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標題: 佛学十四讲第十一讲 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-6-25 17:59
標題: 佛学十四讲第十一讲
摘自《净公上人佛学十四讲讲记》

四谛十二因缘
　　　　　　　　　　身心酬业
　　　　　　　苦　　　　　　　　（世间果）︱应知
　　　　　　　　　　患累逼恼

　　　　　　　　　　起惑造业
　　　　　　　集　　　　　　　　（世间因）︱应断
　　　　　　　　　　招集来苦
甲、四谛　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　声闻乘
　　　　　　　　　　结业已尽
　　　　　　　灭　　　　　　　　（出世果）︱应证
　　　　　　　　　　无生死累

　　　　　　　　　　正助双修
　　　　　　　道　　　　　　　　（出世因）︱应修
　　　　　　　　　　能至涅盘
　　　　　　　　　无明　　　　　　　无明
　　　　　　　　　行　　　　流　　　行
　　　　　　　　　识　　　　转　　　识　　　　谛
　　　　　　　　　名色　　　生　　　名色　　　二
　　　　　　　　　六入　　　死　　　六入　　　道
　　　　　　　　　触　　　　门　　　触　　　　灭
乙、十二因缘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　缘觉乘
　　　　　　　　　受　　　　苦　　　受　　　　门
　　　　　　　　　爱　　　　集　　　爱　　　　盘
　　　　　　　　　取　　　　二　　　取　　　　涅
　　　　　　　　　有　　　　谛　　　有　　　　灭
　　　　　　　　　生　　　　　　　　生　　　　还
　　　　　　　　　老死　　　　　　　老死
　　　　　　　　　
　　　　　　　　起见惑八十八使　　　　　　　　声闻断事
丙、三界迷谛　　　　　　　　　　　断尽证果
　　　　　　　　起思惑八十一品　　　　　　　　缘觉断习
第十一讲四谛十二因缘
　　这是讲出世间的修学要领。﹁四谛﹂、﹁十二因缘﹂，这两种都是小
乘人修行的方法。
甲、四谛
　　﹁谛﹂：就是我们俗话讲真理，谛实之理，它是实实在在的，决不
是虚妄的。有四种，说的是世间因果与出世间的因果。﹁四谛﹂是苦、
集、灭、道。
　　﹁苦﹂：﹁身心酬业，患累逼恼﹂，这八个字就把六道的众生说得清
清楚楚。人生的意义、人生的价值是什么？酬业。过去造业，现在来酬偿，造善
业得善报，恶业得恶报，讨债、还债、报恩、报怨。觉悟的人，在一生当中把这
个东西摆脱掉，逆来顺受，要求超越，人生就有意义。如果在一生当中不能把结
业解除，不能超越生死轮回，你想想看，这个人生有什么意义，有什么价值？诸
位千万不要被世间名利诱惑。如果照世间人看法，人生三不朽：立功、立德、立
言，青史留名；将来这个世界有成住坏空，太空中天天都有星球爆炸，试问那个
历史留到什么地方？假的，不是真的。唯有明心见性才是真的，其它都是假的，
不要被假的迷惑了，这比什么都重要。无始劫以来我们就迷失了自己，生生世世
都搞假的，搞到现在还是目前这个状况，还要不警觉，不得了！我们现在一天到
晚想的是什么？做的是什么？拿五戒十善对照一下，我们能及格吗？如果不及格
就到三恶道，得不到人
身，一世比一世苦。一定要警觉，要办自家的真事，要办自家的大事，
什么妄想都不要打，老老实实的念佛。志同道合的同修在一起，如果有机缘，建
立道场弘法利生。身心的确是酬业，而我们自己又不会转
业，这就苦了。﹁患累逼恼﹂：这是说人生这一生的感受，苦；这是讲
﹁世间果﹂，先说果好懂，因为是现前的感受，我们很亲切的能够体会
得到。
　　﹁集﹂：有果必有因，集就是因。果报从哪儿来的？﹁起惑造业，
招集来苦﹂，这里面有三个字：﹁惑、业、苦﹂，这就是六道轮回的原因，
六道轮回的道理。为什么会有六道轮回？起惑、造业、受苦，受苦又迷惑，迷惑
再造业、再受苦，永远这么轮回。这是﹁世间的因﹂。
　　佛教导我们要觉悟。﹁应知﹂：世间的苦果应该要知道。﹁应断﹂：
招集苦报的业因应该要断掉。能够断，当然就不受这个苦，就超越轮回。苦集这
两条是世间因果，这是真谛。
　　下面两条是出世间的。出世间也先说果，果是什么？灭。﹁灭﹂：
灭烦恼、灭生死。﹁结业已尽﹂，灭尽了。﹁无生死累﹂：涅盘、寂静、
圆寂，都是灭的意思，把惑业苦灭掉，超越三界六道生死轮回。这是﹁出世间果
﹂。
　　果报当然有业因，因就是﹁道﹂。道的范围非常广大。﹁正助双修，
能至涅盘﹂：涅盘就是前面讲的灭，涅盘是梵语，意思就是功德圆满、
清净寂灭。如果我们用前面佛教大意三句话来说，﹁自净其意﹂是正修，
就是修定、修慧，定慧是正修；戒是助修，﹁诸恶莫作，众善奉行﹂这
就是助修。这完全是从纲领上来说，在实际修行当中是相当的复杂。我们看《华
严经》，善财童子正修是念佛法门，念阿弥陀佛，最后的结果是普贤菩萨十大愿
王导归极乐。他以念阿弥陀佛这一个法门为主修、正修，用这个法门成就念佛三
昧、成就正等正觉；以无量的法门来作助修，当中五十三参，参访许多的善知识
，成就自己的定慧，是助修。这一种助修，诸位一定要记住，决不是说遇到一个
禅德就跟他学参禅，遇到一个密宗上师就跟他学持咒，那就糟糕，一样都不能成
就。所谓参访是亲近这些善知识，听听他讲的，看看他修行的方法，
增长自己的智慧，绝不受他影响。如果受他影响，把自己的正修破坏，
助修也没有了，正助两边都失掉。自己必须如如不动，才有资格参学。
看得清清楚楚，样样都晓得，增长智能；虽然样样都晓得，如如不动，
还是一句阿弥陀佛念到底，绝不改变，这就真帮上忙。不动心就帮上定，看得清
清楚楚帮上慧，定慧都修了。
　　参学并不只限于佛门不同宗派、不同法门的这些大德，那为数不多；其实世
间各行各业，从早到晚看的这些人，遇到的那些事，都是五十三参。见到这些人
事，心里清清楚楚，增长智能；虽然见到，如如不动，在什么境界都不动心，增
长定功。修行，六根接触六尘境界
就是道场，在这个道场才成就无上道。正修就是自己选定主修的法门，
从初发心到无上道，决定不更换、不动摇。助修就是博学多闻，博学多闻里绝不
受影响，要记住这一点，绝不跟人家走；博学多闻是成就自己的定慧。怎么晓得
有定、不动心？样样都看、样样都听，在这里
头才晓得自己不动心，没有受影响。怎么晓得自己有智慧？样样都看、
样样都晓得，人家不问的时候，心干干净净什么都没有，而一问样样都晓得，这
是智慧；绝不妨碍自己的清净心。也就是说，在六根接触六尘之处，训练不起心
、不动念，不分别、不执着，训练离言说相、离文字相、离心缘相。历事炼心，
要在人情事故里锻炼，才能成就。所以社会是菩萨的大道场，红尘是道场；菩萨
是红尘里开的莲花，一
尘不染。正助双修要认识，要真正懂得这个意思。﹁道﹂就是道理、方
法，超越世间、了生死的这些理论与方法；无量法门、八万四千法门，
这一个字都包括了。
　　在此地苦集灭道是讲小乘—声闻乘；其实苦集灭道是佛法的根本教义，通大
小乘。过去天台智者大师有一个小册子，讲三十七道品第
一个科目—四念处。四念处是讲智慧，是我们学佛人入门修学的处所。
我们一般讲观照，四念处就是基本的观照法。第一、﹁观受是苦﹂：以
智慧来观察，我们现前的享受是苦不是乐。以为现前享受是乐，那是颠倒、是迷
惑；不过是苦暂时离开而已。你感觉到现在还不错，因为现在苦刚刚离开。仔细
想一想，我们从生下来岂不是就往坟墓里面走吗？一天一天接近，这种景象非常
凄凉，非常可悲；你没有觉察到，还觉得很快乐！做生日还庆祝一番，其实庆祝
什么？往坟墓里一天天接近，有什么好庆祝？实在颠倒，没有智慧。佛真是高明
，把这个事实真相看得清清楚楚。一天一天接近坟墓，众生迷惑颠倒不觉悟。这
个身，一身都是病，还要装扮，还觉得很可爱。最大的病是饥寒之病，
天冷不多穿衣服就会冻坏，三餐没得吃就饿坏；三餐是吃药，治饿病。
我们所受的，确确实实是苦。第二、﹁观身不净﹂：我们这个身体不清
净，佛经上说三十六种不净之物造成这个肉身。第三、﹁观心无常﹂：
这个心是妄心，一会儿想东、一会儿想西，一天到晚胡思乱想。如果心老想一样
那就是得定，定在一门上那就是常；我们是一天到晚打妄
想。第四、﹁观法无我﹂：我，是主宰的意思、自在的意思。一切法里
面没有主宰，不自在、不自由、不平等。不自在，无我；如果真有我，
自己能做得了主宰、能自在的话，诸位想想，哪一个人不喜欢长生不老？哪一个
人不喜欢年年十八？做不到，自己不能主宰自己。这是智慧观察，能这样观察就
觉悟了。智者大师把四念处解释得很详细，告诉我们藏通别圆四教都有四念处，
四种念处境界不相同。四教也有四
谛，这个地方是讲藏教四谛，就是小乘法；通教有四谛、别教有四谛、
圆教有四谛，细说说不尽。
　　﹁三转法轮﹂：这是佛的教学善巧。﹁示、劝、证﹂，这是﹁三转﹂。
﹁示﹂：是指示，根性利的人一听就明了、就觉悟。譬如佛说：﹁此是
苦，逼迫性﹂；﹁此是集，招感性﹂，招集感受的苦报；﹁此是灭，可证
性﹂；﹁此是道，可修性﹂；都从性体上说，﹁上﹂根人一听就明了。﹁劝﹂：

中等根性的人，跟他这么说，他虽然听见，好像与自己毫不相关，耳边风一样，
所以必须要劝他；告诉他：我说的话不是说给别人听的，是说给你听的，你要特
别注意。底下加劝勉的话，譬如，此是苦，你要知道。表解里，应知、应断、应
证、应修，都是从劝修上说。这是
对﹁中﹂等根性人说，意思就很亲切了。﹁证﹂：根性劣一点，﹁下﹂等
根性的人，虽然劝我，我行吗？我能办得到吗？对自己没有信心，是不是我们都
能做到？佛末后现身说法，给我们作见证，作证转。佛以自己为例：此是苦，我
﹁已﹂经知道；此是集，我﹁已﹂经断；这意思是我知你也能知，我可以断你也
可以断，我能够证得，你也能够证得，我可以修你也可以修。这么三劝，一而再
，再而三，三劝如果都还不动，佛就没法子。如果三劝能够回头，佛菩萨必定来
；三劝不能回头，佛菩萨不来，来了也没用处，白跑一趟，白费口舌。我们通常
叫做三转四谛法轮。
乙、十二因缘
　　十二因缘前面介绍过，此地特别注重十二因缘的修法。十二条是连环的，里
面有一个断掉，就统统断掉；所以缘觉所用的方法比声闻要巧妙。十二因缘里面
有因有果，果上不能了断，一定要从因缘里面断。十二因缘讲三世因果，过去、
未来的因果我们没法子断，我们不能回到过去，能断的范围只有现在的因果。现
在果不能断，现在的因
缘只有三条：﹁爱、取、有﹂，这三条断一条就证辟支佛，就成功了。
如果是修学大乘法门，净土念佛是大乘法，能断一条，马上就证得一心不乱，成
就念佛三昧。我们能不能在一切法里把爱心断掉？这个爱是贪爱，这一个字就是
见思烦恼—贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，一个爱字代表这些，把爱断掉得事一心
不乱。事一心就是断见思烦恼，理一心是分破无明。
　　十二因缘有﹁流转﹂、﹁还灭﹂二门。无明缘行，行缘识，识缘名
色，互为因果；无明是因，行就是果；行是因，识是果；识是因，名
色是果。到末后，老死是因，无明是果，它又转回来，永远是循环的。
按照顺序去﹁流转﹂，这就是六道轮回；如果颠倒过来，称为﹁还灭﹂
门。为什么有老死？因为有生；没有生，就没有老死。没有﹁有﹂，就
没有生；没有取，就没有﹁有﹂；没有爱，就没有﹁取﹂。这里面断一
条就全断，三界系缚就得到解脱。﹁流转生死门﹂，相当于四谛的﹁苦
集二谛﹂；﹁还灭涅盘门﹂，相当于﹁灭道二谛﹂。
丙、三界迷谛
　　这一段是附注。﹁三界迷谛﹂：三界指欲界、色界、无色界，谛就
是四谛—苦集灭道；世出世间的因果，我们统统都迷了。迷了之后才
﹁起见惑﹂，有八十八使；﹁起思惑﹂，就是错误的思想，有八十一品。
见思烦恼变现出六道生死轮回，因为有惑，惑是迷惑，迷惑以后就妄
动，妄动就是造作，造作就结业，业力变现出六道的果报。﹁身心酬业﹂，
这个话说得非常的真实。真正明了了，我们在这一生际遇当中要像大修行人，他
们对人生的态度无不是逆来顺受、随遇而安，纵然受苦也甘心乐于接受，不会打
妄想去换个境界，想去找一个地方摆脱掉，不做如是想。为什么？摆脱不掉。有
这个业，怎么能摆脱掉？譬如欠人
家钱，想躲一躲不还债，那不行；现在不还，将来还是要还，没法子！
那干脆还清好了，还清就自在，所以不逃避，愿意受。受里面，改造他的业，断
恶修善，在业因上下手，这样确实能够改变果报，这是有智慧的人所做的。
　　﹁断尽证果﹂：不断尽不能证果，一定要断尽才能证果；八十八使、
八十一品，一品都不能留。而断的顺序一定是先断见惑八十八使，八十八使见惑
断尽，小乘就证初果。能把八十八使见惑断尽就得保障，虽然不出三界，在六道
轮回里，决定不堕三恶道。所以小乘证得须陀洹之后，在六道里面只有人天两道
，不会堕三恶道，而且从此以后天上人间七次往来，一定证阿罗汉果。有许多学
佛同修常常来问：菩萨五十一个位次，我们现在能不能算初信？五十一个等级，
我们算一年级行不行？给诸位说，不够资格。见惑八十八使断尽算一年级，标准
从这边算起，这是圆教初信位的菩萨。圆教七信位的菩萨相当于阿罗汉，因为思
惑也断尽。天台四教仪、贤首五教仪都说得很详细。
　　﹁声闻断事，缘觉断习﹂：习是习气。习气很难讲，古人常常用酒
瓶来作比喻。把酒瓶里的酒倒掉，倒得很干净，里面也洗得很干净、擦得很干净
，确实没有酒了，闻闻还有味道，那就叫习气。阿罗汉见思烦恼确实断尽，但还
有习气在。缘觉的功夫比阿罗汉高，连习气都没有，都断掉。

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