与仁义俱。行不畔乎仁义，是为恒途。

寝

形倦于昼，夜以息之。宁心定气，勿妄有思。偃勿如伏，仰勿如尸。安养厥德，万化之基。
揖

张拱而前，肃以纾敬。上手宜徐，视瞻必定。勿游以傲，勿佻以轻。远耻辱于人，动必以正。
拜

古拜有九，今存其一。数之多寡，尊卑以秩。宜多而寡，倨以取祸。宜寡而多，为谄为阿。以礼制事，不爽其宜。
食

珍腴之惭，不若藜藿之甘。万钟之尸居，不若釜庾之有为。苟无待于富贵，夫孰得而贫贱之。噫。
饮

酒之为患，俾谨者荒，俾庄者狂，俾贵者贱，而存者亡。有家有国，尚慎其防。

言

发乎口，为臧为否。加乎人，为喜为嗔。用乎世，为成为败。传乎书，为贤为愚。呜呼，其发也可不慎乎！
动

吾形也人，吾性也天。不天之祇，而人之随。徇人而忘反，不弃其天，而沦于禽兽也几希。
笑

中之喜，笑勿启齿。见其异，勿侮以戏。内既病乎德，外为祸阶。抵掌绝缨，匪优则俳。

喜

得乎道而喜，其喜曷已。得乎欲而喜，悲可立俟。惟道之务，惟欲之去。颜孟之乐，反身则至。
怒

世人于怒，伤暴与遽。切齿攘袂不审厥虑。圣贤不然，以道为度，揆道酬物，已则无与。暴遽是惩，圣贤是师。颜之好学，自此而推。

忧

惰学与德，汝日戚戚，忧为有益。名位不光，惟日忧伤，汝志则荒。弃其所当忧，而忧其不必忧，世之人皆然。汝孰忧哉，勉于自修。

好

物有可好，汝勿好之。德有可好，汝则效之。贱物而贵德，孰谓道远，将允蹈之。

恶

见人不善，莫不知恶。己有不善，安不之顾。人之恶恶，心与汝同。汝恶不改，人宁汝容。恶已所可恶，德乃日新。己无不善，斯能恶人。

取

非吾义，锱铢勿视。义之得，千驷无愧。物有多寡，义无不存。畏非义如毒螫，养气之门。
与

有以处己，有以处人。彼受为义，吾施为仁。义之不图，陷人为利。私惠虽劳，非仁者事。当其可与，万金与之。义所不宜，豪发拒之。

诵

诵其言，思其义。存诸心，见乎事。以敬畜德，以静养志。日化岁加，山立川驶。圣德卓然，焉敢不至。

书

德有馀者，其艺必精。艺本于德，无为而名。惟艺之务，德则不至。苟极其精，世不之贵。汝书不美，自视不善。德不若人，乃不知忧。先乎其大，后乎其细。大或可傅，人不汝弃。

高提学《洞学十戒》

高名贲亨，字汝白，浙江临海人。明正德时，江西提学副使。

宏谋按：白鹿洞书院，自朱子揭示学者，体要粲然大备。后儒振兴洞学，递有规条，要皆庚续发明朱子之意。然或以其词之繁，非幼学所能尽晓。独高公立《洞学十戒》于末学病痛，尽其表里。而杜渐防微，尤当自幼学始。使之重以为戒，从事圣贤之途，则凡所以禁其为彼而导其为此者，不啻言提其耳矣。宏谋故辑此，以终是卷，其于揭示中所云规矩禁防之具，盖不无小补云。

一曰立志卑下。

谓以圣贤之事不可为，舍其良心，甘自暴弃，只以工文词博记诵为能者。

二曰存心欺妄。

谓不知为已之学，好为大言，互相标榜，粉饰容貌，专务虚名者。

三曰侮慢圣贤。

谓如小衣入文庙及各祠，闲坐嬉笑，及将圣贤正论格言作戏语，不盥栉观书之类。

四曰陵忽师友。

谓如相见不敬，退则诋毁，责善不从，规过则怒之类。

五曰群聚嬉戏。

凡初至接见之后，虽同会亦必有节。非同会者，尤不可数见。若群聚遨游，设酒剧会，戏言戏动，不惟荒废学业，抑且荡害性情。

六曰独居安肆。

谓如日高不起，白昼打眠，脱巾裸体，坐立偏跛之类。

七曰作无益之事。

谓如博奕之类。至于书文，虽学者事，然非今日所急，亦宜戒之。

八曰观无益之书。

谓如老庄仙佛之书，及战国策，诸家小说，各文集。但无关于圣人之道者皆是。

九曰好争。

凡朋友同处，当如久敬之道，通财之义。若以小忿小利，辄伤和气，与涂人无异矣。

十曰无恒。

夫恒者入圣之道。小艺无恒，且不能成，况学乎？在院生儒，非有急务，不宜数数回家。及言动课程，俱当有常，毋得朝更夕变，一作一辍。

《養正遺規》卷之下

《颜氏家训?勉学篇》

颜氏名之推北齐人

宏谋按：教弟子之法，自夫子以学文后于力行，本末固已粲然。兹辑养正规，诸凡孝弟谨信爱众亲仁之事，上卷略备，然圣贤成法，非学古安能有获。观颜氏《勉学篇》,反复提撕，词旨恳到，而以幼而学者方诸日出之光，则及时自勉，所当爱惜分阴之意，溢于言表矣。余故录此为下卷开章，即以《朱子读书法》继之，盖序固不容淆，功尤不可缺也。

自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎？此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要以终寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教。多者或至礼传，少者不失诗论。及至冠婚，体性稍定。因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业。无履立者，自兹惰慢，便为凡人。人生在世，会当有业。农民则计量耕稼，商贾则计论货贿。工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射既不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世馀绪，得一阶半级，便谓为足，安能自苦？及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地，何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面。傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐碁子方褥，凭班丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则雇人答策。三九公燕，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲，当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。披褐而丧珠，失皮而露质。兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师。虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？以上为不学者言学，以下为学者言实学。且又闻之，生而知之者上，学而知之者次，所以学者，欲其多智明达耳。必有天才，拔群出类。为将则暗与孙武吴起同术。执政，则悬得管仲子产之教。虽未读书，吾亦谓之学矣。今子既不能然。不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。人见邻里亲戚，有佳快者，使子弟慕而学之。不知使学古人，何其蔽也哉。世人但知跨马被甲。长矛强弓，便云我能为将。不知明乎天道，辨乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财发谷，便云我能为相。不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民。不知诚已刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱。不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而得情之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表。博学求之，无不利于事也。夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘软，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也。素暴悍者，欲其观古人之小心黜已，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶音涅疲也然沮丧，若不胜衣也。素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也，历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不远。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足。加以断一条讼，不必得其理，宰千户县，不必理其民。问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迁也。吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞。军国经纶，略无施用，故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎？夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，陵忽长者，轻慢同列，人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。古之学者为已，以补不足也。今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也。今之学者为已，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行；秋实也，人生小幼，精神专利。长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘，二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒无矣。然人有坎坷，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚尔。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉独夜行，犹贤乎瞑目无见者也。

《朱子读书法》

元四明程氏辑。程名端礼，号畏齐。

端礼窃闻之朱子曰：“为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必在乎读书。读书之法，莫贵乎循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志。”此不易之理也。其门人与私淑之徒会萃朱子平日之训，而节序其要，定为《读书法》六条如左。

宏谋按：朱子自定读书之法，一曰循序渐进，一曰熟读精思，二者固尽其要。而此六条者，则后人集其说而推明之者也。考庆源辅氏，先以居敬持志，次及循序渐进，而江东书院讲义，则先之循序渐进，而以居敬持志终焉。夫居敬持志，固循序致精之本，但在初学，似难遽责之使然。莫若先引以朱子之所自定，然后进之虚心涵泳，切已体察，着紧用力，而终之以居敬持志，则由是以渐进于大学，于为学之序似较顺。故是编采程氏所辑，而辅氏之说，则俟善学者参观而自喻之。

循序渐进。

朱子曰：“以二书言之，则通一书而后及一书。以一书言之，篇章字句，首尾次第，亦各有序而不可乱，量力所至而谨守之。字求其训，句索其旨，未得乎前，不敢求乎后。未通乎此，不敢志乎彼。如是则志定理明，而无疏易陵躐之患矣。若奔程趁限，一向趱着了，则看犹不看也。”近方觉此病痛不是小事，元来道学不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根脚。其循序渐进之说如此。

熟读精思

朱子曰：“荀子说诵数以贯之，见得古人诵书，亦记徧数。”乃知横渠教人读书必须成诵，真道学第一义，徧数已足，而未成诵，必欲成诵。徧数未足，虽已成诵，必满徧数。但百徧时，自是强五十徧。二百徧时，自是强一百徧，今人所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟。所以不如古人。学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意，事物名件，发明相穿纽处，一一认得如自已做出底一般，方能玩味反复，向上有通透处。其熟读精思之学如此。

虚心涵泳。

朱子曰：“庄子说吾与之虚而委蛇，既虚了，又要随他曲折去。”读书须是虚心方得，圣贤说一字是一字，自家只平着心去秤停他，都使不得一豪杜譔。今人读书，多是心下先有个意思，却将圣贤言语来凑。有不合，便穿鉴之使合，如何能见得圣贤本意。其虚心涵泳之说如此。

切已体察。

朱子曰：“入道之门，是将自身入那道理中去，渐渐相亲，与已为一。”而今人道在这里，自家在外，元不相干。学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。如克已复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体覆，我实能克已复礼主敬行恕否。件件如此方有益，其切已体察之说如此。

着紧用力。

朱子曰：“宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨。”今之学者，全不曾发愤，直要抖擞精神，如救火治病然。如撑上水船，一篙不可放缓，其着紧用力之说如此。

居敬持志。

朱子曰：“程先生云‘涵养须用敬，进学则在致知’，此最精要。方无事时，敬以自持。心不可放入无何有之乡，须是收敛在此。及应事时，敬于应事，读书时，敬于读书，便自然贯该动静，心无不在。”今学者说书，多是捻合来说，却不详密活熟。此病不是说书上病，乃是心上病，盖心不专静纯一，故思虑不精明。须要养得虚明专静，使道理从里面流出方好。其居敬持志之说如此。

朱子《治家格言》

宏谋按：《礼》“男子三十壮有室。”今则未弱冠，而已多授室者矣。此其去成童无几，能知闲有家悔亡之道者盖鲜。故于论读书后，即继以《治家格言》，所以及其志未变，而使知保室宜家之非易也。夫古人治家之言颇不少，独取乎是者，其言质，愚智胥能通晓，其事迩，贵贱尽可遵行。故虽朱子文集所不载，以其锓版流传之既久也，录之。

黎明即起，酒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半粒，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，燕客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬愈珍羞。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，训子要有义方。勿贪意外之财，莫饮过量之酒，与肩挑贸易，毋占便宜。见贫苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡。长幼内外，宜辞严法肃。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。重赀财，薄父母，不成人子。嫁女择佳壻，毋索重聘。娶妇求淑女，勿计厚奁。见富贵而生謟诏容者最可耻。见贫穷而作骄态者贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累。屈志老成，急则可相倚。轻听发言，安知非人之谮愬，当忍耐三思。因事相争，安知非我之不是，须平心再想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留馀地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心。人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飱不继，亦有馀欢。国课早完，即囊橐无馀，自得至乐。读书志在圣贤，非徒科第。为官心存君国，岂计身家。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

吕近溪《小儿语》并序

近溪名得胜，明嘉靖时宁陵人。

儿之有知而能言也，皆有歌谣以遂其乐。群相习，代相传，不知作者所自。如梁宋间，盘脚盘，东屋点灯西屋明之类。学焉而与童子无补，余每笑之。夫蒙以养正，有知识时，便是养正时也。是俚语者固无害，胡为乎习哉。余不愧浅末，乃以立身要务，谐之音声，如其鄙俚，使童子乐闻而易晓焉，名曰《小儿语》，是讙呼戏笑之间，莫非义理身心之学。一儿习之，可为诸儿流布；童时习之，可为终身体认，庶几有小补云。纵无补也，视所谓“盘脚盘”者，不犹愈乎。沙随近溪渔隐书。
宏谋按：沧浪之歌，孺子歌耳，孔子叹为自取，且呼小子听之。当是时，不复计其歌之出自孺子也。近溪先生思所以语小儿，而因自为《小儿语》。若规若刺，若讽若嘲，冲口而出，自然成音。小儿闻之，果小儿语也。嗟乎，儿固有不儿时。儿时熟之复之，不儿时思之味之，虽欲终视为小儿语，不可得已。或曰：“言之毋乃不文。”夫以小儿语语小儿，亦焉用文为哉？

四言

一切言动，都要安详。十差九错，只为慌张。
沉静立身，从容说话。不要轻薄，惹人笑骂。
先学耐烦，快休使气。性燥心粗，一生不济。
能有几句，见人胡讲，洪钟无声，满瓶不响，钟虽大，不撞不鸣。半瓶水，多有声。
自家过失，不消遮掩。遮掩不得，又添一短。又多了饰非之短。
无心之失，说开罢了。一差半错，那个没有。
宁好认错，休要说谎。教人识破，谁肯作养。
要成好人，须寻好友，引酵音叫酒母也若酸，那得甜酒。
与人讲话，看人面色。意不相投，不须强说。察言而观色。
当面证人，惹祸最大。是与不是，尽他说罢。
造言起事，谁不怕你。也要提防，王法天理。王法天理，不怕恶人。
我打人还，自打几下即是自打，我骂人还，换口自骂。
既做生人，便有生理。个个安闲，谁养活你。
世间生艺，要会一件。有时贫穷，救你患难。
饱食足衣，乱说闲要。终日昏昏，不如牛马。牛耕犁，马骑坐，此人在他何用。
担头车尾，穷汉营生，日求升合，休与相争。
兄弟分家，含糊相让。让要让个明白。子孙争家，厮打告状。让得不明，亦是争端。
强取巧图，只嫌不彀。横来之物，要你承受。非理所得，岂能常保。

六言

儿小任情骄惯，大来负了亲心。费尽千辛万苦。分明养个雠人。
世间第一好事，莫如救难怜贫。人若不遭天祸，舍施能费几文。
乞儿口干力尽，终日不得一钱。败子羹肉满桌，吃着只恨不甜。富家一席酒，贫汉一年粮，不可不知。
蜂蛾也害饥寒，蝼蚁都知疼痛。谁不怕死求活，休要杀生害命。
自家认了不是，人再不好说你。自家倒在地下，人再不好跌你。
气恼他家富贵，畅快人有灾殃。一些不由自已，可惜坏了心肠。人各有命，嫉妒何益。

杂言

老子终日浮水，儿子做了溺鬼。老子偷瓜盗果，儿子杀人放火。言为父者，不可开为恶之端。
休着君子下看俗人下看何妨。休教妇人鄙贱。乞墦之类是也。
人生丧家亡身，言语占了八分。惟口可恨，耳目次之。
任你心术奸险，哄瞒不过天眼。
使他不辨不难势服也。要他心上无言理服也。
人言未必皆真，听言只听三分。还虚心审察，不可听说便行。
休与小人为仇，小人自有对头。我且忍他。
干事休伤天理，防备儿孙辱你。远在儿孙近在身。
你看人家妇女，眼里偏好。人家看你妇女，你心偏恼。凡事要将心比心。
恶名儿难揭，好字儿难得。
大嚼多噎，大走多蹶。凡事小心谨慎。
为人若肯学好，羞甚担柴卖草。颜曾思宪，贫贱无比。为人若不学好，夸甚尚书阁老。
慌忙到不得济，安详走在头地。
话多不如话少，话少不如话好。果不当理，一句也是多的。
小辱不肯放下，惹起大辱倒罢。此受气不过者之通病。若大辱不罢，必到家败身亡。
天来大功莫大的功，禁不得一句自称。纵使人称，还要谦让，归功于人，才免嫉妒。海那深罪莫大的罪，禁不得双膝下跪。
一争两丑，一让两有。虞芮之闲田，亡父之白金。

吕新吾《续小儿语》有序

新吾名坤，近溪子也，明万历朝少司寇。

小儿皆有语，语皆成章，然无谓。先君谓无谓也，更之，又谓所更之未备也，命余续之。既成刻矣，余又借小儿原语而演之。语云教子婴孩，是书也诚鄙俚，庶乎婴孩一正传哉，乃余窃自愧焉。言各有体。为诸生家言，则患其不文。为儿曹家言，则患其不俗。余为儿语而文，殊不近体，然刻意求为俗弗能。故小儿习先君语如说话，莫不鼓掌跃诵之。虽妇人女子，亦乐闻而笑，最多感发。习余语如读书，謇謇惛惛，无喜听者，拂其所好，而强以所不知，理固宜然。嗟嗟，儿自有不儿时，即余言或有裨施他日万分一。第恐小儿徒以为语，人徒以为《小儿语》也。无论文俗，总属空谈，虽仍小儿之旧语可矣。先君何庸更，余何庸续且演哉。重蒙养者，其绎思之。

宏谋按：《小儿语》，天籁也，《续小儿语》，人籁也。天籁动乎天机，人籁餍乎人意，婆心益急矣。
四言

心要慈悲，事要方便。残忍刻薄，惹人恨怨。
手下无能不是故意，只是无才。从容调理。他若有才，不服事你。
遇事逢人，豁绰舒展。要看男儿，须先看胆。丈夫只怕胆怯气馁。
休将实用，费在无功。蝙蝠翅儿。扇名一文钱一把。一般有风。扇有值银三五两者，风也只是如此。
一不积财，二不结怨。睡也安然，走也方便。
要知亲恩，看你儿郎。你看儿郎何如，便知亲看你何如。要求子顺，先孝爷娘。你不孝顺父母，你儿照你样行。
别人情性，与我一般。时时体悉，件件从宽。
都见面前，谁知脑后，笑着不觉，说着不受。
人夸偏喜，人劝偏恼。你短你长，你心自晓。夸你是真是假，劝你是好是歹。
卑幼不才，瞒避尊长。外人笑骂，父母夸奖。
仆隶纵横，谁向你说。恶名你受，暗利他得。
从小做人，休坏一点。覆水难收，悔恨已晚。立身一败，万悔难追。
贪财之人，至死不止。不义得来，付与败子。货悖而入者，亦悖而出。
都要便宜，我得人不。人已无得之理。亏人是祸，亏已是福。
怪人休深；望人休过。省你闲烦，免你暗祸。怪人深，则祸必不测，望人过，则心必不遂。
正人君子，邪人不喜。你又恶他，他肯饶你。人而不仁，疾之已甚，乱也。
好衣肥马，喜气扬扬。醉生梦死，谁家儿郎。
今日用度，前日积下。今日用尽，来日乞化。人生福分，都有定数。辟如一石粮食，一日一升，　吃一百日。一日一斗，只吃十日。一日一石，只吃一日。自然之理。
无可奈何，须得安命。怨叹燥急，又增一病。
仇无大小，只怕伤心。恩若救急，一芥千金。
自家有过，人说要听。当局者迷。旁观者醒。
丈夫一生，廉耻为重。切莫求人，死生有命。
要甜先苦，要逸先劳。须屈得下，才跳得高。惟忍乃克有济。
白日所为，夜来省已。是恶当惊，是善当喜。
人誉我谦，又增一美。自夸自败，还增一毁。
害与利随，祸与福倚。只个平常，安稳到底。
怒多横语，喜多狂言。一时褊急，过后羞惭。
人生在世，守身实难。一味小心，方得百年。
慕贵耻贫，志趣落群。惊奇骇异，见识不济。
心不顾身，多欲损身。口不顾腹，多食伤腹。人生实难，何苦纵欲。
才说聪明，便有障蔽。不着学识，到底不济。
威震四海，勇冠三军。只没本事，降伏自心。非制人之难，而自治之难。非任气之难，而循理之难。
矮人场笑，下士涂说。学者识见，要从心得。
读圣贤书，字字体验。口耳之学，梦中吃饭。
男儿事业，经纶天下。识见要高。规模要大。
待人要丰，自奉要约。责已要厚，责人要薄。
一饭为恩，千金为仇。薄极成喜，爱重成愁。
鼷鼠杀象，蜈蚣杀龙。人休忽微。蚁穴破堤，蝼孔崩城。事休忽小。
意念深沉，言辞安定。艰大独当，声色不动。
相彼儿曹，乍悲乍喜。小事张皇，惊动邻里。有识有度，方是大器。
分卑气高，能薄欲大。中浅外浮，十人九败。
坐井观天，面墙定路。远大事业，休与共做。
冷眼观人，冷耳听语。冷情当感，冷心定静沉潜之谓思理。
理可理度，事有事体。只要留心，切莫任已。

六言

修寺将佛打点，烧钱买免神明。灾来鬼也难躲，为恶天自不容。鬼神原不卖福。修寺烧钱何益。人能作善修德，万福百祥自集。
贫时怅望糟糠，富日骄嫌甘旨。天心难可人心，那个知足饿死。
苦甜下咽不觉，是非出口难收。可怜八尺身命，死生一任舌头。昔人云：“病从口入，祸从口出”。
因循惰慢之人，偏会引说天命。一年不务农桑，一年忍饥受冻。万事尽了心力，然后听天任命。
天公不要房住，神道不少衣穿。强似将佛塑画，求福免祸心切，只是谄赂神明，大家都说行善不知此心为神乎，为已乎？行善乎？行利乎？不如救些贫难。这却是善事，又不肯为。彼善事上官忘情民瘼者，何以异此。
世上三不过意，王法天理人情。这个全然不顾，此身到处难容。
责人丝发皆非，辨已分豪都是。盗跖千古元凶，盗跖何曾觉自。
柳巷风流地狱，花奴胭粉刀山。丧了身家行止，落人眼下相看。
只管你家门户，休说别个女妻。第一伤天害理，好讲闺门是非。此天下之大恶也，他若是实，与你何干。倘若诬枉，甚于杀人。
人侮不要埋怨，只当宽解。人羞不要数说。只当回护。人极不要跟寻，只当放松。人愁不要喜悦，只当忧念。
大凡做一件事，就要当一件事。若还苟且粗疏，定不成一件事。
少年志肆心狂，长者言之偏恼。你到长者之时，一生悔恨不了。
改节莫云旧善，自新休问昔狂。贞妇白头失守，不如老妓从良。
自家痛痒偏知，别个辛酸那觉。体人须要体悉，责人慎勿责苛。
快意从来没好，拂心不是命穷。安乐人人破败，忧勤个个亨通。
儿好何须父业，儿若不肖空积。不知教子一经，只要黄金满室。
君子名利两得，小人名利两失。试看往古来今，惟有好人便益。
厚时说尽知心，堤防薄后发泄。恼时说尽伤心，再好有甚颜色。
事到延挨怕动，临时却恁慌忙。除却差错后悔，还落前件牵肠。
往日真知可惜，来日依旧因循。若肯当年一苦，无边受用从今。
东家不信阴阳，西家专敬风水。祸福彼此一般，费了钱财不悔。
德行立身之本，才识处世所先。孟浪痴呆自是，空生人代百年。
谦卑何曾致祸，忍默没个招灾。厚积深藏远器，轻发小逞凡才。
俭用亦能彀用，要足何时是足。可怜惹祸伤身，都是经营长物。
未来难以预定，算彀到头不彀。每事常余二分，那有悔的时候。
火正灼时都来，火一灭时都去。炎凉自是通情，我不关心去住。
何用终年讲学，善恶个个分明。稳坐高谈万里，不如踸踔音趁卓跛者行也一程。
万古此身难再，百年展眼光阴。纵不同流天地，也休涴污也了乾坤。
世上第一伶俐，莫如忍让为高。进屡张良结袜张释之胯下韩信，古今真正人豪。
学者三般要紧，一要降伏私欲，二要调驯气质，三要跳脱习俗。
百尺竿头进步，钻天巧智多才。饶你站得脚稳，终然也要下来。
莫防外面刀枪，只怕随身兵刃。七尺盖世男儿，自杀只消三寸。此有无穷之味，爱身者当自得之。
杂言

创业就创干净，休替子孙留病。只图眼前便宜，却忽日后反复，子孙必受其害。
童生进学喜不了，尚书不升终日恼。始终是一个人，人心有甚尽足。
若要德业成，先学受困穷。若要无烦恼，惟有知足好。若在度量长，先学受冤枉。若要度量宽，先学受懊烦。
十年无菽粟，身亡；十年无金珠，何伤。
事只五分，无悔。味只五分，偏美。
老来疾痛，都是壮时落的。衰后冤孽，都是盛时作的。
见人忍默偏欺，忍默不是痴的。
鸟兽无杂病，穷汉没奇症。
闻恶不可就恶，恐替别人泄怒。焉知非小人借我出气。
休说前人长短，自家背后有眼。
湿时捆就，断了约儿不散。小时教成，殁了父兄不变。
说好话，存好心。行好事，近好人。
算计二着现在，才得头着不败。凡事都留后门，有救性此万全之道。
君子口里没乱道，不是人伦是世教。
君子脚跟没乱行，不是规矩是准绳。
君子胸中所常体，不是人情是天理。
好面上灸个疤儿，一生带破。白衣上点些墨儿，一生带涴。叶鸟卧切。
恩怕先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。威怕先松后紧，则管束不下，反招怨怒。
饥可使耐。过饥伤胃。饱可使再。过饱伤脾。
热勿使汗。汗则腠理泄而招风寒。冷勿使颤。音战，颤则肌肤闭而郁火。
未饥先饭，未迫先便。便，大小便也。此遇忙事久事，不可不知。
久立先养足，久夜先养目。
清心寡欲，火不动而水常足，则血无耗。不服四物。省事休嗔，形不劳而怒不动，则气无损。不服四君。
酒少饭淡，无厚味湿热以生痰火。二陈没干。慎寒谨风，无外感贼邪以入肌肤。续命无功。此务本而修内之意。天德王道，皆不外此。
线流冲倒泰山，休为恶事开端。不止祸始休开，便是福端亦慎，福端即祸始也。
才多累了已身，地多好了别人。智者求拙求少求下求后求迟，此天下之妙道也。
白首贪得不了，一身能用多少。
趁心休要欢喜，灾殃就在这里。
未须立法，先看结煞。立了行不得，怎么收拾。
休与众人结仇，众怒难犯。休作公论对头。公道难容。
做第一等人，干第一等事，说第一等话，抱第一等识。
欺世瞒人都易，惟有此心难昧。
暗室虽是无人，自身怎见自身。背地为一不善，自家见自家也羞。
兰芳不厌谷幽，君子不为名修。
触龙耽怕，骑虎难下。
焚结碎环，这个不难。解环破结，毕竟有说。
无忽久安，无惮初难。
处世怕有进气，为人怕有退气。
乘时如矢，待时如死。
毋贱贱，毋老老，毋贫贫，毋小小。
同困相忧，同亨相仇。
欲心要淡，道心要艳。
上看千仞，不如下看一寸。前看百里，不如后看一屣。
将溢未溢，莫添一滴。将折未折，莫添一搦。
无束燥薪，无激愤人。
辩者不停，讷者若聋。辩者面赤，讷者屏息。辩者才住，讷者一句。辩者自惭，讷者自谦。
积威不论从违，刑驱势迫，貌从心违。积爱不论是非。溺爱者不明。
一子之母余衣，三子之母忍饥。越少越专，越多越攀。专者没的推托，攀者大家耽闲。
世情休说透了，世事休说彀了。
盼望也不来，空劳盼望怀。无外慕之心。愁惧也须去，多了一愁惧。有顺受之意。
贪吃那一杯，把百杯都呕了。舍不得一金，把千金都丢了。
怪人休怪老了，反不怕怪，你奈他何。爱人休爱恼了。劝他太苦，反惹后言。
侵晨好饭，算不得午后饱。平日恩多，抵不得临时少。施恩要有终有节。
祸到休愁。徒愁何益。也要会救。救得一分是一分。福来休喜。也在会受。空喜则福可为灾，能受则福且未艾。
不怕骤，只怕辏。不怕一，只怕积。
声休要太高，只是人听的便了。事休要做尽，只是人当的便好。此亦有余不尽之意。
要吃亏的是乖，占便宜的是呆。
雨后伞，不须支。怨后恩，不须施。
人欺不是辱，人怕不是福。
刚欲杀身不顾，气。柔欲杀身不悟。酒色财。
当迟就要宁耐，当速就要慷慨。
回顾莫辞频，前人怕后人。
歇事难奋，玩民难振。
穷易过，富难享。宁受疼，莫受痒。
一向单衫耐得冻，乍脱棉袄冻成病。
无医枯骨，无浇朽木。

陆桴亭《论小学》

桴亭名世仪，明末太仓人。
　　
宏谋按：古人之论小学详矣，此特提其要而切言之。见人材之成，未有不自幼时始者。诸凡正本清源，防微杜渐，以至随时引掖，俾习与智长，化与心成，胥可见之施行，而不为迂远阔情之论。故特载之终篇，以当是书总汇。至其论读书法，以三十年计，条分三节，自童子始，因并附载焉。

古者八岁入小学，十五入大学，此自是正理。然古者人心质朴，风俗淳厚，孩提至七八岁时，知识尚未开。今则人心风俗，远不如古。人家子弟，至五六岁，已多知诱物化矣。又二年而始入小学，即使父教师严，已费一番手脚。况父兄之教，又未必尽如古法乎？故愚谓今之教子弟入小学者，决当自五六岁始。
小学之书，文公所集备矣。然予以为古人之意,小学之设，是教人由之;大学之道，乃使人知之。今文公所集，多穷理之事，近于大学。又所集之语，多出四书五经，读者以为重复。且类引多古礼，不谐今俗。开卷多难字，不便童子。此小学所以多废也。愚意小儿五六岁时，语音未朗，未能便读长句，窃欲仿明道之意，采择《礼经》中曲礼幼仪，参以近礼，斟酌古今，择其可通行者，编成一书。或三字，或五字，节为韵语，务令易晓，名曰《节韵幼仪》，俾之即读即教。如“头容直”，即教之端正头项；“手容恭”，即教之整齐手足。合下便教他知行并进，似于造就人材之法，更为容易。集内采陈北溪《小学诗礼》即此意。
礼乐不可斯须去身。古人教人，自幼便教他礼乐，所以德性气质，易于成就。今人自读书外，一无所事，不知礼乐为何物，身子从幼便骄惰坏了。愚意自《节韵幼仪》外，更欲参酌古今之制，辑冠、婚、祭及乡饮、乡射诸礼为礼书，丧礼不可豫习，拟另辑为一卷，俾学者居丧时读之。文庙乐舞，及宴饮、升歌、诸仪为乐书。俾童子十数岁时，仍读四书。兼习书数，睱日则序一处，教升歌习礼，如古人舞勺舞象之类，务使之郁郁彬彬，则涵养气质，熏陶德性，或可不劳而致。
凡人有记性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知识未开，多记性，少悟性。十五后，知识既开，物欲渐染，则多悟性，少记性。故凡所当读书，皆当自十五前使之熟读，不但四书五经，即如天文、地理、史学、算学之类，皆有歌诀，皆须熟读。若年稍长，不惟不肯读，且不能读矣。今人邨塾中开蒙，多教子弟念诗句，直是无谓。
凡子弟学写仿书，不独教他字好，即可兼识字及记诵之功。
四明程端礼，有《家塾分年读书法》。教童子读四书五经，先令读正文既毕，然后却读注亦可。盖子弟读书，大约十岁前有记性，以后渐否，若令先读正文，虽子弟至愚，未有不于十岁前完过者，此亦读书之一法。
文公有言：“古有小学，今无小学。须以敬字补之”。此但可为年长学道者言，若童子定须教以前法。
古人设社学法最好，欲教童子歌诗习礼，发其志意，肃其威仪，盖恐蒙师惟督句读，则学者苦于简束，而无鼓舞入道之乐也。然歌诗近于鼓舞，习礼便有简束的意在。古人十三学《乐》，诵《诗》。二十而冠始学《礼》。盖人当少年时，虽有童心，然父兄在前，终有畏惮，故法不妨与之以宽。宽者，所以诱其入道也。年力既壮，则智计渐生，此时纯用诱掖，则将有放荡不制之患。故法又当与之以严。严者，所以禁其或放也。二者因其年力，各有妙用，故古时成就人多。今之社学，止以句读简束童子，固失鼓舞之意矣。若误认古人纯用鼓舞，又岂成就之法乎。立教者当知所以善其施矣。
近日人才之坏，皆由子弟习时文。盖古人之法，四十始仕，即国初童子试，亦必俟二十后，方许进学。进学者必试经论。养之者深，故其出之者大也。近日人务捷得，聪明者，读摘段数叶，便可拾青紫，胸中何尝一毫道理知觉，乃欲责其致君泽民。故欲人才之端，必先令子弟读书务实。
昔人之患在朴，今人之患在文。文翁治蜀，因其朴而教之以文也。今日之势，正与文翁相反。使民能反一分朴，则世界受一分惠。而反朴之道，当自教童子始。有心世道者。慎毋于时文更扬其波哉。
教小儿，不但是出就外传谓之教，凡家庭之教最急。每见人家养子，当其知识乍开时，即戏教以打人骂人，及玩以声色玩好之具，此等气习，沁入心腑，

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