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標題: 略论01 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-5-27 20:09
標題: 略论01
摘自《释大愿法师：菩提道次第略论学记》

　　现在是讲《菩提道次第略论》，所以我们供的是一本《菩提道次第广论》。一般的常规是供《大般若经》，这个代表佛的语言，佛语的功德；然后还要供一个舍利塔，这个舍利塔就代表了什么呢？代表佛意的功德。这是最简单的一个佛堂，就具足了佛的身语意的功德。有一些同修没有舍利塔的话，也可以摆一个铃杵，这个铃杵也可以代表佛意的功德。

　　这是我们讲佛堂的布置，接下来就是讲水供。水供，一般来说是七个杯。一般情况下要作两行来摆。首先，第一个杯这么摆，然后第二杯也是中间相隔一粒米的距离（自右手往左手摆），而且水它很清净，所以感得果也很殊胜。我们说八功德水，这样要摆一行，而作为修法要摆两行。我等一下会跟大家解释这个意思是什么，等一下我们也会交待一个水供咒，念水供咒的话呢，功德可以化作无量无边。念：嗡啊吽

　　念莲师祈请文（七遍）

　　吽

　　欧坚意吉努向参巴玛改萨东波拉雅参确革俄珠涅巴玛炯内写思札科的卡桌忙白果切吉借思达助吉新吉拉起谢思所格日巴玛思德吽

　　嗡啊吽班札尔格日班玛思德吽（21遍）

　　宗大师祈请文

　　么美这为得欠捐锐惹

　　这美泉比旺沃将比央

　　度虹玛绿觉o热尚为德

　　岗建科e威主建宗喀瓦

　　洛让这比下拉索瓦德

　　三巴同几主巴拉寻几尔洛

　　请大家跟我念修心十德：

　　若闻讥讽，心能堪忍；若闻称赞，反生惭愧；

　　修道欢喜，自庆不傲；人之惭耻，不宜宣说；

　　不为世事，而作咒术；少恩加己，思欲大报；

　　怨恨己者，恒生善心；见有骂者，反生怜悯；

　　视诸众生，犹如父母；拥诸所得，乐于助人。

　　生为众生而生，修为众生而修，死为众生而死。

　　念念不忘国土恩，念念不忘师长恩，

　　念念不忘父母恩，念念不忘众生恩。

　　诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依。

　　我等所修诸善根，为利有情愿成佛。

　　生生师佛常摄受，宗喀圣教恒光显，

　　自他依止勤修学，过净德圆速成佛。

　　诸位法师、诸位居士菩萨：感谢十方上师、本尊、三宝、空行、护法的加被！今天我们诸上善人聚会一处，能够大家有缘共同来学习——第二佛陀宗喀巴大师所作的这个《菩提道次第略论》。

　　在每一座的闻法之前，都请大家发菩提心：为了帮助一切慈母众生速速从生死流转之中解脱出来，所以我们要成佛。

　　发菩提心，先修知母念恩。

　　母亲对我们的恩德极大。十月怀胎的时候，对胎儿不利的食物，即使自己爱吃也不吃；对胎儿有利的食物，即使自己不爱吃，也勉强自己吃下。

　　如果没有母亲精心的护持，恐怕我们早已就死于胎中，哪里还有机会来听闻佛法？

　　刚出胎的我们就像一个无知的肉虫，不能独立的生活，全依赖母亲温暖抚养。母亲的心时时刻刻牵挂着我们，我们一哭一笑，母亲随之也一忧一喜。

　　当我们生病的时候，母亲徨徨不安，求医求药，至心护理，通宵达旦抱着儿女。当我们不食不语，母亲更是忧心如焚，恨不得以身代替，恨不得自己代子女承受这种病苦。

　　当我们学说话、学走路的时候，无一不是依赖着母亲昼夜地教导和扶持。

　　当我们长大上学之后，母亲更是费尽心血，既为我们的学业担忧，又为我们的成长焦虑。

　　“慈母手中线，游子身上衣；临行密密逢，意恐迟迟归；谁言寸草心，报得三春晖。”母亲对我们的恩德比大海还要深！

　　当我们成家立业的时候，母亲尽一切所有都拿给我们。当东西不多的时候，母亲就觉得很内疚。

　　而我们对父母有什么报答呢？“我拿什么奉献给您？我的母亲！”。

　　当我们身在异地的时候，父母亲时时刻刻牵挂我们，终日以泪洗面，肝肠寸断。母亲为我们的成长耗尽了心血和青春，到我们懂事的时候，说不一定我们的父母已经不在了！

　　“树欲静而风不止，子欲养而亲不在。”这是我们心中永远永远的痛。

　　再观想尊严的父亲，也像母亲一样慈爱着我们。乃至所有的亲眷仇怨，一切无缘的众生，都曾在过去，像我们今生今世的父母一样，挚爱过我们不差分毫。

　　而如今母亲和一切众生在生老病死中沉沦，犹如盲象正向悬崖处狂奔，为人儿女者，我们怎能坐视不救？

　　一切有情都曾经做过我的母亲，正如观世音菩萨所说的，“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受身。”。

　　所以一切众生都对我们有大恩德，像这样的恩人，现在他们堕在六道轮回的大海旋涡之中。如果我们就这样随随便便抛弃他们，只顾自己求法，只顾自己求解脱的话，那就像眼看着母亲，以及最亲爱的亲人，被大海的旋涡卷走，在大海之中害怕地哭叫，而将沉没。做儿子的，却在岸边无动于衷地只顾自己玩乐，世上还有比这种更加可耻的行为吗？所以救度一切慈母众生我们责无旁贷。

　　如何报父母的深恩呢？我们给父母亲衣食、财物，只能满足他们暂时的需求。最上等的报恩，就是帮他们超出生死轮回。

　　所以我们应该要生起慈悲喜捨四无量心。生起慈心——愿一切众生具足安乐及安乐因；生起悲心——愿一切众生远离痛苦及痛苦因；还要生起增上心——承担责任，使一切的慈母众生具足一切安乐，远离一切痛苦。这个担子就落在我的肩上，我要努力去完成这项使命。

　　但是我现在真的有这个能力吗？没有。不要说帮助一切有情，恐怕我们一个有情也没有能力去帮助他们、去利益他们。

　　谁有这样的能力呢？虽然声闻缘觉和菩萨也能够利益众生，但是不圆满。只有佛陀是福德智慧两足尊，无与伦比，佛身所出的一一光明都能够利益和成熟无量的有情众生。

　　所以我们也要发愿成佛，唯有成佛才有这种具足的能力。而且现在我们也具备了成佛的条件：我们得到了八有暇、十圆满的最殊胜最宝贵的人身；我们现在又遇到了圣教的心要——第二佛陀宗喀巴大师显密双修的菩提道次第的教法。

　　如果现在我们还不去修的话呢，将来我们肯定再不会有比现在更好的更宝贵的人身，肯定再难以听闻到比现在更殊胜更微妙的修法。所以我们从一开始就纠正我们求法的动机，用菩提心来思维——“为利有情愿成佛”。

　　不单是闻法，做每一件事情动机特别重要。动机不同，果报相差很大。所以我们要为利有情愿成佛，所以我们心里思维：我要认真地来听闻菩提道次第，然后将它用之于实修，速速成佛，来帮助一切慈母众生超出生死轮回。

　　我们大家翻开书。首先看第一面是序，《菩提道次第略论序》，这个序大家看一下就可以啦。

　　这个是民国时候的大德太虚法师写的，序的主要内容就是讲这个书的翻译者大勇法师。

　　大勇法师是四川巴县人，二十七的时候跟随太虚法师出家，又东渡日本去学东密，在日本学了东密回来以后，又组织了一个康藏求法团，到西康和西藏去求法。

　　《略论》绝大部分就是大勇法师翻译的，但是因为护法没有请得好，所以很早他就圆寂了。请护法非常重要，大勇法师以前请护法没有人给他指导，他在北京住的时候，请护法，请到一个什么？请到一个狐狸精，那东西来了，无论如何也赶不走了，很麻烦，请神容易送神难。后来他到了西康，还没有到西藏，（当时在四川和西藏交界的地方有一个省是西康省）在西康、康定那一带求法，很早就圆寂了，就没有翻译完，就由法尊法师补译了一部分。这个序言的内容主要是讲这个。

　　接下来我们看《菩提道次第略论》卷第一。

　　我们前面讲了，在西藏的显宗学院里面，要学十七年，分为十三个年级，最初就是学五部大论——《现观庄严论》、《俱舍论》、《戒律论》、还有《因明》。

　　学完五部大论之后，最后就学《菩提道次第广论》，因为这个《广论》其实就是五部大论的浓缩。

　　就是说我们如果五部大论，没有时间学的话，就学《广论》。《广论》没有时间学就学《略论》。

　　《广论》里面有很多的理论，把整个佛法理论的精华都归纳起来了。如果我们没有时间的话，就学实修的方法，就学《略论》。

　　再没有时间就学那个“三根本”，那就是《三主要道》。

　　如果你“三根本”也不学的话，那么你就只有做凡夫了，将来只有堕落了。

　　我们修法的安排——我想我们用三年时间把《略论》完整地学完，以后我们再学《密宗道次第广论》。《密宗道次第广论》大家根机好的话，大概也要用两年的时间，把这个事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部的精华学一遍。然后再具体就开始正式地学生起成就次第和圆满成就次第，乃至于三大金刚——先修大威德金刚，破除消除业障；然后再学胜乐金刚成就幻身，在幻化身基础上面再生起光明；然后再学密集金刚光明和幻身双运就证得金刚持位。

　　这是整个的学法次第。

　　【敬礼于诸至尊正士具大悲者足下】

　　这是宗喀巴大师造论，第一句就是顶礼自己的根本上师。宗喀巴大师得到这个菩提道次第的传承的根本上师，向他们顶礼。

　　接下来是一个偈颂：

　　【堪忍刹中自在主】

　　“堪忍刹中自在主”是什么意思？就是顶礼释迦牟尼佛。

　　“堪忍刹中”，“堪忍”就是娑婆，“堪忍刹中”就是娑婆世界。

　　“自在主”就是指断尽烦恼，成就无上正等正觉的佛陀——释迦牟尼佛。

　　【补处慈尊法中王】

　　这个是顶礼弥勒菩萨。“补处”就是位居补处，就是说弥勒菩萨是候补成佛，他是等觉位的大菩萨，在释迦佛之后，再过五十六亿七千万年，他就要在我们这个娑婆世界示现成佛。

　　大家看一下：中间这个是弥勒菩萨，这是藏传佛教的弥勒菩萨，我们以后会要讲到兜率天上师瑜伽，会特别着重讲。

　　你看那个像他有什么特征，大家知道吗？你看，藏传佛教的弥勒菩萨有什么特征知道吗？

　　他的头顶上有一个塔，这个表示他的上师释迦牟尼佛，这个头顶冠这里有个塔。

　　然后在他的左手边，花上面有一个宝瓶，宝瓶代表什么？代表他的种性，婆罗门种性。

　　释迦牟尼佛出生的时候，在印度示现的时候，他的种性是刹帝利，是国王，他的父亲是国王。

　　印度有四大种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。第一个等级就是婆罗门，表示什么？表示弥勒菩萨将来在印度示现成佛的时候，他会投生到婆罗门的家庭中间，婆罗门出去他随身带一个瓶。

　　然后在他的右边是一个法轮，右边的花这个法轮，这个花是什么花呢？是龙华树枝上的花。

　　我们说龙华三会广度众生，这个法轮表示弥勒菩萨将来示现成佛，要在龙华三会广演佛法来度化众生。

　　而且弥勒菩萨不是打坐的形式，他是什么？好像我们普通的就坐在这个櫈子上的这个形式，这表示什么？表示他随时站起来帮助众生，随时准备下生成佛，随时准备来度众生。

　　而且弥勒菩萨也是我们广行派的开山祖师，在格鲁巴，乃至于整个藏传佛教，都特别重视弥勒菩萨。

　　因为我们前面讲了，《兜率天上师瑜伽法》要从弥勒菩萨这里修起。

　　所以你看藏地的寺院，哲蚌寺那些大的寺院，最大的佛像是什么？强巴佛——弥勒佛。

　　“慈尊”就是他修心三昧是第一的，所以也翻译为慈氏，慈无能胜。

　　【善逝智父妙吉祥】

　　这是顶礼文殊师利菩萨。文殊师利菩萨他代表智慧，也是七佛之师，可以说他是一切佛的父亲。

　　“善逝”就是指佛。“善逝智父”就是一切佛之父。“妙吉祥”就是文殊师利，文殊师利可以翻译为妙吉祥，也可以翻译为妙德，他也是释迦牟尼佛的老师。

　　释迦牟尼佛在因地修行的时候，无量劫以前，他是一个很贫穷的一个小孩。有一次，文殊菩萨拿了一个饭钵，这个钵里面就装了一钵蜂蜜，小孩子很长时间都没有吃过饭，肚子很饿了，看到这个蜂蜜很馋，非常想吃。

　　文殊菩萨就跟小孩子说，我可以给你吃，但是你要听我的话，你跟我来。

　　文殊师利菩萨就把小孩带到空王佛的面前，就把钵和蜜就给那个小孩子，说，你拿这个一钵蜜分给佛陀，分给空王佛，还有周围的无量的罗汉分给他们吃，供养他们。

　　小孩子给每一位罗汉都供养了，佛陀也供养了，但是那个钵里面的蜜一点都没有减少。

　　那小孩子讲，现在我可以吃了吗？

　　文殊师利对小孩子说，不行，你现在还要跟我念一句话，念完以后你就可以吃啦。

　　念什么话呢？“我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘、诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生同证阿耨多罗三藐三菩提。”

　　大家都会知道是吧？这是大忏悔文里面的。再念了三遍，然后让那个小孩子吃。

　　文殊师利菩萨就是用这个善巧方便，就让因地的释迦牟尼佛发起菩提心来，也就因为这个菩提心的推动，所以这个小孩子没有经过多少劫就成佛了，他就是我们现在的教主释迦牟尼佛。

　　宗喀巴大师大家也知道，他也是文殊师利菩萨的化身。在藏地关于宗喀巴大师有说他是文殊师利菩萨的化身，也有说是文殊、观音和金刚手三尊合一之体。

　　《大圆满前行引导文》的作者华智仁波切是观世音菩萨的化身，他作了一个偈子，就称赞宗喀巴大师说：“五明开显萨班尊，显密善说之源宗喀巴，一切佛法教主龙钦巴，雪域三大文殊我顶礼！”。

　　什么意思呢？就说雪域公认的、西藏公认的三大文殊化身：一个是萨迦班智达，八思巴尊者公认的文殊化身；再一个就是宗喀巴大师；再一个就是宁玛派的龙钦巴尊者。

　　文殊菩萨也是我们深观派的祖师。

　　【龙树无著佛所记，深观广行两大宗。】

　　其实佛法的修行就是两个方面：一个是修智慧；一个是修方便，比如说修福德。修这种甚深的空性智慧——般若空性。《大般若经》显说的就是广行般若，隐密说的就是深观般若。

　　也就说释迦牟尼佛把般若空性实义传给了文殊菩萨，文殊师利菩萨又传给了龙树菩萨，龙树菩萨开创了大乘般若深观派，也是我们汉地所说的中观宗。

　　释迦牟尼佛把修广大菩提行的方便法门、实践的法门，修证次第传给了弥勒菩萨，弥勒菩萨传给了无著菩萨。

　　我们以前在方广寺讲过一个故事，讲无著菩萨怎么样见弥勒菩萨，闭关十多年，吐到弥勒菩萨的衣服上面全部是唾沫，然后因为他生起了慈悲心，与弥勒菩萨相应，所以才真正地见到了弥勒菩萨。见到弥勒菩萨之后，他以后就有机会，他可以用他的神通上升到兜率天去闻法。

　　无著菩萨又开创了般若广行派，也就是我们汉地所说的唯识宗。

　　【龙树无著佛所记】

　　就是说龙树菩萨和无著菩萨，是释迦牟尼佛在经典上面授记过的，预先就授记过有这两位大菩萨，将要出现于世间，来弘扬佛陀的教法。

　　而且来说，凭自己的力量，修证的功夫，来独立地解释佛经，把佛陀隐密的密意解释出来的，只有龙树菩萨和无著菩萨。

　　其他后面的所有的祖师都不是单单凭自己的独立的修证，而是学习了前面的菩萨、前面的祖师他们的教诲。

　　所以龙树菩萨和无著菩萨是特别了不起的。

　　【传承诸师我皈命】

　　就是说从佛传给文殊深观派，传给弥勒广行派，乃至于一路传下来，传到阿底峡，又渐次地传到宗喀巴大师这些历代的传承上师，我宗喀巴都至诚顶礼、至诚皈命。

　　【为欲易入深广道，再以略法于此说。】

　　这个是讲写《略论》的因缘。

　　宗喀巴大师五十二三岁写《广论》，是因为什么？因为他修上师瑜伽亲自见到了一切的传承上师为他现身说法，而且劝请他，阿底峡尊者开口劝请他写一部论，那么他就写了《广论》，依据阿底峡的《道炬论》写了《广论》。

　　写到“奢摩他”章，就不写了，他就想到这个“观”，止观的“观”，就是“毗婆舍那”，很难懂，不想写了。这时候就文殊菩萨现身就劝他继续把“毗婆舍那”这一章写完。

　　后来在他五十九岁的时候，他就想到众生的根基低劣，进一步直讲修行方法，就是这个《略论》。

　　所以为了令众生能够比较容易地进入到释迦牟尼佛深观和广行这个修行的法门，进入这个修行之道，所以就摄集实修的窍诀，再作一个《略论》。

　　这里面就包括了顶礼上师本尊，顶礼历代传承祖师，还有讲了写这个《略论》的因缘。

　　【此论为总摄一切佛法之纲宗，龙树无著二大流派之准绳，胜士趣入一切智地之法规，三类士夫所应修持乃至菩提，一切无不全备之次第也。】

　　其实这里面说了一个根本的问题，就是说我们由凡夫位如何进入圣者之流。

　　我相信我们很多的同修，还是相当的迷惑。我们有一些出家出了好几年，乃至于十几年，我们皈依修行修了这么多年，但是我们究竟要学一些什么内容？这个中间有没有一个前后的次第？有没有一个先后的顺序？还是只要修一个就可以啦？目前我们的修行是处在哪一个阶段？我们现在修的法到底我们能不能够相应？下一步，我们又应该怎么修？这都是问题。如果你这些问题不了解，不能够解决的话，可以说会越学越迷惑。那我们对这些问题如果还是很迷茫的话，那就意味着什么？意味着我们一辈子所有的修行就好像瞎子摸象，摸到哪一块就是哪一块。这个其实是我们现在大部分人的现状，遇到什么法他就修什么法。以一经一论，乃至以一句佛号作为究竟，以偏概全。

　　我们听了净公上人的磁带，看了VCD，就认为净土法门最好，专修阿弥陀佛，专念《无量寿经》，专念阿弥陀佛就可以啦。

　　但是我们可以问一问，你自己反思一下，你现在念佛好几年了，你能不能够静下心来？能不能够真正地做到万缘放下，单提佛号？能不能够真正做到不要说一心不乱？能不能够做到念佛成片？

　　而且你再想一想，如果你从现在开始念，你念十年，念二十年，你有没有把握将来能够往生西方极乐世界？如果没有的话，你自己心里面都没有把握的话，那就是拿你的生命来作赌注！拿你的慧命作游戏！

　　所以你才会有我们很多的祖师说，“末法亿亿人修行，罕一得度”。很多很多的人修行，成千上万的人修行，真正能够解脱的有多少？真正能够往生西方极乐世界的有多少？非常非常少。

　　其实怎么样？其实我们学了《略论》就会明白，释迦牟尼佛一生说法四十九年，谈经三百余会，所说的无量的法门，八万四千法门，其实每一种法我们都要修，都不能够舍弃。应该把整个释迦牟尼佛全圆的教授都学了，都修了，才能够成佛，才能够成就。不是说抓住一经一论就可以了。

　　当然对于那种特殊的根基来说，他本来出离心、菩提心很好的人来说那是可以的，他没有什么贪嗔痴，很淡泊的人来说是可以。

　　但是对于绝大部分的人来说，恐怕还是……。单持一句佛号，或者专念一个咒，或者你就参一句话头，恐怕都不现实。你说我参一句话头，我就可以开悟，不是那么回事。

　　永嘉大师说，“吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。”就是说我现在开悟怎么样，我多生多劫都在修，都在参禅，所以我现在能够开悟。不是说我现在出家，我禅堂里面坐个十年二十年，我就开悟了，没有那么容易的事情。

　　莲池大师说，开悟的人要怎么样，“要三朝天子福，七世状元才”。福报很大，三辈子可以做天子了，七辈子可以考中状元了，智慧也很大，这样子可以开悟。

　　不是我现在禅堂里面一坐，参一个话头。而且现在参话头也不会参。禅堂里面写一个字，“念佛是谁？”，翻来覆去就念这句话，“念佛是谁？”。那不是参话头，那是参话尾了。在一念未生之前你去参，是真正的参话头。这不是很容易的事情。

　　所以我们还是按照什么？按照这个《略论》的教导，由最浅的一路学下去，按照次第来。

　　其实按照次第修行是最可靠的方法，也是一个捷径。我们修行走向解脱这个捷径是什么？就是按照次第来，由最浅的修到最深的，这样你的心里面就越修越扎实，越修越充实，越修方向超明确。

　　我学好《略论》，我就很明白，我现在在哪一个阶段？我下一步要怎么走？我下一步做好了，再下一步又应该怎么走？非常有信心，一步一个脚印的可以走下去，越学就越法喜充满，越学就感应越大，觉受和证量就生起来了。

　　所以我一开始就跟大家说，不要轻视最简单的法门，我们还没有做够，就包括供水我们都没有做够，最简单的供水我们都没有做够，都不会。我们怎么样做大礼拜也不会，从这个最低的法门开始学起，一步一个脚印学上去，这样是成就最快的，是一个捷径。

　　打个比方，好像我们开车一样，你开车的话，按照我以前走过的路线，我一路走下去，按照原路走的话，我很快就可以到达目的地。如果你听信人家说，还有一条近路，但是你从来没有走过，那可能怎么样？你到达目的地的时间还要长一点。为什么？因为你不熟悉，你不熟悉就可能走错路，走错路又要回头，然后还要停下来问路，所以兜来兜去可能花的时间很长。

　　所以按照次第来是最好的，而且我们这个菩提道次第是什么？是历代祖师智慧的精华！他们修证的，真修实证的心髄。

　　我们前面说过，释迦牟尼佛一切教法，这些法门都是我们要修学的。但是整个的佛法，你看八万四千法门，三藏十二部，两万多卷经典，依靠我们短短的一生的时间，我们怎么学得过来？肯定学不过来对吧？所以说依靠凡夫的智慧，显然是做不到的。

　　那怎么办？那就是我们要学《论》。所以大家一开始不要学“经”，要学“论”。

　　你学“经”是学什么？释迦牟尼佛说的“经”是什么？他是随机说法。好像我们开药方一样，你首先要学原理，学了原理你就知道怎么样，去开药方。

　　所以后来历代祖师把药方中间的原理归纳出来，就造论。你把原理学通了怎么治病，你就知道开药方了。那不是说你死记硬背，这个药方药单子就可以了，不是的。还是要我们先把论学好，所以历代的祖师早就给我们把这些修行的窍诀，把这个次第归纳出来了。就好像有无量无量的宝贵的珍珠，我们现在用一条金线把它穿起来，就可以成为一串价值无穷的佛珠。

　　所以我们经过了印度和西藏的历代传承祖师的精勤修证，好像接力賽一样的，一代接一代，把生命实修的火种代代地传下来，丰富起来，最终在第二佛陀宗喀巴大师这里面达到了最彻底、最究竟、最完善、最圆满的修持理论的顶峰，归纳为《菩提道次第略论》。

　　所以说它是总摄一切佛法之纲宗，也是龙树菩萨的深观派，无著菩萨的广行派，这个两大流派的准绳、标准、核心。

　　所以可以说《略论》是宗喀巴大师以他文殊般的大智慧来抉择的，是历代祖师所有智慧和修证精华的浓缩。

　　也就是说通过《略论》把整个的三藏十二部用一条线穿起来了，而且也是我们修证八万四千法门的纲要，也是所有显密修法的总结。

　　好像一个地图一样，我们到哪里去的地图？成佛的地图。我们由凡夫位到成佛位的导游图，是我们超出生死轮回的导航图。

　　【三类士夫所应修持乃至菩提，一切无不全备之次第也。】

　　那就是说道次第里面分为共下士道、共中士道和上士道。

　　共下士道重后世、轻现世，想想我们有没有做到？下士道我们也没有做到，是真的，包括我们所有的人在内，我们下士道也没有做圆满。重后世、轻现世，我们做到没有？没有！我们怎么样？是重现世、轻后世，不管你修什么法都不会相应的了！

　　中士道是厌患生死、追求解脱、超出生死轮回。

　　下士道是怎么样？通过修持保证我们将来还能够得到这个宝贵的人身，将来还有机会再学佛。所以我们必须要重后世、轻现世。

　　然后中士道，他觉得怎么样？不单单是三恶道是痛苦的，人天道也是苦多乐少，所以他要毕竟超出生死轮回，厌离生死，生起出离心来，要追求解脱，这个是声闻乘和缘觉乘的修法。

　　上士道就是发菩提心，誓成佛道。

　　整个的佛法的修证就分为三士道。

　　大家不要误解，不是说我根基是不好啦，所以我就专门修下士道，我只修下士道。或者说我根基很好啦，我下士道，中士道不用修，我直接就修上士道。不是的，这个错误的。

　　应该是怎么样？我们所有的人，任何一个人都要由下士道开始学起。当然你根基好的话怎么样，你也要修下士道，因为你根基好的嘛，你略修一下，很快的你就可以相应，你不要用很长的时间，很快你就可以相应。然后很快地可以进入到中士道，进入到上士道的修持。

　　那么下士道的根基是怎么样？这个人的根基差一点，那就是表示怎么样？他停留在下士道中间修持的时间会多一点，长一点。为什么？因为他对这个现世的人生很留恋，注重现世，出离心很难生起来，所以他修的时间要比较长，才能够真正地生起出离心来。但是并不说你一辈子就深入地专修这个下士道，不是的，而是说你要更加精进努力地去修持，赶快进入到中士道和上士道的修持。

　　所以我们称为共下士道、共中士道，任何人都要修的，共法。所以我们把《略论》学通，我们以后修持就有一个明确的方向，以后我们就不会偏离方向，而且每一步都踏踏实实，而且知道我下一步应该怎么修。

　　【如济迦麻啰喜啰寺说法之轨则，先须讲明作者之重要，法之重要，及如何说听彼法之三事。】

　　那就是说在印度讲经说法的话，他有一定的规则。

　　这个规则主要是两大类：一个是那烂陀寺的规矩，规矩也是三个方面——就是上师清净、弟子清净、所说的法法流清净。

　　那么这里面济迦麻罗喜罗寺说法的规矩是什么？也是三个方向——就是说要说明作者很重要，作者重要表示法源清净。

　　法重要，那个法特别重要，所以我们对这个教授生起一个恭敬心。

　　然后怎么样来听？怎么样来学？怎么样子来说法呢？这个有一定的规矩，你学好了这些，你才能够真正授受了这些教法。所以这是这个说法之前要把这三个方面要交代清楚。

　　为什么宗喀巴大师会选择这个济迦麻罗喜罗寺的说法轨则呢？因为他写这个《略论》，他依据的是阿底峡尊者的《菩提道炬论》。阿底峡尊者就在这个济迦麻罗喜罗寺住过，住过比较长的时间，所以就按照这个寺院的规矩来说法。

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