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標題: 以盜心取五錢以上，便犯根本戒，失戒體，不通懺悔。 No.015 [打印本頁]

作者: 釋大寬法師 時間: 2017-4-18 08:34
標題: 以盜心取五錢以上，便犯根本戒，失戒體，不通懺悔。 No.015

《以盜心取五錢以上，便犯根本戒，失戒體，不通懺悔。No.015 》

或奪取，或竊取，或詐取，乃至偷稅冒渡等，皆為偷盜。

犯盜手段頗多，約略說來有：「奪取」強橫搶奪，又名劫取。「竊取」伺人不知而偷竊。「詐取」用詭詐方法騙取。「乃至」二字是超略詞，舉前後以明其中，即脅取、訛取、詆謾取、移標占界，寄物不還等等，數說難盡。「偷稅」偷偷地運輸貨物，避免繳納稅金。亦不得為他人藏匿稅物。「冒渡」假冒他人，乘渡船隻不給錢。如是等運用不法手段，取得他人財物，「皆為偷盜。」又今時寺院中，任職事者，串通商人，貪污舞弊，侵損三寶淨財。以及寄印刷品郵件，夾附函件，乘車不購車票等，皆屬犯盜。

解釋:  強橫搶奪 → 強悍霸道不講道理的搶劫奪取

伺人不知而偷竊 → 暗中偵察等到沒人發覺的時候而進行偷取盜竊

「乃至」二字是超略詞 → 「乃至」這兩個字是含有「超越、省略」意思的語言用詞，與「以至」意思相同

訛取 → 欺騙、恐嚇、詐騙而取人錢財

詆謾取 → 毀謗、謾罵以取人錢財

移標占界 → 偷偷的移動標示土地範圍的地標，以侵占他人的地界

貪污舞弊 → 利用職務權力上的方便，以不實的手段從中貪取不法的利益

經載一沙彌，盜常住果七枚；一沙彌盜眾僧餅數番；一沙彌盜眾僧石蜜少分，俱墮地獄。

此引經作證，以警誡沙彌不得犯盜。三個故事，皆出自阿含經。目連尊者告勒叉那比丘道：我路中見一大身眾生，有熱鐵丸，從身出入，乘虛空行，苦痛迫切，啼哭呼號，形狀極可憐。又見一人，舌頭又長又大，有把火熱的利斧，在砍他的舌頭，乘虛空行，啼哭呼號如前人。復見一人，有雙鐵輪，在兩脇下，燃燒旋轉，還燒其身，亦同前面說的兩人一樣，號泣空行。勒叉那比丘聽了這話，便去問佛。佛就對大眾僧說：我亦看見這些眾生，可是沒有說，惟恐愚人不信佛語，會長夜受苦，是故不說。那個熱鐵丸從身上出入的眾生，過去世在迦葉佛所作沙彌，守僧菓園，盜取七枚（粒）菓供養師父。由於那次犯盜，死後墮地獄，受無量苦，地獄餘報，今得此身，繼續受此等苦。

那個受熾燃利斧砍舌的眾生，亦於過去迦葉佛世，出家作沙彌，於用斧砍石蜜（即冰糖）供僧之時，盜食粘著斧刃的石蜜，由於那次犯盜之故，死入地獄，地獄苦畢，餘罪續受此苦。那個雙鐵輪在脇下的眾生，亦從迦葉佛法中出家作沙彌，差他拿餅供僧時，盜取兩番（個）餅，藏於脇下，由於那次犯盜，死墮地獄受無量苦，餘罪續受此苦。」

讀者讀到此處，或許會懷疑，這三個沙彌，或僅盜「果七枚」，或僅「餅兩番」，或「石蜜少分」，為何「俱墮地獄」？盜物少而受苦劇，是什麼道理？須知道：此果餅石蜜，屬常住物，即十方僧寶所共有，若犯盜，應於十方僧寶前結罪。十方僧寶無量無數，故其罪極大。是故華聚菩薩說：五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。隋文帝十六年，齊州靈岩寺，釋道相暴亡，靈魂至陰府，見勢至菩薩，引觀地獄。有一榜云：沙彌道弘，為眾僧作餛飩，先盜食一缽，當墮鐵丸地獄，返陽後，以告道弘，這時道弘患口瘡已數年，聞道相言，乃為眾僧設供贖罪。道相於七日中，十三度死，見菩薩指示罪報相者，三十餘人，以告諸人，即各賠償，獄榜隨滅。詳如僧鏡錄。仰望讀者，知所警戒。

解釋:  餘罪續受此苦 → 從地獄出來之後，剩下的罪業還得要在餓鬼道中繼續受苦

結罪 → 構成犯戒罪 (符合戒律上的犯罪要件)

隋文帝十六年 → 隋朝開國皇帝楊堅(隋文帝)開國第十六年，也就是西元596年

釋道相暴亡 → 比丘僧「釋道相」突然無緣無故的死亡

引觀地獄 → 引導帶領他去參觀地獄的景象

道相於七日中，十三度死 → 釋道相比丘在七天的時間內，十三次死亡前往地獄參觀

獄榜隨滅 → 地獄中公告偷盜僧物的榜單，在各人賠償常住之後就消失不見了

故經云：寧就斷手，不取非財。

佛制盜戒，以盜心取五錢以上，便犯根本戒，失戒體，不通懺悔，死墮地獄中，受無量苦。何況盜常住物，罪更重。如前面三個公案，一盜果七枚，一僅盜餅兩番，一僅盜石蜜少分，俱墮地獄。地獄罪畢，餘罪還要受鐵丸、火輪、利斧砍舌等苦。因此之「故」，沙彌戒「經云」：「寧」願持戒，「就」是被砍「斷手」，亦「不取」那些「非」義之「財」。這話很有道理。為了不願犯戒而被斷手，僅痛苦一時，而現生善名流布，受人敬仰，身死之後，以持戒功德力故，決定得生善處。若是破戒取非義之財，如佛所說：現生惡名流布，受人毀辱，死後墮地獄中，一日一夜，萬死萬生，猛火燒身，烊銅灌口，鑊湯爐炭，劍樹刀山，酸楚痛苦，不可稱計，百千萬劫，脫出無期。地獄罪畢，生畜生中，作象馬牛羊等，經百千歲，以償他力。畜生罪畢，生餓鬼中，飢渴苦惱，不可具言。經百千載，受如是苦，罪畢為人，得二種報：一者貧窮，衣不蔽形，食不充口，二者自財常為王臣惡賊之所劫奪，不得安樂。詳如增一阿含經所說。而不取非財者，維摩經有云：如人大富得不盜報。

解釋:  酸楚痛苦 → 辛酸悲楚、悽涼哀傷痛苦

以償他力 → 以力氣做苦工償還過去生中偷盜他人財錢所欠下的債務

如人大富得不盜報 → 過去生中不取非分之財，今世當人能得到極大財富，而且不會被偷盜劫奪的福報

噫！可不戒歟？

出家本為除貪瞋痴，了脫生死。出家人犯盜，是不除貪心，增長生死，豈有此理？況且，偷盜為國法所禁，若犯偷盜，被警察抓去受處罰，再送到監獄受刑罰。僧尼犯盜，惡名流布，世間寺院雖多，無犯盜僧尼安身之所，亦無犯盜僧尼一飯之食。死後墮入地獄，受苦之慘，甚於人間千萬倍。至於做職事的，對常住物，一草一針，不可私取，洞山良价禪師有詩云：「常住須凴戒力扶，莫將妄用恣貪圖，掌他三寶門中物，惜似雙親兩眼珠。暗裏縱能機巧算，冥中自有鬼神誅。絲毫若也無私取，免得來生作馬驢。」如上所說：所以出家人，對不盜戒，應絕對清淨受持。

解釋:  無犯盜僧尼安身之所，亦無犯盜僧尼一飯之食 → 沒有提供犯偷盜而破戒的出家比丘、比丘尼可以安身居住的地方，也沒有提供犯偷盜而破戒的出家比丘、比丘尼可以享用一餐的飯食

常住須憑戒力扶 → 要在佛教的寺院中安心常住，就必須要有持戒的功德力作為依靠才行

莫將妄用恣貪圖 → 千萬不能將常住物拿來隨意使用，以滿足自己的貪慾

掌他三寶門中物 → 負責掌管佛法僧三寶寺院中的物品

惜似雙親兩眼珠 → 要非常的小心愛惜，就像照顧父母親的眼睛一般

暗裏縱能機巧算 → 暗地裏縱然能夠用心機巧妙的算計佔得便宜

冥中自有鬼神誅 → 冥冥之中自然就會有負責因果報應的鬼神給予懲罰

絲毫若也無私取 → 所以奉勸大家，對於常住物不要有一絲一毫的私自取用

免得來生作馬驢 → 下輩子才不會作馬作驢來還債

　　　┌ 1. 是有主物
　　犯├ 2. 有主物想
　　罪├ 3. 起盜心
　　要├ 4. 用盜法
　　件├ 5. 值五錢
　　  └ 6. 舉離本處

　　　┌ 1. 與己想
　　開├ 2. 己有想
　　  ├ 3. 糞掃（垃圾）想
　　緣├ 4. 暫用想
　　  ├ 5. 親厚想
　　  └ 6. 誤取

　　　┌ 1. 所取值五錢，犯重罪。失沙彌戒，不通懺悔。
　　犯│
　　罪├ 2. 取不滿五錢，犯中罪。通懺悔，滅犯戒罪，
　　處│ 而性罪不滅須加利償還。
　　斷│
　　  └ 3. 若發心欲盜而未取者，犯下可悔罪。
         取而未離本處者，犯中可悔罪。

測驗題
1.什麼叫做盜？
2.寫出盜戒的犯罪要件。
3.盜幾錢犯不可悔罪？盜幾錢犯可悔罪？
4.略說盜取的犯罪手段分幾種？
5.試分說犯盜和不盜的果報如何。

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