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標題: 索達吉堪布著法王晉美彭措傳 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-5-27 21:03
標題: 索達吉堪布著法王晉美彭措傳

　　BIOGRAPHY OF H.H.JINGMEY PHUNTSOK DHARMA RAJA

法王晉美彭措傳
　　開篇贅語
　　頂禮文殊上師！

　　自盤古開天闢地以來，在這浩瀚無垠的寰宇之中，有無數的佛菩薩以其無盡智藏、無緣大悲、無窮威力、無礙神變示現各種各樣的身相降臨於世，饒益沉溺於無邊無際輪迴中的苦難眾生，他們不可思議的行境實非凡夫俗子所能揣測。尤其，對於大聖者眾生怙主無等大恩上師法王如意寶經劫累世在十方無量剎土以各種身份利益有情、光揚正法的豐功偉績，即使是現見真諦的登地大菩薩也說不完言不盡，鞭長莫及，難以面面俱到地合盤托出，更何況像我這樣的薄地凡夫呢！
　　暫且不說多生累劫，單單就今生在共同所化眾生前外現彰明較著的功德而言，當然作為藏族眷眾最起碼也略知一二。然而，對於上師足下成千上萬國內外漢族為主的弟子們卻是知之不多，不甚了了。如今，在法王座前求得正法的人日益增多，而且，通過密法的璀璨瑰寶-無上大圓滿即生獲證佛果也是每一位弟子夢寐以求的願望。而密宗的一切成就又完全源於對金剛上師的信心。誠如大成就者帝洛巴所說：「要想一生一世獲得佛果，必須趨入密宗金剛乘，密宗深道在相續中生起證悟完全依賴於對金剛上師的恭敬誠信，要想對上師生起敬信，必須現見其功德，要想現見功德必須了知其傳記。」
　　在我看來，漢族人在世間法某些方面的穎悟力、洞察力實在令人暗挑拇指，可是在觀察、依止上師方面，本人實不敢恭維，開誠佈公地說：有相當數量的人不經思考，毫無主見，輕信盲從。草率依師的現象極為普遍。
　　鑒於以上種種原因，為了使已依止、未依止法王的善男信女及社會各界人士正面了解法王如意寶的真實功德，我今執筆如實地撰寫了上師老人家的生平事跡。
　　縱覽橫觀古今中外許多大人物的傳記，不免會發出言過其實的慨歎，有些作者過於濃墨重彩、大力渲染，更有別有用心者出於某種目的隨意杜撰、沽名釣譽、標榜自己。末法時期的今天，這種誇大其辭、空空而談、漫無邊際、信筆粉飾的現象蔚然成風，比比皆是，已成了文壇上的一大隱患。雪域無與倫比的大班智達麥彭仁波切說過：「以華而不實的語言對誰人也不應讚歎，即便是對自己的根本上師也不能妄言褒揚稱頌。」基於此點，全文從開篇到尾聲均深契事實、有理有據，既無有浮詞曲說偽語虛辭，也絲毫未摻雜虛無縹緲捕風捉影之句。也就是說，本文確鑿可靠，不容置疑，這一點法王座下宛如群星薈萃的眾弟子是最好的見證者。
　　由於上師法王如意寶一生中以弘法、修行為主，因此，這裡所敘述的內容僅僅著重於他老人家的修證功德，而全然未涉及上師與社會人士、政府官員的接洽、會晤以及政治上的問題。當然，有關這一方面的事宜，甚至對一個無足輕重的小人物也可寫出長篇巨著，更何況宗派教主的大法王呢？
　　僅就修行方面來說，由於上師秘而不露、諱而不宣，所以對其現見本尊、獲證不共成就的內傳、密傳也概未涉及，只是泛泛落墨於光明夢境等一般人難以獲得的共同成就以及弘法紀實。
　　誠然，作為一個普通的藏族僧人，以不同民族的文字撰書立傳，必然會有重重困難，也不可能有妙趣橫生的琦詞瑰語景言佳句，並且難免會有辭句失妥不當之處。但是，這裡所述，既不是情意纏綿、撩拔貪慾的愛情小說，也不是刀光劍影、令人生嗔的沙場情節，而是以樸樸素素的言詞實實在在地道出了名符其實大聖者弘法利生的真實事跡，因此，有緣者理應如獲至寶吧！

　　多世中的化身
　　法王在多生累劫中示現了種種不同的形相利益有情。根據歷史記載：法王曾是普賢王如來於密嚴剎土法界宮殿中轉無上光明大圓滿法輪時的結集者－－金剛藏菩薩；三十三天大圓滿教主天王之子－－德瓦桑炯；金剛持尊前結集密宗者－－智藏菩薩；大圓滿十二本師前結集三內密續的金剛藏菩薩；我等大師釋迦牟尼佛的姨母－－眾生主母；大持明者嘎繞多吉降臨人間弘揚大圓滿時的母親－－德丹旺母；阿闍黎蔣花西寧的首座弟子－－如意賢婆羅門；蓮花生大士在世時，於印度八大屍林傳無上密法，其繼承者法太子－－釋迦莫扎，尼泊爾的哲納麥扎，藏地二十五大弟子之一的降魔金剛；後弘時期克什米爾的措普大譯師；大持明者郭吉得澈堅、樂旦多吉；阿革旺波（語自在）；伏藏大師班瑪陳列；伏藏大師列繞朗巴。為了調化不同根基的眾生、弘揚各宗各派的教法，法王曾在印藏化現為各大宗派的教主。法界金剛大師的伏藏品中授記：
　　昔日印度羅漢薩革拉，
　　蓮師座下降魔金剛尊，
　　薩迦派法王根嘎嘉村，
　　格魯派中給洛華桑尊，
　　木訥地方根索秋扎等。
　　明確地指出法王曾是印度阿羅漢薩革拉（《花鬘論》的作者）；藏地阿闍黎鄔金第二佛蓮師座下的持明者降魔金剛；文殊菩薩的化身薩迦法王薩迦班智達根嘎嘉村；格魯派教主宗喀巴大師二大弟子之一給洛華桑（克主傑）；木訥地方的根索秋扎（《入行論大疏》的作者）。又據伏藏大師離垢覺性金剛的伏藏品記載：「尊者昔日是帕思巴法王、明朗教主、道孚大智者拉龍華多、列繞朗巴等，列繞朗巴再過五世成為時輪金剛軍隊的主帥，統領五萬眷屬降臨人間消滅外道，凡與之結緣者均可往生香巴拉剎土。「

　　轉世的授記
　　法王如意寶是我等大師釋迦牟尼佛早在二千多年前就於《文殊根本續》中授記的大德。此續云：
　　名為啊字大德者，受持佛陀之正法，
　　具慧功德諸尊敬，授記獲證正等覺，
　　將悟我之諸菩提。
　　其中的梵文啊即是指法王晉美彭措（梵文全稱啊白拉江）。
　　對於法王的名字，一千二百多年前，持明大師蓮花生又更進一步地加以說明了。他在《甚深幻鏡》中預言：
　　我子降魔金剛者，將於康區新龍地，
　　潺潺緩流江河畔，巍巍三峰雪山前，
　　龍年降生密咒師，成為列繞朗巴尊，
　　修持無上密乘道，開取諸多伏藏品，
　　倘若緣起自然聚，遣除濁世諸災難，
　　廣弘顯密之教法，伏藏大師於人間，
　　住世八十一週年，七位弟子證佛果，
　　一百五十名眷屬，獲得中等之成就，
　　結緣眾生四千餘。爾後轉世之靈童，
　　雞年誕生於多康，名有啊字通三藏，
　　教法住世三千年，九百獲得大成就，
　　隨行瑜伽六千餘，結緣眾生有七萬，
　　大師年壽八十六。後世降生於衛藏，
　　虎年誕生名吉祥，住世三十三週年，
　　教法住期二百年，三名弟子得成就，
　　結緣有情千餘眾。此世再過三世後，
　　又於康藏交界處，龍年生在富貴家，
　　具足善巧之方便，名為無礙金剛力，
　　成為一切伏藏主，廣行弘法利生事。
　　薩瑪雅！
　　很明顯，這其中已對法王的前一世、現世、後兩世作了詳細明確的授記。
　　伏藏大師列繞朗巴本人也確切地指出了自己轉世靈童的七種標記。他的《未來授記文》中寫道：
　　降魔金剛之化身，雞年降生法源地，
　　父親之名為蓮花，母親名為璁玉海，
　　手掌具有空行紋，傳授如海之三藏，
　　證悟法身之本面。
　　其中關於法王的誕生地點、出生時間、父母之名、身體特徵、證悟境界等將在下文中一一說明。

　　前一世的風采
　　法王如意寶的前一世-名聲威振西藏的伏藏大師列繞朗巴，於公元一八五六年（火龍年）的吉祥佳日伴隨著紛呈的種種瑞相誕生在四川省新龍縣境內。父親耶瓦達吉智勇雙全，頗具修證，母親鄔金卓瑪是智慧空行母化身，溫柔賢惠。蓮花生大士授記：
　　降魔金剛之化身，智慧大悲有緣者，
　　以其宏願火龍年，誕生多康新龍地，
　　父親屬龍母屬猴。
　　又在《蓮花教言》中進一步預言：
　　金剛降魔身化身，金剛亥母語化身，
　　金剛蓮師意化身，具足智慧大悲士，
　　多康地方名列朗，火龍之年降人間，
　　彼以種種不定行，利益眾生成所願。
　　菩提金剛大師的《未來授記》中也有明確的記載：
　　金剛降魔之化身，彼降生於新龍境，
　　誰人與之結法緣，同見蓮師無差別。
　　等等有許多授記。
　　大師從降生於世便時時表現出與眾不同之處。很小的時候，一次和一群人去林中狩獵，由於胎障的蒙蔽，幼小的他也居然舉起小獵槍瞄準前方的野獸，正在這時，他突然看見那些動物有的變成空行文字，有的現為各種各樣的本尊，他頓時甦醒了以前的種姓，猶如作了一場夢猛然覺醒一樣，他扔下獵槍，歡喜雀躍，不住地說：「我明白了，我明白了。」
　　後來他就隨學華智仁波切、竹青堪布巴多等許多具相善知識學習佛法。由於具有超人的智慧，短期內便對所學的內容通達無礙。
　　由於前世開取伏藏的夙願，大師從那時起便開始雲遊四方利益有情，開啟伏藏品深法。大師在衛藏、安多、康區為主的雪域各地依靠許多業手印掘取了不勝枚舉的伏藏珍寶。蓮花生大師曾說：
　　吾之無邊伏藏寶，廣大甚深殊勝法，
　　執著鮮少智慧高，具勝定解之心子，
　　降魔金剛化列朗，生肖火龍於未來，
　　多康衛藏地開取，彼持各種之禁行，
　　如若未遭諸魔緣，七十餘年住人間。
　　本來，大師長達三百六十頁的密傳中有數多精彩的情節，但在此只擷取幾則片段，也許會令您一飽眼福。
　　在新龍的拉扎神山前，圍觀著成千上萬的信眾，人們都想親眼見識一下伏藏大師開取伏藏的場面，大師駕輕就熟，頃刻間便從岩石中取出一尊一肘高的阿彌陀佛像，人們不由自主地發出驚歎，都生起了極大信心。
　　一次，大師在青海省境內開取伏藏時，當地的護法神、土地神有些不高興，降大冰雹，製造違緣，伏藏大師非但未受半點損害，而且為了制裁他們，除了開掘自己所應取的伏藏品之外，將土地神所擁有的財產全部沒收無餘。最後，那些設障的護法神、土地神追悔莫及，無地自容，在大師前拱手作揖，連連懺罪。
　　當年，第九次邊地魔軍蜂擁而至，進入西藏，準備摧毀佛法。軍兵無法抵擋來勢兇猛的魔軍，藏地的高僧們迫切地祈請伏藏大師降伏魔眾。大師將一塊岩石拴在樹上，沒想到，晚上的時候，那塊附有魔軍首領神識的魂石竟然逃之夭夭了。大師立即親自去尋找，在路上碰到七位英姿颯爽的騎士，問他們是否見到一塊這樣的石頭。他們不約而同地齊聲說：「的確有一塊奇怪的石頭蹦蹦跳跳地向那一方向去了。」大師緊急追趕，不一會就發現了魂石的蹤影，來到近前，大師用鐵絲拴住，拿出金剛橛，插入石頭中，頓時那塊魂石鮮血橫流。當時，魔軍已包圍布達拉宮，正進入大昭寺的時候，主帥忽然七竅出血，栽倒在地，絕命身亡，其他的軍兵也就溜之大吉了。西藏順利度過了這一場劫難。
　　有一次，大師在入定時，見到了兩層樓高的蓮花生大師，蓮師為他宣說了三種希有教授後化光而去。在轉匝日神山時，看見大成就者單巴桑吉，變成五佛種子字融入自己心間，大師依此緣作了七大修法儀軌。在莫爾多神山看到一位身相莊嚴的瑜伽士，為他傳授殊勝的教言，最後融入一明點中。
　　又一次，在色達時，淨現中出現了一千多位空行母，以優美的金剛舞供養大師，最後依次融入，只剩下十六位。她們有的是康巴裝束，有的是安多打扮，還有漢族的服飾。其中兩位漢族空行母對大師宣說了未來藏傳佛法興衰的十六種預言。
　　後來，被十三世達賴喇嘛土登嘉措迎請到拉薩，二位大德一同到桑耶寺，在阿亞巴龍洲馬頭金剛的座墊下取出一尊金剛亥母佛像，大師在大昭寺又開取伏藏《心滴如意寶》經函。後為十三世達賴喇嘛、五世噶瑪巴、薩迦法王、多哲仁波切等諸多大德傳授灌頂、講授竅訣。尤其，十三世達賴喇嘛土登嘉措、蔣揚欽哲旺波是他最主要的法主。
　　功德圓滿的大師掘取伏藏、現見本尊如履平地。即生利眾事業即將圓滿之際，從其言行舉止中也有顯露。一日，與多哲欽仁波切交談，將要分離時，大師說：「我們今生在這不清淨的剎土中沒有再次相見的機會了，只有在清淨剎土中重逢。」
　　大師在圓寂之前不僅暗示了他的轉世靈童將在洛若寺弘揚佛法，而且也作了明確的授記。晚年，伏藏大師來到洛若寺院，為洛若活佛等傳授《蓮師猛修》灌頂，並且說：「幾年後我將來此常住，廣弘顯密教法，那時達西喇嘛作你們的輔導教師。（後來，法王在該寺傳法時，達西喇嘛作他們的輔導師。）你們為我修建一座房子。為了使此事不遭任何違緣，寺院僧眾每年要修《金剛橛極密忿怒儀軌》九天。」公元一九二六年（火豬年），伏藏大師列繞朗巴的色身伴著各種吉兆融入法界，暫時前往銅色吉祥山剎土。他的事業延續到下一世，在世時未開啟的伏藏之門，由他的轉世化身 --法王如意寶秉承開取。蓮師曾授記：
　　列朗化身於康藏，示現種種不同相，
　　時爾顯現智者相，令人生起敬誠信，
　　時爾現為愚者相，令人生起希有想，
　　三門身語意行境，誰亦難以揣測也！
　　列朗未弘蓮師法，暫由空行母護持，
　　後世化身將廣弘。

　　降生的地方
　　佛陀在《無垢稱經》中親自授記、鄔金第二佛蓮花生大士等許多大持明者加持、大慈大悲怙主觀世音菩薩的所化剎土-藏地雪域的多康交界地帶，有一個景色怡人的地方，名為法源聖地多科紫媚曲列（今青海省班瑪縣境內）。

　　這裡群山環抱，蒼松掩映，清泉伴奏，百鳥歌唱。那氣勢磅礡的林邱山峰巍然屹立，為賴以生存的花草樹木，提供了豐裕的土壤。那傲然挺立的莽莽青松高聳入雲，宛如在空中競相林立，涓涓流淌的紫媚河，清澈透底，河中的魚兒忽隱忽現，嗓音清脆的畫眉鳥則自由自在盡情地鳴唱動聽悅耳的歌曲，漫山遍野競相開放著五顏六色絢麗多姿的花朵。這山青水秀、鳥語花香、令人流連忘返的好地方就是法王如意寶降生的聖地。一百多年前伏藏大師旺修就曾預言：
　　曲列廣闊大地上，遍開降魔幻化蓮，
　　心間具吽字標誌。
　　一九九二年法王誕辰六十週年紀念日之際，喇榮五明佛學院一百名僧人前赴此地建造了一座蓮聚塔。

　　高貴的種姓
　　在這佛法興盛、美麗富饒的地方，住有藏族五大尊貴種姓之一的嘉貢宗族，這一家族世代延襲，到了嘉貢阿單這一代，他與當地的一位大家閨秀結為秦晉之好，生下了兩個兒子，長子就是大名鼎鼎的密宗大圓滿瑜伽士-一世敦珠法王，他在喇榮聖地建立道場，弘傳密法，弟子中有一百餘人獲得虹身成就，具有無礙神通、神變者不計其數，並有八大菩薩化現的身子，他的名聲遠揚海內外。次子嘉貢秋吉有一男孩名為尼穹，嘉貢尼穹到了而立之年成家立業，生了一個眉清目秀、聰明伶俐的孩童，取名巴德（蓮花）。巴德漸漸地長大了，他儀表堂堂，在人群中十分出眾，與生俱來正直勇敢、忠厚誠實的秉性也更加明顯，並且具有一定的修證功德。
　　在色達洛諾地方，十三代連續湧現高僧大德的一宗族中有一位端莊乖巧、溫文爾雅的妙齡淑女，芳名意措（璁玉海）。她心地善良、純潔無瑕，並且虔信三寶、慈愛眾生，當地的人們都交口稱讚她是品貌雙全的好姑娘。
　　巴德與意措二人共同生活，恩恩愛愛，相敬如賓，僅以放牧少量牛羊維持生計，儘管生活十分清苦，他們卻常常供奉三寶、慷慨濟貧，過著自由自在、溫馨和諧、清淨快樂的草原生活。

　　神奇的誕生
　　公元一九三二年，萬物復甦、生機盎然的陽春三月，意措懷孕後，出現了許多不同以往的感受，心情異常舒暢，對有情更加慈悲。當時，巴德也同樣有許多吉祥夢兆，而且室內經常散發出芬芳撲鼻的妙香，夫妻倆都感到莫名其妙。並且，周圍的人們也常常聽到從他們的帳篷裡傳出美妙悅耳的聲音等等，有各種各樣的奇特徵象。
　　翌年（即公元一九三三年），釋迦牟尼佛顯示神變降伏六外道本師之佳節---藏歷一月初三的吉祥日，意措臨產了，她神清氣爽，無有絲毫痛苦。一般來說，普通的人被業風所吹都是倒頭降生的。而這個嬰兒卻是頭部朝上出母胎，隨即便身體端直金剛跏趺而坐。他睜開雙眼，目光炯炯，面帶微笑地注視著人們，將胎盤象披法衣一樣甩到左肩上，口中朗朗念誦文殊心咒」嗡啊la巴扎納德」七遍。在場的忠澤等眾人被眼前這一奇特的情景驚呆了，大家甚感稀奇之餘，猛然意識到這非同小可，立即派人到聞名當時的蓮花金剛大師（巴多活佛）前呈述此事始末。大師聽後喜出望外，高興地說：「這個孩子一定是一位了不起的高僧大德的轉世靈童。」接著他又鄭重地叮囑眾人：「此事關係重大，萬萬不可傳開，為了避免出現意外，大家暫時應嚴守秘密。」後來伏藏大師旺修及大成就者阿亨拉貢等許多大德，根據伏藏大師列繞朗巴的授記及他出生時的稀有標誌，準確無誤地認定法王是伏藏大師列繞朗巴的轉世活佛。

　　在母親的懷抱裡
　　降生後，母親以甘甜的乳汁哺育著他，這一點和其他的嬰兒完全相同，所不同的是，一般一兩歲的嬰兒思維還沒有健全。可此時在他那幼小的心靈中已具足了正信和慈悲。
　　在母親的懷裡，他有神的大眼晴不時地打量著萬事萬物。每當看到有人宰殺牛羊時，心中便會生起無限的憐憫之情，焦急地想：這些眾生無辜遭殺，實在太可憐了！如果有可能，我寧願用自己的寶貴生命去挽救它們的生命。但是卻無法用語言表達這種悲憫的心情，只能抱著母親」嗚嗚嗚」地哀哭。時時流露出與生俱來的菩提心，每次看到苦難的眾生時都會想：我若能將他們從痛苦的深淵中解救出來，讓每個有情都擁有幸福快樂，滿足他們的一切願望，那該多麼好啊！
　　當他看見佛像經典的時候卻顯露出異常歡喜的神態，手舞足蹈，」咯咯咯」地笑個不停，並用柔嫩的小手觸摸、合十等。還不會叫媽媽就已經會念觀音心咒等許許多多本尊的心咒了。
　　有時母親出去幹活，將他放在搖籃裡，他透過帳篷的天窗看到林丘山峰上的青松與藍天相接壤，不禁有些驚奇，天真地想：這樹真高呀，都長在天上了。對外面的世界充滿了探索的慾望。
　　三四歲時，法王就對麥彭仁波切有了不共的信心，在他心目中麥彭仁波切就是文殊菩薩，每當對其祈禱時，就認為是在祈禱文殊菩薩。從那時開始便屢屢見到形象各異（寂怒）的佛菩薩，如同常事。如果天黑以後境界中出現威猛相的本尊，他十分恐懼。所以，經常在臨睡前央求母親：「好媽媽，你不要先睡著了，不然，看到那些威猛的菩薩，我很害怕。」母親輕輕地安撫他說：「好寶貝，不怕不怕，媽媽一直陪著你，我們可以同時入睡。」他也以為母親在陪他，就放下心來，在母親溫暖的懷抱裡漸漸地進入了甜美的夢鄉。
　　這種慈愛、虔信和求知慾隨著他年齡的增長，日益強烈。

　　開啟智慧的蓮花
　　和普通的學齡前兒童一樣，到了六歲法王開始學習文字，剛剛學習字母的拼讀時稍微覺得有點兒吃力，心裡不免有些著急，這該怎麼辦呢？
　　一天，路過卡鄂石經堆時，他看見石堆縫隙裡有一個小紙團，便好奇地跑過去把它取出來。打開一看，上面寫了好多字，因不能直接拼讀，就讓一個識字的人讀給自己聽，原來是《文殊語獅子修法》。在結尾寫了這樣一個偈頌：
　　印度聖境一老人，高齡已至九十九，
　　不識文字勤修持，一日得見文殊尊。
　　聽完後，他暗想：這麼老的人只修了一天就達到了這麼高的境界，像我這樣的孩童很快修成，肯定沒問題。他高興極了，拍著手連聲說：「太好了！太好了！」於是專心致志地修了幾天，結果出現了獲許多殊勝加持的驗相。從此之後，沒有再學拼讀就自然而然地會了，而且也領悟了一切經典註疏的大致內容。
　　本來，高僧大德或者修行人的功德完全表現在聞、思、修，講、辯、著，戒、定、慧以及弘法利生的事業上。然而，大部分世間平凡人往往要通過神變神通而對某人起信心。如佛經云：「世間之愚人，以神通生信。」基於這一點，先略微提及法王五六歲時的無礙神通。對於高山岩石阻隔遮障的物體能夠通徹無阻盡收眼底（無礙眼通）；別人心中的所想所思，清清楚楚全然知曉（他心通）；昔日在蓮師座下傾聽大圓滿法要及於夏嘎巴上師（1813－1899）前聆聽大圓滿法和貢智雲丹嘉措（1813-1899）尊前聞法的情景了了分明歷歷在目。尤其是九百多年前成為格薩爾王的意子丹哲悅歐布美大臣時的事情彷彿發生在昨日一般，明明清清（宿命通）。
　　由於前一世的串習，法王孩提時代便如探囊取物般輕而易舉地取出了許多伏藏品，當時所開取的佛像、寶篋至今仍然珍藏著。就像以前喬美仁波切五歲時一樣，法王和孩童們一起遊樂之時，也經常在草地上打坐、參禪、觀心，尋找心的來朧去脈，對自己心性已有了一定的認知。有時和小朋友玩耍的過程中也會奇妙地獲得伏藏品。並且，常常見到天尊、護法神等。當時，羅珠上師滿懷喜悅地讚歎道：「你這般頻繁地現見天尊護法，不知是前世的善緣，還是身為嘉貢種姓的原因？真是希有！」

　　悲哀中的慰藉
　　九歲的時候，剛剛三十出頭的父親不幸離開了人世，致使家境每況愈下，日趨貧寒。因生活窘迫，他身上穿的衣服也是破爛不堪的，經常受到別人的欺凌。一次，在宗采地方（色達五色湖附近）又遭到幾個小孩的凌辱後，他異常哀傷，一邊哭一邊往家裡跑。這時天色已晚，空中烏雲密佈，不一會，豆大的雨點從天而降，到了家中全身已淋透了。
　　夜深了，他裹著濕漉漉的衣服躺在那裡雙眼凝視著上方，久久不能入眠。外面大雨依然下著，」轟隆隆」的雷聲震耳欲聾，閃電也時爾劃破漆黑的夜空。他凍得渾身顫抖，傷心極了。想到慈愛的父親這麼早就離開了自己，這個人世間實在太痛苦了，淒楚的淚水不禁奪眶而出，不知不覺進入了似睡非睡的狀態中。
　　在光明的境現中，一面二臂、手結契克印、國王游舞坐式的蓮師金光閃閃、笑容可掬地出現在面前，慈愛地對他說：「善男子，你不要悲傷難過，也不要對這個世間生起厭煩，待你長大後，會成為不可多得的人才，宛如繁星圍繞中的明月一般，將受到許許多多人的恭敬擁戴，麥彭仁波切直接攝受、加持你，你未來的弘法利生事業十分廣大。」這樣撫慰一番後，蓮師就不見了。他歡喜不已，受到了莫大的安慰，悲痛厭世的情緒也已蕩然無存。
　　第二天醒來，他重新振作精神，披上精進的鎧甲，對前途充滿了信心。此時，東方一片通紅，朝陽慢慢地露出笑臉，似乎預示著法王輝煌的利眾事業。

　　童年的趣事
　　每個人在天真無邪的童年時代，都會有許多趣味橫生的事情，到了老成持重之年，每每回憶起都會別有一番感受，甚至聆聽別人有聲有色地講述他孩提時難以忘懷的趣事，也會為之感染。普通人的兒童時代尚且如此令人迷戀陶醉，對於成就自在的高僧大德，那富有神奇色彩的童年，豈不更令人回味無窮、暇想無盡嗎！
　　這裡，敘述幾則法王童年時的小事，與您同享其樂。
　　兒時，有一次他和幾個小夥伴手牽著手趟過一條水流湍急的小河，他們一邊用腳試探著一邊慢慢地向前行進。走著走著，突然發現一塊巨大的石頭橫在河水中間，擋住了去路。小朋友們不知如何是好，個個臉上露出驚慌失措的神情。這時，年僅四歲的法王卻不慌不忙，滿臉稚氣地對大家說：「不要害怕，你們跟在我的後面來。」說完從容不迫地走到那塊光滑的大石頭上，他所踩過的地方留下了深深的腳印，居然形成了一行小台階。其餘的小孩順著台階陸陸續續地過去了，大家高興不已，跟著法王繼續向前走去。那塊岩石上的足跡現今依然清晰可見。還有一次，他與小朋友根德在一起玩耍，剛開始他倆只是你一下我一下地相互嬉鬧，漸漸地，動起真格的了，扭打在一起。由於法王當時身單力薄，哪裡會是身強力壯根德的對手呢，被他壓在身下，正當他舉手要打時，法王急中生智猛地拽住了他的耳朵，使勁向上提，疼得根德嗷嗷直叫，苦苦告饒，連聲說：「你不要拽了，不要再拽了，我不打你了。」兩個小孩兒又和好如初了。
　　在人們的心目中，」水向低處流」是亙古不變的自然規律。然而，作為四大獲得自在的大成就者卻可使河水倒流。十歲的時候，夏季晴空萬里的一天，法王趕著成群結隊的犛牛度過色達河，當時河水緩緩地流淌著，剛剛沒過腳腕。到了一片廣闊無垠的大草原上，牛兒們自由自在地吃著草，他也悠悠自得地躺在柔軟如棉的草地上，望著藍天白雲，內觀心的本性。慢慢地，心似乎已與虛空渾然成為一體，進入了忘我的境界中。不知不覺，落日的餘輝映紅了西方的天，不一會，已消失無餘。突然，狂風四起，烏雲籠罩，急驟地下起大冰雹。他如夢方醒，急忙將牛群集中一起，往回走。來到色達河邊，他全然沒有注意到此時水勢暴漲，仍舊漫不經心地步入河中，結果被湍急的水流沖走了。岸邊的人們被這突如其來的事情嚇呆了，回過神兒來時，便慌慌張張地大聲喊：「孩子被水沖走了，快去救啊！」大家亂成一團。又有許多人圍觀在那裡，歎息著。正在這時，忽然一個人驚叫起來：「啊！你們快看呀，水向上流了！」所有的目光全部集中在河裡，真難以令人相信，河水竟然奇跡般地逆流而上，並且形成了一個漩渦，在漩渦的中央法王神態自若地躺著，好像依舊在觀心的本性。人們被頃刻的變化驚得目瞪口呆，他卻安然無恙地上了岸，若無其事地趕著牛兒走遠了。

　　英俊少年棄紅塵
　　小時候儘管和其他小孩一樣玩皮淘氣，也會做出令大人哭笑不得的滑稽事，但卻從來沒有違背佛法的行為。隨著時間的流逝，法王由聰穎睿智、活潑可愛的孩童變成了一位英俊瀟灑、相貌端嚴的美少年，濃濃的眉宇之間透出一股超塵出俗的氣質。深沉敏銳的雙目已看破了世間的一切。目睹生老病死的悲慘場面，對痛苦無邊的輪迴產生了根深蒂固的出離心，深深地領悟了」在家人如在火坑中，出家眾如住涼室內」的真理，雖然家族中的人都對他寄以厚望，指盼他傳宗接代，在俗世中出人頭地，光宗耀祖。可是他已下定決心絕世離俗。
　　到了十四歲便義無反顧如棄敝屣般捨棄了世間的一切，在扎宗堪布索南仁親前剃髮出家受沙彌戒，法名為善說賢。從此踏上了一條新的人生之路，開始了孜孜不倦、勤奮不息聞思修的出家生活。依止了數位具有法相的善知識，廣泛聞思顯密教法，背誦五部大論為主的經論，每天不下三百偈頌，智慧如春潮般湧湧難抑。就像全知無垢光尊者十四歲時開始廣轉法輪一樣，法王從這時開始就相合適宜不斷地為有緣者轉妙法輪。
　　當時，以自然覺性中流露的智慧撰著了詞句優美、意義深奧為數不少的論典。只可惜，除了《麥彭仁波切的修法儀軌》之外，以《文殊智慧寶劍內外密贊》《八辯才修法竅訣》為主包羅萬象的許多論典都已散失。

　　超凡入聖的妙智
　　當年，法王的智慧與辯才已脫穎而出，鋒芒畢露。一次，前去拜見藏地眾所周知、名聞遐邇被共稱為布瑪莫扎化身的意科金剛上師（意為法界自解脫）。意科上師詼諧地逗他：「聽說你為求正法頗能吃苦，生活菲薄清貧，但看你白裡透紅的面色、神采煥發的表情，似乎與事實不符。」又接著說道：「據說你是伏藏大師列繞朗巴的化身，他是為十三世達賴
　　喇嘛頭上寶瓶灌頂、舌上遍灑甘露（秘密灌頂）的大德。現在你肯定做不到這樣，難道你不感到害羞嗎？」法王用以子之矛攻子之盾的方式揶揄地答道：「據說您老人家是大成就者布瑪莫扎的化身，他是為鄔金第二佛蓮花生大士頭上寶瓶灌頂、舌上遍灑甘露的大德。現在您也肯定做不到這樣，難道您不感到害羞嗎？」」誰說我是布瑪莫扎的化身？」」那麼，誰說我是列繞朗巴的化身？」最後意科上師無言以對，哈哈大笑，豎起大拇指稱讚道：「真沒想到你小小的年紀竟然有如此超世絕倫的智慧與辯才，實在可喜可歎。」
　　那時候，法王就常在夢中以幻身自在暢遊清淨剎土，在佛菩薩座下諦聽甚深妙法，在睡眠狀態中對周圍的景物、人物及他們的行為動作如同在白晝一般一目瞭然。並且，對未來發生的事情有不共的預知能力。這從當時他所撰著的《未來授記》一文中可以看出：例如，十幾年後發生的色達長官索郎洛吾慘遭殺害、洛諾寺宇被凶殘的暴軍摧毀等許多事件均得以驗證。

　　徹證大圓滿
　　對於大多數人來說，十五歲還是少年不知愁滋味、渾渾噩噩度光陰。此時法王的心相續中已開遍了聞思修的智慧之花，廣聞浩如煙海、博大精深的顯密教法之同時，對無上光明大圓滿產生了無以言表的猛烈信心，一心一意祈禱麥彭仁波切，短期內就念誦了麥彭仁波切祈禱文：
　　覺空文殊童子加持力，
　　密意界中獲得八辯才，
　　教證法藏海洋勝尊主，
　　恭敬祈禱麥彭南加尊。
　　一百萬遍，深入研閱了其所著的大圓滿竅訣精髓《直指心性》一萬遍。這時，心性已與以往截然不同，法性本來義智慧覺空赤裸的自性脫落了所有貪執覺受伺察意、分別念的糠秕，驟然顯露出來，心坎深處完全解開了一切是非的桎梏，恍然大悟。毫不誇張地說，即使成千上萬的大成就者降臨也絲毫不會動搖他穩如磐石的定解。真實文殊菩薩化現上師形象的麥彭仁波切以幻化身攝受，賜予」阿旺羅珠聰美」的美名冠冕。大持明者達賢尊曾預言：
　　護持佛法精通密藏義，
　　金剛降魔化身名阿旺，
　　具有威力成就大威德。
　　伏藏大師秋嘉朗巴也對法王的這一聖名作了明顯的授記：
　　名有阿旺身著紅法衣，
　　聲譽遠播康區衛藏等，
　　廣弘顯密佛法遍十方。
　　法王當時的證悟境界完全寫在騰古耀今的《大圓滿直指心性註疏》中。十六歲時又在自然覺性中撰著了《大圓滿實修密訣》。
　　儘管證悟已達到了登峰造極的境界，但為了在所化眾生面前顯示正法難得、依止善知識的重要性而如理依止了下列數位具相善知識。

　　遠離故土
　　十六歲那一年，他聽到托嘎如意寶的尊名時，與昔日米拉日巴尊者初聞馬爾巴譯師聖名相仿，週身汗毛悉豎，淚水溢流，心中暗自思籌：無論如何一定要去謁見依止他老人家。他與同鄉土巴暗中商量一同去石渠求學，依止托嘎如意寶。可是當時母親由於久勞成疾，臥床不起，他不忍心拋下重病在身的慈母，也就暫時放下了這一念頭。到了第二年，生育養育自己的母親也悄然離開了人世，他內心十分悲傷，心想：父親英年故去，母親未到不惑之年也離我而逝，從今以後除了正法我再無有其他的依戀，我應當尋訪具相的善知識。
　　他料理完母親的後事，便開始打點行李，約好土巴準備啟程，剛一出門就被幾位親友擋住了，說什麼也不放他走，無奈只好回到寺廟。他想：如果白天出發，他們還會發現定會阻攔，應當在晚上走。他同土巴約好地點，夜深人靜時悄悄起來，躡手躡腳地來到與土巴約好的地方，兩人會面後一起離開故土，踏上了通往石渠的路。
　　第二天寺廟的僧人們發現他的床鋪上已空無一物了，只在床頭上留下一張紙條，上面寫道：
　　大恩慈母今離世，內心哀痛難盡言，
　　深悟一切有為法，猶如閃電瞬間逝。
　　唯有正法之光明，方是可信依靠處，
　　我此拋棄故里後，奔赴他鄉依上師，
　　有朝一日若歸來，定以法雨利汝等。
　　他們看後不禁萬分悲傷……
　　求學的生活
　　當時不像現在有便利的交通工具，法王與土巴背著包袱，一路上翻山越嶺，忍饑挨餓，實在支撐不住，就沿途化緣充飢。歷盡了千難萬險終於抵達了目的地-石渠江瑪佛學院。
　　他不顧旅途勞頓，立刻去覲見上師。托嘎如意寶身材修長，體格清瘦，卻顯得十分硬朗，慈眉善目又不失威嚴，身穿陳舊的僧衣。一見到上師的尊顏，頓時生起了無比信心，一切粗大的分別念全然消失，立即上前禮拜，並默默發願：我一定恭恭敬敬終生以三喜依止上師。之後在恩師前認真全面地聽受顯密教法，尤其是大圓滿的灌頂傳承竅訣。他和普通僧人一樣一絲不苟、精進求學，住的是十分簡陋的草坯房，只能勉強容身，遮風避雨，蔽日擋寒，遇到狂風暴雨的時候就搖搖欲墜了，冬季大雪紛飛時，全部被埋在雪中像一個大雪堆一樣；無論是冰天雪地的寒冬還是酷暑炎炎的夏季，一年四季身上穿的是從屍陀林撿來的破布做成的糞掃衣；止渴裹腹的是僧團中所分下來的少量酸奶，本來十八九歲的青少年身體正是需要豐富營養的時候，可法王卻僅以此裹腹，就像全知無垢光尊者依止恩師革瑪燃匝求學一樣，追隨前輩高僧大德的足跡。他當時所經歷的苦行是常人所無法想像的，江瑪學院的僧人看到他竟然能如此吃苦，都十分欽佩。
　　剛到江瑪學校時，常住僧人都不承認他的智慧。一次他與一位喇嘛關於俱捨中的一問題展開了辯論，場面越來越激烈，眾多頗有智慧的僧人群起而攻之，一致破斥他的觀點。最後法王舉出強有力的教證（即《俱捨大疏》中的依據），他們居然不承認，異口同聲說沒有此教證。於是大家當場翻開大疏，果不其然，法王的觀點完全正確，眾人不禁心悅誠服，從此對他的智慧佩服得五體投地。

　　依師廣聞如海法
　　除了依止根本上師托嘎如意寶聽聞博大精深的顯密法要之外，還在如下諸位上師前聽受了五部大論為主浩瀚如海的教法。於觀音上師班瑪斯德前聽受本來清淨、任運自成的竅訣和中陰法門；在大成就者南堪晉美前聆聽《上師心滴》，得受一百本尊的灌頂；依止竹青堪布雲丹貢布恭聽《四心滴》《時輪金剛》大灌頂；於堪布嘉措前聞受《中論》《四百論》《入中論》等中觀為主的法要；在才嘎上師前傾聽《俱捨大疏》為主的俱捨法門及《大藏經》的傳承；堪布鄔金滾布前聽取《三百頌》《律藏根本論疏》等戒律法；又在拉智仁波切前聽聞了《現觀莊嚴論》、因明、歷算以及文法等共同文化。此外於大瑜伽士嘎秋喇嘛、班瑪洛吾活佛、堪布達哦、根登達吉上師、索南仁親、羅珠洛桑、哦洛等善知識座下聞過許多正法。總而言之，共依止過十餘位上師，在他們面前諦聽數不勝數的顯密法要。無論依止任何一位上師均是誠心誠意、表裡如一地依教奉行，博得了所有上師的一致讚賞。
　　曾經有弟子請求上師法王如意寶著自傳，法王說：「我沒有什麼傳記可寫的，但有一點，凡是我所依止過的上師，我從未作過令他們不歡喜的事，對任何一位上師都是恭恭敬敬，謹遵師教，這是我一生中唯一的傳記。」
　　尤其是對根本上師托嘎如意寶的信心和恭敬心更是不言而喻。法王曾多次對徒眾說：「我從最初見上師到他老人家圓寂之間，一剎那也沒有將他看成一般的凡夫人，從他本人注重持戒及眷屬們淨護戒律這兩方面來看，根據《入中論》中』猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居』的教證比量，我一直認為他是戒度圓滿的二地菩薩，當親眼目睹上師圓寂時出現成就究竟佛果的種種瑞相時，方知我的上師是真正的如來正等覺。」
　　法王抑制了一下哀傷的情緒，又說：「我依止托嘎如意寶六年期間，從未擾亂過上師的心，就像如來芽尊者依止智悲光尊者那樣，甚至沒有做過一件令上師怒目而視的不歡喜事。只是有一次，我怕影響聞思修行不願意去俗人家作經懺，托嘎如意寶得知後說：』難道你不想利益眾生了嗎？』當時我非常害怕，嚇哭了。對上師的所作所為從未起過邪見，就算是開玩笑，我也覺得有深深的密意，視為善妙教言。每次上師給我摸頂，或與我碰頭加持，我都會連續幾天興奮不已、數數歡喜。」如今，在為成千上萬的眷屬傳法過程中，法王每每提到或憶起托嘎如意寶，都是聲淚俱下，對恩師的深切懷念之情不可言表。這一點凡是在法王座下聞過佛法的人，都會深有感觸。

　　歷盡苦難求正法
　　在江瑪佛學院期間，法王早已久聞藏地人們共稱為觀世音菩薩化身班瑪斯德上師（人們共稱其為觀音上師）的聖名，心裡很想去他面前求法。這一年冬天，他把自己的這一想法向托嘎如意寶一五一十地講了，上師欣然同意了。他十分高興，立即將這一好消息告訴了好友土巴。土巴喇嘛睜大眼睛吃驚地說：「上師真的開許了？」」是的，上師確實同意了。怎麼樣，你去不去？」」你要出門，我當然要捨命陪君子了。」正巧達吉、龍薩二人也要去拜見觀音上師，於是四人一同啟程前往。
　　由於數日連降大雪，致使整個康巴地區遭受了百年不遇的嚴重雪災，有的富戶牲口圈裡原有的四五百頭犛牛所剩無幾。當地的人們迫不得已遷徙到未受雪災的地方，這一帶就成了一幅」千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅」的淒涼景象了。
　　一路上，到處沉積著皚皚的白雪，已沒過了膝蓋。大雪依然晝夜不間歇地下著，整個視野中只是白茫茫的一片，無邊無垠，真成了銀白世界。他們四人艱難地在雪中行走著，一隻腳踩下時，要用很大力氣才能從層層的雪中拔出另一隻腳，進程十分緩慢，一天只能走兩三里路。遇到風雪交加的天氣，根本無法辨別方向，走了兩天，結果又回到了原來的地方。由於長時間跋涉在雪中的緣故，他們雙腿的皮脫了兩三層，鮮血不斷往外滲，鑽心地疼痛。法王心想：世尊曾為了求四句正法而拋頭顱、灑熱血，我受這樣一點點苦算得了什麼呢？」不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」，想到這更加堅定了信心。土巴這時有些挺不住了，他愁眉苦臉地說：「不知』猴年馬月』才能到啊，我們乾脆回去吧。」法王鼓勵他說：「我們已經走這麼遠了，如果這樣半途而廢那就前功盡棄了，正法沒得到，不是白白浪費時間嗎？』難忍能忍，難行能行』才可稱得上真正的修行人。」接著又給他講了常啼菩薩求法所歷經的種種苦行。他聽後重新振作精神，昂首挺胸、神氣十足地向前走去。他們三人忍不住大笑起來，大家繼續向前行進。
　　他們所帶的口糧只有少量的糌粑粉，全部交給土巴安排，他對此也十分認真，不到餓得受不了實在走不動時是不會吃的。每次食用時他都一本正經地說：「糌粑兮，不多矣，我們要勤儉節約，想當年世尊六年苦行期間，兩年中吃一粒米，兩年中飲一滴水，兩年中飲食未進，我們應向他老人家學習才對。」途中他們一直以雪止渴，在十多天中未喝過一口開水，晚上只是在雪中掏一個洞睡在裡面過夜，第二天天亮時又趕路。
　　由於多日不見太陽喜露笑顏，大家都盼望晴天出現。哪裡想到趕上晴天更是苦不堪言，陽光照在雪上反射的光芒刺得眼睛睜也睜不開。先是走在前面那兩人的雙眼被刺傷了，後邊的二人就帶著他們走，不一會他們倆的眼睛又不行了，還好另兩位的視力已稍有恢復，就這樣輪番領路。土巴垂頭喪氣地說：「天還是不要睛好一點，祈禱上師三寶加持。」
　　次日，果然又是陰天，北風呼嘯，嗖嗖的寒風猶如刀子一樣刺入肌膚，他們凍得渾身發抖，上牙不住地與下牙相撞，口水落地馬上就結成冰。土巴凍得最厲害，後來他一直呲著牙、咧著嘴，看上去好像在笑。法王看到他這副模樣，急忙對達吉、龍薩說：「看來土巴要凍僵了，我們趕快拖著他跑，不然他很危險。」三個人一起在雪地裡拖著土巴跑起來，跑了幾里路後，土巴的身體漸漸地發熱了，慢慢地也就恢復正常了，他們都很高興。這一天，沒走多久，突然六十多頭人熊浩浩蕩蕩迎面逼來。土巴見勢不好，拔腳就想跑，另兩位試圖要用棍棒來應付。法王說：
　　「這都不是辦法，我們應當一心祈禱釋迦牟尼佛、觀世音菩薩以消除它們的害心。」他們按照法王所說專心祈禱。這種方法果然奏效，人熊似乎生起了悲心，都緩緩地退回去了。
　　到了第十三天，居然看到遠處有一人影，他們認為那人可能是一個強盜。達吉說：「不管怎樣，總算見到了一個人，看來還是好兆頭，十幾天來我們所經過的一切地方全是渺無人煙。」傍晚，終於到了一處無有積雪的地帶，他們撿來一些樹枝，搭灶、生火、燒茶，用餐之後，美美地睡了一覺。
　　翌日，個個精神大振，來到了剛慧寺，問明觀音上師的所在處，午飯後徑直朝那一方向走去。經過四五個小時，他們便如願地謁見了觀音上師-班瑪斯德。法王請問了有關自己證悟境界方面的問題，觀音上師全部予以肯定，而且傳授了許多殊勝密法竅訣。那時候，觀音上師正給大眾講觀音心咒的功德，僧眾在共誦觀音心咒，同時也在傳《入行論》。他們四人在其前聽了一堂《入行論》，當時聽到：
　　縱戲弄吾身，或侵侮譏諷，
　　吾身既佈施，雲何復珍惜？
　　等偈後感到收穫極大。觀音上師在稠人廣眾之中讚揚法王的功德說：「這次因托嘎如意寶的大弟子光臨，我們誦咒功德成百倍地增長了。」法王等人圓滿獲得了法要後告別了班瑪斯德上師。
　　行到黃河岸頭時，由於黃河水暴漲，橋樑受損而無法通過，於是準備繞道而行，走了十幾天也不能過去，最後不得不掉頭回到觀音上師那裡。法王說：「我們來時歷經千辛萬苦，現在返回也是困難重重，違緣很大。」觀音上師安慰他們說：「為求正法遭受痛苦，依此可淨除累世業障，遣除將來弘法利生事業的違緣，應當高興才是。」於是他們重新振作精神，踏上了歸途。
　　這時，積雪已融化，有的時候冰雪崩塌，他們就被埋在下面，很久才能爬出來。
　　一天，行途中，一戶人家飼養的二十多條狗同時向他們猛撲過來。另外三人嚇得不知所措，撒腿就想跑，法王鎮定自若地說：「跑不是權宜之計，你們肯定沒有狗跑得快，這樣吧，我們倆倆背對，用棍棒來自衛。」這種方法的確十分有效，狗群無法靠近他們。不久，那些狗全部被主人喚回去了，他們沒有受到絲毫傷害。
　　儘管土巴再三精打細算，糌粑還是吃得一乾二淨。他們兩三天沒進飲食，到了最後一天餓得東倒西歪，實在挺不下去了，只好去化緣。
　　法王與土巴一起去了一戶人家，主人給了他們許多食品並請他們進屋用餐。這時候，達吉、龍薩也向這家走來，土巴見後煞有介事地說：「你們看，那邊來了兩位戒律清淨、相貌莊嚴的高僧大德，你們應該好好款待、多多供養他們，這樣將會積累無邊資糧。」法王忍俊不已，生怕主人家知道他們是一起的，就暗中向土巴示意不要這樣說。但不知是施主看出了眉目還是無能力供齋，只是給了達吉、龍薩一點食物而沒有請他們進來。
　　日落時分，他們一行回到了江瑪學院。托嘎如意寶猶如倚門盼遊子的慈母一般站在門口，見到他們歸來，臉上露出笑容，招手讓法王和土巴過去。他倆興高彩烈地來到上師身邊，托嘎如意寶高興地說：「我等了很久都不見你們回來，還擔心你被土巴喇嘛帶回色達去了，現在回來了就好。」說完為他們摸頂加持，接著又說：「你們能為正法這樣苦行，實在難能可貴，班瑪斯德尊者真正是觀音菩薩的化身，能在他面前求得法要委實不易呀！」

　　高尚的人格
　　在佛教中，如果連一個好的人格都不具備，哪裡還談得上成就？與生俱來仁慈善良的本性，促成他從小就酷愛有關人品道德方面的教言，每每閱覽或聽聞都喜不自禁，認真思維。源於這種良好的熏陶，形成了與一般平凡人截然有別的素質和修養。在石渠求學的六年期間，儘管他也具有青少年朝氣蓬勃、天真爛漫、意氣風發、充滿活力的特點，並且也有初生牛犢不怕虎的氣概。然而，他從未說過一句刺傷別人的話，更不用說真正與他人爭吵、打架了。他一向與人為善，敬上愛下，尊老慈幼，以正直的秉性、博大的胸懷、真摯的愛心對待所有的人，凡是有他在的地方就會洋溢著一片祥和的氣氛。雖然內在的學識廣如虛空、令人望塵莫及，智慧高不可攀、深不可測，但是外在的行為卻與普通的僧侶一模一樣，從不以逸群之才自居，誰與之接觸都會不無感慨地說：「沒想到他這麼出名的大活佛，竟如此平易近人、和藹可親，無有絲毫高高在上、盛氣凌人的我慢。」他年紀輕輕，為人處事卻沉著冷靜、穩如泰山。雖風華正茂卻澹泊明志，不求世間八法，唯一刻苦專研經論，將全部精力都投注在聞思修、講辯著的事業上，如今健在的那些同參道友們對他更是讚不絕口，他們發自內心地說：「不必說他出世間法方面的才智和證悟，單以世間法的品行來說也是無可比擬的。」這話一點兒也不誇張，古今中外歷代大德的高風亮節在法王的身上體現得淋漓盡致，足可以使」高山低頭，河水讓路。」

　　慈悲的攝受
　　二十二歲時，法王深刻地認識到真正受持釋迦牟尼佛教法的就是比丘，便在托嘎如意寶前受了近圓戒。直到今日，儘管期間經歷了十年浩劫的動盪時代，他卻始終如一護戒如眼。雖然內在的瑜伽已完全可以接受空行母，但為了同行廣攝更多的出家弟子，一直以比丘形象弘揚佛法，廣利有情，致使如今身著紅黃僧衣的人遍佈大地，僅僅這一份功德也是不可思議的。
　　各宗各派公認的大成就者托嘎如意寶在宛如群星般的弟眾之中把他看作唯一的心子，慈悲攝受，常常滿懷深情地說：「我們倆是前世的宿緣，他離開我一天也呆不下去，就像小孩離開母親一樣；我待他也情同骨肉。」
　　他有時比較調皮。一次，大管家不滿地批評他說：「作為活佛應起到表率作用，如果你們也破壞紀律，普通人怎麼學呢？」托嘎如意寶聽到後，面露不悅地說：「你們沒有資格指責我的小活佛，你們那樣的十八個人也比不上我小活佛的一個小指頭。」時常在僧眾中面帶笑容地說：「你們學我的小活佛就足夠了，哪怕他頭朝下倒著走你們也可以跟著學。」並且單獨傳授他《傑珍大圓滿》等許多甚深密法。通過意傳加持，他徹底領悟了上師的究竟密意，自己的心與上師的智慧成為無二無別了。
　　過了不久，洛若寺專門派人來迎請他回去住持寺廟轉妙法輪。托嘎如意寶略有傷感地對來人說：「當然，作為你們寺院的活佛，你們自己有權決定他的去留，但是，我們師徒感情深厚，如果他這樣突然離去，我心裡會十分難過。請讓我們師徒二人再共住一年，我現在也只有一隻老綿羊的壽命了，我離世以後你們再將他接回去。」當時沒有開許回寺。
　　光陰似箭，日月如梭，一年轉眼間就過去了。托嘎如意寶即將示現圓寂的前一天，把他喚到身邊，語重心長地對他說：「去年，你的寺院來人接你回去，當時我實在捨不得放你，現在你我不得不分離了。以後你要悉心竭力弘法利生，時常祈禱我，我也會好好加持你。」字字句句無不滲透著對他的深切慈愛之情。托嘎如意寶在人間度眾的事業暫時已圓滿，伴著紛紜的吉兆瑞相，色身融入了法界中。
　　最後，他在」初見上師生歡喜，終離師尊極憂傷」的哀惋心情中離開了正法興盛的石渠，返回色達。

　　拒納空行母
　　歲月悠悠，在石渠度過了難以忘懷的六年苦行求學生活，因恩師托嘎如意寶色身已入寂滅，法王返回到了洛若寺，當時剛滿二十四歲。他的歸來給整個寺廟帶來了空前的朝氣，人們個個笑逐顏開，歡喜之情露於言表。為他舉行了隆重盛大的坐床典禮，自此，法王開始住持該寺，廣轉法輪。
　　一日，法王面前來了一位名叫法界母的芳齡少女，她嫵媚婀娜、典雅秀麗、冰肌玉骨，宛如出水芙蓉般婷婷玉立，真可稱得上「沉魚落雁之容，閉月羞花之貌」。她毫未修飾卻給人一種自然清新、純淨高雅的感覺，言談舉止落落大方。她款言溫語地對法王說：「我是具相的空行母，您我二人有宿世的緣份，若能結為伉儷，一定會對弘法利眾事業大有利益。」
　　法王暗自沉思：本來，具相的明妃對遠離世間八法的密宗大持明者來說是必不可少的，正如《威猛根本續》中所說：
　　一切幻化中，女幻最殊勝。
　　然而，在如今五濁惡世中，許多無有任何修證功德的凡夫人以密宗為借口，完全以自相貪心恣意妄行雙運，嚴重地玷污了三戒。為了抵制這種弊端，我應以清淨的比丘形象弘揚顯密正法。想到這裡，便毅然地拒絕了。
　　法界母空行母在寺院住了兩三天，想方設法說服法王改變初衷。可法王卻始終心堅意決，對她視而不見、充耳不聞，十分冷淡。最後看來已無法使他回心轉意，她便無可奈何地說：「既然你意已決，不留絲毫餘地，我也不再勉強，但是日後你也許會後悔。」說完便姍姍離去了。
　　後來他將此事經過原原本本地向羅珠上師呈述了。羅珠上師聽後傷感地說：「藏人的福報實在太淺薄了，你此番斷然拒絕接納空行母，對你將來的事業，尤其是開掘伏藏方面會有很大影響。不過，你今後常誦空行母咒，在僧眾中多講雙運降伏贊，晚年時也會眷屬雲集，事業廣大。這時，你可廣傳全知無垢光尊者、麥彭仁波切的著作。」聽了這話，他沉默不語。
　　羅珠上師之所以如此惋惜，是因為蓮花生大士曾親口授記：
　　彼二十六七歲時，有位具相空行母，
　　名為甘露法界母，百般勸請結伉儷。
　　若能欣然接受彼，則可順利而開啟，
　　五大甚深伏藏門，遣除藏地動盪難，
　　璀璨之日高昇起，人們享受無比樂。
　　當時授記的時間已到，但因藏地的人們福報有限，法王一口回絕了接納具相明妃，否則雪域不致於遭受那樣慘無人道的戰亂。

　　○槍聲中的講經
　　法王二十六歲時，由於眾生的共業所感，藏地發生了翻天覆地的變化，出現了駭人聽聞的戰亂。」城門失火，殃及池魚」，百姓流離失所，人心惶惶。更令人痛心疾首的是神聖的佛教遭遇了滅頂之災，令人髮指。寺宇不是被封就是遭毀；持教的高僧大德有的趣入涅槃，有的身陷囹圄，有的滿懷淒楚之情飲泣含淚，訣別故土，喬居海外。佛法興盛的人間淨土-藏地雪域遭受了慘絕人寰的災難。放眼望去，屍山血海，瘡痍滿目，慘不忍睹，在這樣兵荒馬亂的年代，哪裡還能講經說法啊！
　　很難令人想像，就在獅堡靜處，法王搭起茅棚建立道場。周圍駐紮著許多軍營，但他每天堅持為六十幾位眷屬傳講《七寶藏》為主的顯密法要。雪山雄獅般的岩石作為他們堅固的堡壘，鬱鬱蔥蔥的森林作為他們的屏障。戰火沖天，硝煙瀰漫，槍聲不斷，有時子彈落在身邊，有時擊在樹上，使樹葉七零八落。可是，法王卻神態自若，從容不迫地傳講佛法，就像達摩祖師入定一樣如如不動。座下聽法的弟子中卻各不相同，有些頗有定力的人，信心穩固，效仿上師凝神專注；有些三心二意的人則忐忑不安，心有餘悸。極為奇妙的是，猶如河水般的軍隊來來往往、川流不息，有時晝夜巡邏，卻絲毫沒有發現法王傳法的場面。
　　在此期間，一日夢境中，法王以幻化身往詣銅色吉祥山，於中央的蓮花光明宮殿中與成千上萬的空行持明眾一起作會供。隨後又去了西方金碧輝煌的無量宮，在那裡見到了鄔金蓮花生大師，並面見了無數持明者。空行勇士們喜氣洋洋，為歡迎他的到來載歌載舞，唱起悅耳動聽的金剛歌，跳起輕盈明快的金剛舞。蓮花生大士高度讚揚了他在槍林彈雨中講經說法的壯舉。
　　如今我們五明佛學院最為廣泛傳唱的金剛歌音調就是法王那一次在銅色吉祥山聽到的。

　　護法神的加持
　　形勢日趨嚴重，甚至到了白熱化的程度，上級下令：摧毀佛像、誹謗三寶……整天無休止地召開大大小小的批鬥會，社會動盪不安，人們心神不寧。有些意志薄弱的僧人經不住嚴刑拷打、百般污辱，喪失了正念脫下僧衣，穿上俗裝捨戒還俗；有些公然誹謗上師三寶。當時先後有八百多名僧人捨戒還俗，在色達這塊地盤上幾乎找不到身著僧衣的出家人了。
　　一天孜穹批鬥大會接近尾聲時，一位領導聲色俱厲地說：「這些天的工作卓見成效，許多出家人已改變立場。明天的會上晉美彭措必須當眾發言，公開指責出家人的過失，如果言詞不當，哼！那就等著瞧吧。」口氣之硬令人不寒而慄，在場的許多人嚇得瑟瑟發抖，法王卻泰然自若。
　　回到住處，他默默沉思：如果不按他們的意圖去作，生命就會有危險。當然，哪怕捨棄生命也絕不能作有損三寶之事，說有侮三寶之語。他開始作食子，祈禱護法神，到了後半夜，他覺得臉腫起來了。清晨，喚來一人，那人一見法王嚇了一跳。法王問他：「我的臉腫得怎麼樣？」他說：「您的臉腫得十分厲害，眼睛成了一條縫，簡直認不出來是您了。」」很好，你去叫領導來看。」
　　不一會，一位身穿制服、趾高氣揚的幹部走進法王的居室，一看，嚇得目瞪口呆，結結巴巴地說：「怎麼……怎麼會病成這樣了呢？趕快派人把他送回家鄉。」就這樣，法王相安無事了。
　　每次出現這類情況時，法王就祈禱格薩爾王為主的護法神，臉就會浮腫，面目全非，所以從來沒有說過一句誹謗三寶的話。法王回憶起當時的情景說：「在那樣的非常時期，我能夠不違誓言，也是依靠格薩爾王、密主佛母為主護法神的加持，才得以化險為夷。尤其一髻佛母護法神不離左右，隨叫隨到。」
　　在當時，不用說講經說法，就是藏有經書，手拿念珠、轉經輪一旦被人發現也會在劫難逃。一次，

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