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標題: [益西彭措堪布]四法印之有漏皆苦 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-5-27 19:47
標題: [益西彭措堪布]四法印之有漏皆苦
摘自《无量香光网文章集锦》

[益西彭措堪布]四法印之有漏皆苦——思维行苦讲记(十三)

四法印之有漏皆苦——思维行苦讲记(十三)

文昌帝君的累世因缘
天赐兴儒
帝君说：我正飘游人间，到了会稽山北。见到一位隐士，年纪五十岁左右，正在烧香拜天求子。
当时是春天的三更夜，星光灿烂，张宿星座赫然挂在高空。隐士也正好姓张，我就投生在他家里。
我的家乡剪发文身，沿习成风。在我长成少年的时候，心里不喜欢这种风俗，就找来鞋帽，自学礼仪。家里家外都认为我怪异。但时间一久，跟随我的十有七八。
有一天，有位老人来拜访我父亲，口里读诵《唐虞大训》数篇说：“中国有人继承它。”我很喜欢，就跟随他学，他传授的我都明记不忘。于是，愿学的人都来跟我学，以我为师。

补衮和衷
我在周成王时代，姓张，名善勋。周成王把我安排在身边，向他进言。当时虽然盛世清明，但我忧君忧国，从不懈怠。

惇睦亲族
我在京城整整十年了，阔别家乡很久。有一天，读到周公《鸱鸮诗》时，牵动了思乡的愁绪。于是辞官告老还乡。
回到家乡，见族人大多贫穷，我就开始兴建义庄。有困难的就接济，有病的就帮助治疗，男女成人的就帮助成家，有才智的就培养教育。大家闻风仿效，义庄也就渐渐兴起来了。

初闻佛理
我在朝廷时听修道人说：“西方有大圣人，不语而自化，无为而自理。以慈悲为主，以方便为门。以斋戒为常，以寂灭为乐。视死生如朝暮，等恩仇如梦觉，无忧喜悲愤之情。盖知浮生不久，而求无生者也。”[1]
我心中一度非常向往。在我辞官回乡的途中，遇到一位隐士在街上高声放歌。我一听心里就很相契。于是下车礼拜，诚恳请教。
唱歌的隐士仰天而叹，指示我心印，传授我要诀，说：“这是西方圣人归于寂静的妙法，你能受持修习，可以度越生死，证得无量寿。如果能到达究竟彼岸，就成就正等正觉。如果中途而废，也可以做神仙。”
我受教后，尘缘已了，万念俱灰。当时正值中秋，我集合亲友，留下偈子就离世了。

情动入胎
我离开人世，准备往西方去。在路过洞庭君山时，因为喜爱那里的胜境，就稍作停留。这时上无君王管制，下无骨肉牵挂，超然物外，快乐无比！
过了许久，天上降下来两个仙童，让我做君山的主宰兼洞庭水制。(就是做君山的山神和洞庭湖的水神。)
有一天，我见一个妇女三十多岁，正号呼着走来，边祭拜边祷告说：“我丈夫不幸，得罪了国君，被流放死在荒凉的南方。离家有万里之遥，棺木难以运回。痛念家中还有二老，自己又身怀六甲，山川神灵明察我丈夫以忠心而获罪，可怜我公婆晚年没有依靠，能让我生个男孩，以延续张家的香火。即使我性命不保，也没有遗憾！”
当时，我正在云间行走，心中的悲痛无法抑制，泪水直流。忽然，我的身体投入她的腹中，顿时失去知觉。
过了很久，听到有人在说：“是男孩！”我睁眼一看，身体已落在浴盆中。我出生了！

不愧孝友
我的父亲张无忌，作了周厉王的大臣，官居保氏(保氏是一种官职)。周厉王不愿意听人讲他的过失，把进言的人都关押起来。当时我父亲直言劝谏，周厉王震怒之下，把我父亲放逐鄱阳，在那里死去。那一年我还小，跟着母亲迎回父亲的棺木，安葬在河朔。
十岁时，我出外读书，取名“忠嗣”，是取继承父亲志向的意思。在我成年时，祖父把我当作儿子。母亲心地慈祥、明辨是非，用心地教导我。
等到周宣王继位，颁诏前朝臣子。凡是无辜而死的，都录用他的后代做官。我遵从母亲的命令，来到京城，登上肺石为父鸣冤。
宣王颁布，恢复先父的官职，仍然让我担任保氏。我原先有个哥哥，不幸早死，母亲为此非常伤心。我就把次子过继给哥哥作儿子，来安慰母亲的心。
祖母去世不久，祖父也去世了。我以孙子代行儿子的孝道，戴孝三年，我的孝德远近闻名。当时大家都以“孝友”称呼我，我的名字反而没人叫。

殛罚淫神
又有一世，我做了诸山之王，属下的山川，不论水旱、丰凶、妖祥、功过，我都要治理。青黎山有个山神叫高鱼生，看上了属民孙涤的女儿，抓走她的魂淫乱。被旁边的白池龙神察觉了。
我审察此事，把两人抓来一同审讯。山神认罪后，就把女子的魂送回，孙家的女子也就苏醒过来。我下令鞭打高鱼生三百下，免去他的官职。
山下有个去世的孝子吴宜肩，死了三年，还没有授予职务。我就保奏他代替高鱼生。天帝批复说：“可以。”从此大大小小的神灵都知道敬畏。

降嗣赤帝
我见秦朝的刑法严酷，视人民如草芥，就火速上报天庭，愿以化身拯救天下生灵，把人民安置在和乐之地。无奈天帝命令我做汉高祖的后代，帝命可畏，不敢违抗。
不久有九天监生大神逼我投胎。我在云霄中俯视人间，秦朝灭亡，汉宫鼎新，汉高祖正和戚妃说话。
监生大神对我说：“这是汉朝的天子。”我正往下张望，被监生一把推下，落到汉高祖身边的戚妃腹中。恍然间，如梦醒来。
汉高祖因为我的神情、骨格和他相似，举动不凡，就很钟爱我。晚年想立我为太子，但没有成功。因此汉高祖去世后，我被吕后杀死。我的母亲死得尤其悲惨。我怨恨吕家，常想自己是一条大蛇，把吕家满门统统吃掉。
(帝君这一世转为汉高祖刘邦的爱子——如意，他和母亲被吕后害死的情况，资料上这样记载：
汉高祖晚年时，宠爱戚妃和她生的儿子如意，想立如意为太子，却遭到吕后和大臣们的反对，连张良也帮忙吕后，请了当时著名的“商山四皓”来辅佐太子刘盈。汉高祖认为太子有了助手，就放弃了改立太子的想法。
汉高祖死后，吕后立她的儿子——刘盈为汉惠帝，从此大权掌握在吕后手上。为了迫害戚妃和如意，她先把戚妃罚做奴隶，又把如意召回长安。汉惠帝知道太后想害死如意，就把如意接到宫中，吃饭睡觉都在一起。
有一天早上，汉惠帝出外练习射箭，看见如意正在熟睡，不忍心叫醒他，就独自出去。等他回来，如意已经死在床上。吕后杀害了如意，又残酷地把戚妃的手脚全部砍去，挖掉她的双眼，逼她吃哑药，然后扔到猪圈里。)

邛池化龙
再看帝君说：我自从遭遇了吕氏之祸后，一心想报仇雪恨，不顾自己往世的修积。虽然吕家死后在阴间受尽了苦，宿业还没消尽，而这时我们都生在东海之滨的邛池邑。
邑令吕牟是吕后的转世。我母亲也生在当地，仍然叫戚氏。因为前世享福过度，这一生贫困羸弱，嫁给张家，老而无后，靠割草为生。
有一天，张家夫妇来到荒郊野外，因为无子而悲痛，哭着向天祷告后，就一起割臂出血，滴到石槽中，祷告说：“这块石头下如果有动物出生，就算我们的孩子。”
我被母亲的心感动，不知不觉神识就托生在血里。
第二天，揭开石头一看，血变成了一条金色的蛇，有一寸长，是我托生的。
母亲收养我过了一年，我的头上就开始长角，肚子下也生出脚来。每当天要下雨时，我就帮着下。我的身体已经长大，食量也跟着大起来，见到猪羊狗马就抓住一口吃掉。
邑令有一匹好马，是吕产的转世，我抓住它吃掉了。邑令把我的父母关进监狱，限期三天不交出我来，就以死罪论处。
第二天，我变成一个儒生，拜见邑令，要求他释放两位老人。
他说：张家夫妇养了一条妖蛇，吃人家的六畜很长时间，现在又吃掉我的马。我要为民除害，怎么能放？这是他们养妖蛇自讨苦吃。
我说：以命抵命，是宿业的报应。你为了畜生杀害人命，岂有此理！
邑令喝令我退下。我说：你脸上有死气，要善自爱惜！说完就隐身不见。左右的人都认为我是妖怪。
我于是上报天庭，陈述我们母子前世无辜，惨死在吕家手上，今天要报仇雪恨。奏章送上去还没等回复，我忍不住愤恨，就变化风雨，吞云吐雾，又借来海水灌注城市，淹没了周围四十里的地方。我用身体把父母背出来。这时是孝宣时代。

遇佛得度
我把和吕后结怨的情况奏知天帝，还没等回复就擅自行动。虽然一时痛快，怒气平息后心里却很后悔。
第二天，天帝连连降下旨意，海神晁闳揭发我擅自动用海水，淹死了平民五百多户、一共死了两千多条人命，除去我前世的八十几个仇敌，其余都是无辜冤死。天帝惩罚我作邛池的龙，囚禁在积水之下。
由于连年大旱，池水干涸，露出池底的泥土。我的身体很庞大，没有藏身的洞穴，头上有烈日炽烤，热恼不堪。八万四千鳞甲里都生了小虫，日夜不停地啮咬。我辗转反侧，万分苦恼，不知经过有多少年月。
有一天清早，天气凉爽，天上忽然一片光明，五色祥云从空中飘来，现出圣人的瑞相：绀青色的发髻，金色晃耀的面容，如月光般明净，现出种种微妙相好，稀有光明。
山灵、河神、千万圣众一齐礼拜，欢喜赞叹之声，震动天地。又有天上的妙香，缭绕在天地间。天花纷纷飘降，所落之处，一派春天的景象。
这时我耳聪目明、呼吸通彻、心清口润、声音发扬。仰头哀号，乞求救度。
诸圣都对我说：“这是西方大圣、正觉世尊、释迦文佛，现在要使教法流行东土。你有缘遇到世尊，宿业就能消除。”
我于是腾身跃入天光中，向佛陈述昔日的因缘果报。
佛说：“善哉帝子！你一向孝家忠国，做了大利益。只因你以人我相肆意伤害众生，才沦落到此。你现在还有亲怨的想法和瞋恚、愚痴的念头吗？”
我听佛演说无上妙理，顿时心地开明，无人无我，妄念止息。再看身体，已经随念消失，又恢复了男子身，得灌顶智。我于是皈依了佛。

幽明交理
帝君又说：我因为前世的善政，世寿才尽，就生在顺帝永和年间，那个叫张孝仲的人就是我，还不忘前世的旧名。
虽然算不上官职显赫，但承蒙天帝的旨意，命令我白天应对世间事务，夜晚治理幽冥。凡是人间隐蔽细微的事，我都了知，记录在案，以至灵鬼妖邪之事，也无不预先知道。

体流矢集
我以累世修积善行，渐渐恢复了神职，但没偿还的命债仍然不放过我，又让我转生在河朔地方。我随邓艾讨伐蜀国，担任行军司马，劝邓艾从小道出击，避开锋芒之祸。
等到深入敌军，遇到诸葛瞻，答应封他作琅琊王，他不听从。结果两军交战，诸葛瞻的精锐部队和我交锋，乱箭纷纷射在我身上。诸葛瞻被抓住时，我想营救它，但我已经身受重创。这是以前邛池命债的报应。

隶掌桂籍
帝君说：天帝因为我累世为儒，刻意古典，命令我掌管天曹桂籍(“桂籍”就是科举登第人员的名册)。

当来证果
帝君说：我听佛教导，顿超不二法门。身心如在清凉宝山，仍然关心人民的疾苦。
当时四川发生水灾，人民流离失所，遭受种种瘟疫疾病之苦。我化作当地人，做了一名船夫，救了几千个溺水的人。又变作医生，亲自诊病，救活了很多人。
有一天，我遇见释迦如来，佛为我授记说：“你来世当作佛，号安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨、释迦梵证如来。”

帝君累世历程给予的启示
一、帝君宿世的愚蒙分五：(一)不明坏苦　(二)不明行苦　(三)不明烦恼　(四)不明无我　(五)人生重点的偏差

(一)不明坏苦
帝君遇到人间仙境，非常悦意，认为是安乐。其实这还是五欲乐，只是外境五尘清净一些，体性上唯一是坏苦。但他在这里迷惑了。他想多停留一下，透视他的内心是舍不得离开，想多享受一下，可见他的心已经贪著在上面。他不懂这是坏苦，不知道自己已经被套在里面，换成了达坏苦的人，会在这时警觉到这是坏苦，赶快遮止贪著，这样就不会停留，也就没有后面一波接一波的投生、造业、受苦的事。
其次他说：“这时上无君王管制，下无骨肉牵挂，超然物外，快乐无比”，也暴露出他不懂苦谛、不懂什么是真正的安乐。这只是暂时脱离了尘劳，君王、骨肉等所缘境不在眼前而不生苦受。他不了解自己身上有无量烦恼种子和苦种子随逐，完全是苦的自性，在这上面没有一刹那出现安乐的机会。他把暂时脱离尘缘出现的苦受减轻错认成真正的安乐，就像把千斤担子换成百斤时的轻松看成安乐一样。
又比如他投胎做汉高祖的儿子，汉高祖视他为掌上宝珠。可以想象，他当时得到种种宠爱、荣耀，有多快乐。他自己也沉浸在里面，不知道这是招来大苦的前因。过分受宠、过分显耀，给他带来的是杀身大祸。后来他们母子被吕后排挤，母亲罚做奴隶、被残害、自己被杀死——这一切都是由前面极度荣显招来的苦。
他想不到世间的乐就像刀刃上的蜜，短暂一刻的享受会带来多世接连不断的大苦。像后来他的被害、母亲的惨死、他内心被仇恨之火焚烧的苦，以及投胎做蛇报复吕家、被罚为龙身囚禁在水中、被烈日烧烤、被小虫咬食，乃至后来战场上被箭射伤等，前前后后数不清的烦恼、恶业、苦恼都是前面的乐带来的。
大家要知道世间的享乐是引来祸患的前因，不是想象中的好东西。实际是沾不得、贪不得的。

(二)不明行苦
帝君不明自己累世的迁流都是行苦，都是随惑业他自在转，没有一件是他能自主的。这生死迁流中的每一刹那都成为引出后面无量诸苦的因。他在多生累世中，这种烦恼种子和苦种子随逐在身的状况丝毫没有解除，所以总的流转的方式一直没有得到转变。无论是行善、造恶，还是无记状态，烦恼种子和苦种子始终也是伴随不舍。但他自己浑然不觉，这是不明行苦。
多生多世不断的受生流转，从深层上去看，就是不断随惑业而转，也就是烦恼种子和苦种子不断遇缘现行，现行时又熏入新的种子，种子成熟又遇缘现行，生死的真相就是如此，再没有其它的了。但帝君并不认识这个行苦，所以不知道寻求出离。
他心中始终没有出现过出离心和无我慧，因为没有深入修习过三苦和无我。因此只有随惑业累世常转苦轮，无有停息。

(三)不明烦恼　(四)不明无我
比如他做君山主宰时，走在云间，见到女人哭着祷告，心里就悲痛泪水直流。他不知道自己已经动了情，以一念动情，随着就入胎受生。
大家知不知道情和爱是烦恼？知不知道它是生死的根本？不学集谛，不认清烦恼的体相，十有八九分不清爱和慈悲的差别。平常爱著一个人动了情，对他(她)好或者为他(她)流泪，这是情、是爱，里面有贪染的成分，所以是烦恼。真正了解苦集，能看到众生都在三苦中、毫无安乐，这时想尽量帮他，拔除他的大苦、给他真实安乐，这是慈悲，没有贪染。所以爱和慈悲完全不同。现代人左一个“爱”、右一个“情”，有几个能真正分清爱和慈悲的差别。
再说帝君见自己和母亲遭到吕家毒害，常常把自己想成大蛇吃尽吕家满门。这时他不知道自己陷在嗔心当中，而且越串习越厉害，竟然以嗔心变成蛇，一见吕家的人就吃掉，最后发展成肆意伤害众生。这表明他完全被烦恼所转，不能自拔。
从根本上来说，这些都是不明无我造成的。他一直认为有个“我”，在投胎和戚妃做了母子之后，就把戚妃看成“我的母亲”，母亲对自己好，当然就执著成自方，吕家对自己和母亲不好，就执著成他方。从这里就演出了爱恨的生死剧。以他的爱，来世又随业力不断地给戚妃做儿子；以他的恨，又不断地跟吕家结怨。这只是随惑业不自在地在转。其实，本来没有如意这个“我”，也没有戚妃这个“我的母亲”，也没有吕家这些“我的怨敌”，一切都像一场梦，是从无明中幻化出来的。但他丝毫不知，觉得这一切都是实在的，有实在的亲、实在的怨、实在的恩仇，这是他不懂无我。

(五)人生重点的偏差
帝君人生的重点搞错了，他把所有精力都投在世间法上。暂时来说，行人天善法能得到欲乐、定乐等，但这只是暂时的，终究落空，并没有超出生死大苦。
他多生多世致力于世间的忠孝仁义，人生的重点没有放在出离生死上。他没有意识到需要全力寻求出离生死，全力对治生死的因——我执和烦恼。原因是他不知道世间都是苦法，他不知道，就始终对世间有爱，因此才耽著世间，生爱生情，又由动情，不断取生死。在他的多生中，没有真实对治过无明、烦恼，以烦恼种子和苦种子随逐，一遇境缘，情执就现行，就不断造业，又随业堕入生死。
问：他曾遇到过佛法，为什么他的重点还有偏差？遇到只是结了缘，不是真正趣入。像我们遇到“有漏皆苦”的法，只是简单听听，不见得有什么出离心。这要抉择透彻，在内心引生定解之后，才开始遣除对世间的爱著，引发出出离心，之后才真实转入解脱道。在这之前只是结个善缘、种个远因。内心没有由抉择生起断定的智慧，心就不能真正扭转过来，或者说，不能真正破除以往的颠倒执著——乐执、我执等等。
我们看到，帝君的心始终受无明的障蔽，在一个狭小的范围里活动，相比于出世间解脱道、菩萨道，他所作的是不具大义的小事。他的多生累劫除了世间法还是世间法。
这让人想起十二缘起图那个象征无明的瞎子，被无明封住的人，确实只有一再走入生死，一再跌入苦中。没有学四谛，对苦、集、灭、道一个都不了解，那是一刹那也走不上出世间道。所以需要闻思圣法开启正见，来把自己的心开拓深远，在这之后才能走深广的大乘道。这是帝君公案给人的一条启发。

二、世善不可靠分三：
(一)世善会退　(二)后边际以衰所摄　(三)原因：有漏
帝君累世做了不少好事，学习礼仪、忠孝友悌、周济贫苦，做诸山之王时秉公执法，惩罚淫乱的山神，但后来见自己和母亲遭难，顿时大发嗔毒，肆意杀生。这就看到世间的善会退掉。
再看世间善业的果是人天圆满，而这一切走到后面都是衰所摄。比如帝君做神仙、做诸山之王、做帝王的儿子，最终都荡然无存，更广地说，无量劫来的人天福报也都过后成空。比如他堕为龙身受大苦时，往日的逍遥、富贵到哪里去了？不是一切都转为苦吗？所以世间富贵的后边际是恶趣。这就看出世间的乐都是欺诳性。
再看：世间善为什么不可靠？原因是：有漏。有漏善是不可能带来真正寂静安乐的。因为心里有我执、有烦恼、业的杂染，这些就是毒素，就有大患在身。现在随着好因缘能做好人，以后遇到别的因缘，又现行嗔心、杀生等恶行。所以这个善会退掉、会变坏。总之，心里有无明、有烦恼，就一切都不可靠，它的表现是会由善变成恶，由乐变为苦。
所以单凭世间善业不能出生死，不可能依靠它得到寂静涅槃，它是会变、会退的。所以不能仅仅满足于人天善法，一定要修出世间道——出离心、菩提心、无我慧，否则出不了生死。

三、帝君命运的转折分四：
(一)遇佛开示　(二)悟明真谛　(三)皈命三宝　(四)行菩萨道
帝君直到值遇佛开示之后才出现转机。佛说“你以人我相伤害众生，才沦落到此”，这是给他开示集谛的根本。“人我相”是指“人相”和“我相”，因为执著五蕴是我，有了“我”就有对面的“人”，就分自方和他方，这样缘自方起贪、缘他方起嗔，就是造罪、堕落的根源。所以“人我相”三字是开示集谛根源。
佛又说：“你现在还有亲怨的想法和嗔恚、愚痴的念头吗？”帝君随着反照自心，只见无人无我，妄念止息。这才知道贪嗔分别都是虚妄而起。这是佛在指点道谛的关键是无我。之后，帝君的身体随念消失，又恢复了男子身，得灌顶智。这才知道是三宝从生死中救护了自己，从此就皈命三宝。
再往后，不论掌管科举功名或者救济人间疾苦，都是行菩萨道。这些被出世间智慧摄持的善行就不再是衰所摄，不再退入恶趣，而是渐出生死、渐趣涅槃，最后得佛授记。
从这里我们就能坚定信念：生生世世唯一皈依佛的圣教，如教奉行，这才是唯一的解脱正道。

四、出世法迥超世法分二：(一)出世法的关键作用　(二)无数世善不及一念出世善

(一)出世法的关键作用
断我执、灭烦恼的出世间法是截断生死流的关键。在此之前，只要没有跟苦谛相应、没有跟无我相应，就始终顺着生死而流转，无法脱出轮回。虽然也做善事，也行得很好，但世间善行自身的功能并不能出生死，因为它是随着我执在转，又是随顺后有爱(对后有的三界的贪爱)，所以无论怎么做，都和我执、后有爱搅在一起，截断不了结蕴相续，断不了生死流转。
反过来，如果对苦谛生了定解，一遇到乐执就对治掉它，而且对无我生起定解，一遇到我执就对治掉它，这样从因上破掉生死流转的两大根本，就开始从流转走向还灭。
比如，我们深入修学苦谛、空性等出世间法，让自己的见解、意乐发生根本性的转变，从这时开始就会往止息结蕴相续的方向上走。反过来，不了达苦谛、无我等，生死流转就无有了期。所以，出世间法具有解脱轮回的关键作用。

(二)无数世善不及一念出世善
帝君多生累世做了那么多善法，也做得那么好，但都不解决问题，后面还是一再地落入生死、落入苦，直到后来相应了佛法，才开始止息无穷无尽的苦的相续、生死的相续，从这里看到佛法的价值，超过前面那么多的世间善。前面处在无明当中，一切都是在真实义愚当中做，后面一念觉悟是出现光明，是在出世间智慧中做，所以前面的无数世间善不及后面一念出世间善。这就显示出出世法的珍贵。
最后还要注意，忠孝仁义是成圣成贤的根基，不是要舍弃，而是要把它提升为出世间的善，成为大菩提的因，也就是要以出离心、菩提心、无二慧摄持，这是我们努力的方向。

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[1] “西方大圣人”，就是释迦如来。“不语而自化，无为而自理”，就是不必言语，而自然感化众生；无分别无功用，而任运调伏众生。“以慈悲为主”，就是以慈悲为根本，给一切众生拔苦与乐。“以方便为门”，就是设立无量方便，接引众生趣入解脱和成佛。“以斋戒为常，以寂灭为乐”，就是一切时住于清净戒中，以寂灭妄分别为乐。“视死生如朝暮”，就是把生、死看成白天和夜晚，生时显现色、受、想、行、识五蕴，死时隐没生的显现，由生而死、由死而生，就像白天过了是黑夜，黑夜过了又是白天，都是虚妄的幻现。“等恩仇如梦觉”，恩亲、仇怨都是自心假立的，就像梦中有恩仇的显现，醒来后，梦里的恩怨分别都荡然无存。“无忧喜悲愤之情”，“情”是烦恼，“忧喜悲愤”表示八万四千烦恼。内有分别执著，才生忧喜悲愤；而寂灭分别，就没有忧喜悲愤了。“知浮生不久，而求无生”，就是了知有为法缘聚而生，缘散即灭，毕竟不久住，就像浮云，很快就灭尽，所以寻求无生。

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