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標題: 阿彌陀佛四十八大願-淨空法師 [打印本頁]

作者: 至欽 時間: 2017-3-28 08:59
標題: 阿彌陀佛四十八大願-淨空法師

【阿彌陀佛四十八大願】

【經】法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。

法藏在世間自在王佛的會下聞經修行，建立西方極樂世界，將這樣殊勝的成果供養老師。老師聽了之後非常歡喜，讚歎他，教他把西方淨土介紹給同參道友，希望同參道友聽聞之後也能發願往生西方極樂世界。這是世間自在王佛要他提出報告的意義。

下面這段文是我們通常講的「四十八願」，就是阿彌陀佛對老師提出的報告，具體的介紹西方極樂世界。是誰為我們介紹？是阿彌陀佛親自介紹，釋迦牟尼佛為我們轉述的。這一品經文是全經最重要的部分。

在五種原譯本裡，漢譯的是二十四願，唐譯的是四十八願，宋譯的是三十六願；譯經者所譯之願文條目不一樣。雖然數目不相同，仔細觀察，內容是一樣的。把四十八的好幾願合成一願，就變成二十四；二十四展開就變成四十八或者三十六。由此可知，此乃譯述開合不同，內容並沒有兩樣。

夏居士會集這一品，用了三個月的時間，而且慧明老和尚與梅光羲居士都貢獻了意見，等於是三個人合起來會集這一品經文，可見態度非常慎重。他們決定以二十四為綱（全文共分二十四段），以四十八為目（就是小字註在每一段的下面）。四十八願的條目，非常完整。實際上是以二十四大願為正，因為《往生論》裡也提到願有二十四章，可見古時候是以二十四為主。中國人習慣說四十八願，連讚佛偈裡都說「四十八願度眾生」。順應大多數同修的習慣，所以把四十八目列出來，會集得非常好。

【經】我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議。功德莊嚴。

這一段文是總說，包括了全部的願文。向下二十四章就是詳細的介紹。法藏說：『我若證得無上菩提，成正覺已』，這是說他修行成佛，他確實已經成佛。世尊告訴我們，法藏在西方示現成佛，到現在已經十劫。既然成佛，他的每一個願都實現了，沒有一願是空願。

『所居佛剎』，指他所居住的報土，『具足無量不可思議，功德莊嚴』，這與他往昔所發的願相應。他的願確實圓滿，超勝諸佛國土。這是說他的國土具足不可思議的莊嚴，無量的莊嚴。不可思議的功德是什麼？是十念必生，生到西方極樂世界決定不退成佛，這是不可思議功德。所以，這一句包含依報跟正報。不可思議功德是正報，無量莊嚴是依報。依正果報都超過一切諸佛剎土。

我們要問，怎樣不可思議，怎樣超勝？下面就一樁一樁為我們介紹。無量不可思議功德莊嚴，不只是二十四條，四十八條也太少，實在是無量無邊，說之不盡！這四十八條不過是概略的介紹而已。從這四十八條裡，我們就能想像西方世界跟他方國土確實是不相同的。

【經】無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。

這是第一願（四十八願的「國無惡道願」）。極樂世界沒有地獄、餓鬼、畜生，說明沒有三惡道。十方諸佛國土都跟釋迦牟尼佛的國土差不多。為什麼極樂世界沒有三惡道，這就是他在修學考察的時候，看到諸佛國土的惡道眾生太苦了，所以在他建立的國土裡沒有三惡道。三惡道是果。怎樣才沒有果？必須把「因、緣」消滅掉，才不會有果報。如果西方極樂世界還有三惡道的因緣，怎麼可能沒有果報？佛也沒有能力滅眾生的定業。「心、佛、眾生三無差別」，力量是相等的。如果佛有力量，釋迦牟尼佛應當把我們現前的三惡道消滅才對，他做不到。西方極樂世界為什麼做得到？說老實話，它是新興的世界，他的世界到現在才十劫。我們這個世界無量劫了，是古老的國家，我們的舊傳統丟都丟不掉。而它是新建立的，新建立的好辦事，那個應該要、那個不要。他在那裡建立一個國土，歡迎十方世界的眾生移民到那裡去。移民的條件限制得很嚴，不夠資格就不准去，當然他的素質就很整齊，是這麼一回事。所以，真正明瞭事實的真相，才曉得西方淨土非常符合現代人的科學精神。像新加坡是新國家，好辦！一切制度是新建立的，沒有傳統。西方極樂世界是新建立的，非常年輕，到今天只有十劫。

西方世界，決定沒有一個人造上品十惡業，才沒有地獄；地獄的因沒有。餓鬼道是造中品十惡業，畜生道是造下品十惡業。所以，去他那裡的人都是修十善業往生的，諸位應當理解。

在《觀無量壽佛經》裡，韋提希夫人見到西方極樂世界，非常嚮往，要求釋迦牟尼佛教她求往生的方法。釋迦牟尼佛在沒有講方法之前，先教她修三種福，這非常要緊。為什麼？三種福是你修淨土的基礎。你連福都沒有，你還修什麼淨業。三種福裡，第一種就有「修十善業」。為什麼要修十善業？西方極樂世界沒有三惡道，這應該很清楚。念「阿彌陀佛」，還造十惡，想想看，你能不能到西方極樂世界去？不能！為什麼不能？你跟他的願不相應，你還造十惡，口是心非，去不了。所以，念佛的人很多，從前李老師講，一萬個念佛人，真正往生的也不過兩個三個。往生的這麼少，就是他沒把西方極樂世界的情況搞清楚，以為念這句「阿彌陀佛」就能往生。其實，經上講得清清楚楚、明明白白。嚴格講，沒有前面這種福，你決定得不到三皈。

很多同修來求受三皈，我們都給他做一個形式上的三皈，稱為「結緣三皈」。是不是真的三皈？我也不知道。為什麼？三皈五戒是建立在十善業道的基礎上，修十善才是經上講的「善男子，善女人」，才有資格接受三皈。如果連十善業都做不到，來求受三皈，授受三皈是有名無實，五戒就更不必說了。好像蓋房子，三福是基礎，是地基。

三福之一是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是基礎的基礎，沒有這個基礎不行。次是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，是基礎的第二層。三是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。如是基礎堅實，然後念這句「阿彌陀佛」，一念相應一念佛，才能往生！所以一句佛號是在這個基礎上念的。從這個基礎，建立「信、願、行」三資糧，才能穩穩當當往生。大家千萬不能疏忽，以為我信、我願，念佛就能往生西方極樂世界。在家裡不孝順父母，不能尊敬師長，違背佛陀的教誡。好比蓋大樓沒打地基，蓋了就倒下來，那是念佛不能往生的原因。

我們看佛的心願，再想想自己的作為，跟佛在經上講的教訓一對照，就曉得我們應該怎麼修，佛號應該怎麼念。不用說，你也明白。你要曉得用什麼樣的心去念佛，什麼態度去念佛。講實話，念佛就是生活，就是你用什麼樣的心態過日子，用什麼樣的心態與大家相處。處世、待人、接物，歸納起來就這一句佛號。無量覺，覺而不迷，要這樣念！

【經】所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願。乃作佛。不得是願。不取無上正覺。

這是第二「不墮惡趣願」。從這裡我們很明顯的看出來，阿彌陀佛的本心是念念願一切眾生同成佛道，這是彌陀的心願。我們今天把這四十八願作為我們每天的早課，天天讀誦，目的在那裡？是希望以彌陀本願引發我們自己的願望，使我們的心願跟阿彌陀佛的心願相同，跟阿彌陀佛同心、同願，往生西方極樂世界決定有把握，一點懷疑都沒有。想想我們自己日常生活中，起心動念像不像阿彌陀佛？對一切人還鉤心鬥角，那裡像是佛，將來到西方極樂世界還要打架，所以西方極樂世界拒絕你，不讓你去。你念得再好也不行，一天念十萬聲，也沒有用。要念到你的心、你的願，跟那邊人是一致的、相同的。那邊是六和的僧團，決定沒有吵嘴打架。

此願是說惡道眾生，『所有一切眾生，以及焰摩羅界』。「焰摩羅」就是我們世間人講的閻羅王。閻羅王是管地獄的，這是講地獄眾生，十法界中最苦的一界。

『三惡道中，來生我剎』，通指惡道眾生，生到西方極樂世界，還受不受惡道的苦？不受了。『受我法化』，接受阿彌陀佛講經說法的教化，在西方世界都得『阿耨多羅三藐三菩提』。阿耨多羅三藐三菩提，譯成中文是「無上正等正覺」，就是成佛。「正等正覺」是菩薩；「無上正等正覺」是成佛。地獄道的眾生，生到西方極樂世界也是一生成佛，其他的則不必說了。

『不復更墮惡趣』。在淨土修學一直到成佛的過程中，絕對不會再墮惡道，這是不可思議功德。他方世界，任何佛國土修行都是進進退退。你有惡道的因，遇到緣，那有不墮惡道的道理，所以成佛要三大阿僧祇劫。你沒有辦法超越六道輪迴，三大阿僧祇劫，這個人要轉多少世，實在是數不清！西方極樂世界則不需要，一生成就。為什麼一生成就？他們皆是無量壽，壽命長，所以生到西方極樂世界，一生就圓滿，就成就。成佛之後，然後再到十方世界教化眾生，那是示現。應以地獄身得度者，他就現地獄身為他說法。

像地藏菩薩就是現地獄身。我們今天塑的地藏菩薩像，看起來很莊嚴，面貌很豐滿，很好看！其實地獄裡的地藏王菩薩相貌不是這樣，非常恐怖，是地獄相。菩薩在餓鬼道，度餓鬼要現餓鬼身。你看放燄口時，燄口台對面紮一個紙的鬼王焦面大士，青面牙，看來恐怖，那是觀世音菩薩。觀世音菩薩在餓鬼道示現鬼王身。所以，在那一道就要化那一道身。化身自在，不是真的受苦，他清涼自在。為了接引那一道的眾生，若不現同類身相，則無法跟眾生接觸，所以度畜生就要現畜生身。他是真正得自在，所以決定不會再墮惡道，一生圓滿成佛。

後文總結兩願，『得是願，乃作佛』。這兩願一定圓滿，他才成佛。這兩願要不圓滿，他就不作佛。不作佛就作菩薩，菩薩還在修因。他現在已經成佛，他修因圓滿了。

『不得是願，不取無上正覺』。無上正覺就是阿耨多羅三藐三菩提。第一願是看到十方世界苦難的眾生非常苦，他建立的國土不要有苦難。看到十方世界惡道眾生，出離惡道之後修行，遇到惡緣又退轉、又墮落，也很苦。阿彌陀佛看到了，他的國土沒有惡道，也無退墮。所以，願不是在家裡憑空想像而發的，是十方世界的這些事相，他看到了，他希望這些惡相在西方極樂世界永遠見不到。

【經】我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二種。大丈夫相。端正淨潔。悉同一類。若形貌差別。有好醜者。不取正覺。

這一段文包括四十八願中的三願。法藏見到十方一切諸佛剎土的眾生不平等。「不平等」是許多罪惡的根源。人為什麼會造罪業？不平！環境好的驕慢，環境差一點的抱怨，怨天尤人，就會起衝突。阿彌陀佛看清楚了，要想眾生不造業，必須要平等。首先是身相平等，相貌平等。我們每個人的相貌都不一樣，相貌長得好的傲慢，自以為很了不起；長得醜陋起自卑感，覺得不如人，心就不平。阿彌陀佛看出來，往生西方極樂世界，人人相貌完全一樣。最好的相貌，最莊嚴殊勝的相貌，一生到西方極樂世界就圓滿具足。

『我作佛時，十方世界，所有眾生』，這一句把我們娑婆世界眾生都包括在裡面，所以我們人人都有分。『令生我剎』，要生到西方極樂世界，『皆具』就是每一個人都具足，都是『紫磨真金色身』。我們讚歎阿彌陀佛身金色，到西方極樂世界，每一個人都是身金色，這個不可思議。前面第一句「無量不可思議功德莊嚴」，真的不可思議，找遍十方諸佛剎土無有此事。十方諸佛剎土裡的佛，跟眾生相貌不一樣。西方世界的眾生，相貌跟阿彌陀佛完全一樣；如果比阿彌陀佛差一點，那就不平等。個子高矮，形狀胖瘦，都一樣，都相同，這是第三「身悉金色願」。

『三十二種，大丈夫相』，這是第四「三十二相願」。其實，這是釋迦牟尼佛轉說的時候略說而已，要是說出真實的狀況，世間人不能接受，也無法想像。三十二相是此世間認為最好的相，相書裡講的貴相。三十二種貴相，他都具足，一樣也不缺少。實在講，西方世界阿彌陀佛，身有無量相，相有無量好，豈只是三十二相、八十種好。「三十二相、八十種好」是佛應化在我們這個世間的劣應身。佛是怎麼樣的相好，往生到淨土，眾生跟佛相同，所以極樂世界是平等世界。

我們沒有往生之前要修平等心，以平等心處世待人接物，才能往生，這樣才是真正念佛人。念「阿彌陀佛」就是心平等，就是心清淨。念這一句佛號，心不平等、不清淨，口念，心不相應，這樣不能往生。心與口要相應！阿彌陀佛就是清淨平等覺。我在介紹經題時已跟諸位說明，清淨平等覺就是阿彌陀佛，所以念這一句「阿彌陀佛」，我心清淨、平等、覺而不迷，這才相應，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。與什麼相應？與清淨心相應、平等心相應、覺心相應。此理此事不可不知！

『端正淨潔』，端正是講容貌，心淨身潔。『悉同一類』，佛與眾生完全相同。『若形貌差別』，假如形狀容貌有差別，『有好醜』，阿彌陀佛決定不成佛。

有人說他到過西方極樂世界，還寫了一本小冊子，我在香港，暢懷法師拿來給我看，他非常懷疑，來問我這本小冊子靠得住嗎？我說，我不要看，那是假的，不是真的。為什麼曉得是假的？我只翻開來看了一句，西方極樂世界還有男女，這是假的。有男女就有差別；有差別阿彌陀佛就不能成佛。西方世界沒有差別，經上講得很清楚，西方極樂世界沒有女人，女人生到西方極樂世界都轉男身，都成佛，那有形貌差別？有形貌差別，是他搞錯了，他不是到西方極樂世界，不知道他到那裡去了，回來胡說八道！現在人不相信佛經，依人不依法，癡迷，如何得了！佛一再囑咐我們「依法不依人」，「法」是經典。經上沒有這種說法，所以真的、假的，我們一聽就明瞭，就清楚。各位把這部經念得很熟，絕對不會受人欺騙。

唯有平等，社會才真正祥和，修行才能一帆風順。一切煩惱、妄想、執著才容易放下，容易捨棄。我們這個世間，大家也曉得為什麼放不下，就是不平等，心裡有怨恨不平，這才放不下。結果是自己吃大虧，不是別人吃虧。自己造業，自己要受果報，你說多冤枉！這是值得我們警覺的。這個世間為什麼不平等？說老實話，就是心不平等。人心不同，各如其面。假如你看到兩個人相貌完全相同，他們舉止行動也相同，他們不是雙胞胎，你也就可以斷定，他們兩個思想見解也相同，禍福也相同，因為他們的業報非常相似。這樣的人，世間有，但是不太容易遇到。

抗戰期間我在貴州念書，跟我不同班有一位姓張的同學，個子矮矮的，很頑皮，是隔壁教室的，我們常在一起玩。抗戰勝利之後我在南京念書，同班有一位同學，長的相貌跟他一樣，走路的樣子也非常相像。我說出他的毛病個性，他嚇一跳。他說，你怎麼會看相，看得這麼準？我說，我不是會看相，是從前有位同學相貌跟你一樣，走路樣子一樣，我想你們兩人個性會相同。果然不錯，完全一樣。所以，人心都在相貌上。心之好醜騙不了人！可以騙一般愚人，真正讀古書，有學問的人就騙不了。他看你相貌，聽你說話的音聲，看你的動態，就知道你的性格，就能判斷你一生的吉凶禍福、富貴窮通。他不是從命理、相書上斷定的。所以，你能騙誰？騙愚人。有學問的人、有道德的人，騙不了。有道德、學問的人都騙不了，你還能騙得了佛菩薩嗎？沒有這個道理。念念想求生淨土，而所作所為與西方淨土阿彌陀佛的願望完全相違背，能去得了嗎？沒分！將來在六道裡，該怎麼樣輪迴還是怎麼輪迴，該受什麼果報還是受什麼果報，一點都沒有法子。同修們於此事理，一定要清楚、要明瞭。

這一品經要仔細聽。我們早課念這一品，才能真正做到反省檢點的效果。自己有沒有做到，修行是不是真的相應，能不能往生，還用得著問別人嗎？實在講，要自在往生，不要害病，害病就靠不住。真正往生不生病，坐著走、站著走、預知時至，曉得什麼時候佛來接引，才是決定往生。我們今天要求這個，能求得到嗎？決定求得到。只要你把經典中的教訓都做到，沒有一個求不到的，這是真的。

【經】我作佛時。所有眾生。生我國者。

我們要注意經文，『所有眾生，生我國者』，跟「十方世界所有眾生」是一樣的意思。所以，我們都包括在彌陀大願之中。問題就是我們能不能照他的教訓來修學。四十八大願，廣攝虛空法界，一個眾生都不漏。

【經】自知無量劫時宿命。所作善惡。皆能洞視。徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。

這一段是第六「宿命通願」。生到西方極樂世界，我們的能力恢復了，就是常講的神通—六通。六通是六根的本具能力的恢復。昨天晚上我請演培法師講開示，我希望他對我們修學方面有一點勉勵，請他講這一方面。沒想到他把我們當作佛學院的學生上了一課，講十八界，也不錯，溫習《百法明門》。我在很久以前講過，可能還有錄音帶在，把唯識溫習了一遍。真正要緊的是修行，要怎樣把佛的教訓做到。唯有往生到西方極樂世界，即使是下下品往生，六根的本能都恢復。這不可思議，也就是前面所講的，具足無量不可思議功德莊嚴。這是不可思議功德莊嚴，因為十方諸佛世界都沒有這種事情，最低限度，要證到圓教初住菩薩，你的六種神通才能恢復。西方世界即使下下品往生的，他的能力之大，超過圓教初住，幾乎跟阿彌陀佛相等，這是得到彌陀本願的加持，確實是難信之法。所以，一般教下聽到此事，搖頭不能相信，以為是釋迦牟尼佛勉勵那些愚人好好的念佛，這恐怕不是真的，因為在所有經典裡，找不到理論依據。實在講，他有沒有理論？有！理論太深，即使等覺菩薩得不到佛力的加持，他也搞不清楚。願文裡明白的告訴我們，他是「自知無量劫時宿命」。阿羅漢得宿命通，知五百世。此處說「生我國者」，沒有說「上品上生有這能力，中品以下沒有」。換句話說，只要下下品往生，也自知無量劫時宿命。一般講這是七地以上的菩薩才有的能力，何況他是「真正的無量」，不是「有量的無量」。講無量的無量，七地菩薩還做不到，往生的人超過了。像這些地方，我們要很冷靜、細細去想想。自己在無量劫中，生生世世所造的善惡，自己都曉得，心就像一面鏡子一樣，全部照見，不要作意「過去生，再過去一生：：：」，不必想。阿羅漢要想，要作意，不想他不知道。想過去世，他知道；想再過去世，他也知道。他只能想五百世，五百世再過去，他想也想不出來。往生西方極樂世界，人的神力不可思議，不必想，都在面前照見。這是四十八願的第六願。

作者: 至欽 時間: 2017-3-29 08:37
『皆能洞視』，這一句是第七「天眼通願」，天眼不可思議。「皆」是沒有範圍，沒有障礙。一般阿羅漢的天眼，只能見一個小千世界。阿羅漢裡天眼第一是阿那律陀，他的天眼是修來的，也只能見一個大千世界，大千世界之外，他就見不到了。宇宙中大千世界無量無邊，無量無邊諸佛國土，他只能見一個佛國土，就是本師釋迦牟尼佛的娑婆世界，娑婆國土之外，他就沒有能力見到。菩薩能見兩個大千世界、三個大千世界，十個、百個、千個，要看菩薩的階位。「皆能洞視」就是無量無邊諸佛剎土一個都不漏，那是阿彌陀佛才能見到。所以，這樣的經文給別人看，誰能相信？菩薩看到都搖頭不相信，這有什麼法子。我們聽了能相信，那就奇怪了，這是怪事。你怎麼會相信？要不是經上講，我們實在想不出道理。

經上講，你過去生中，無量劫來種植的善根深厚，過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來，現前蒙諸佛冥冥中加持，你聽了生歡喜心，不懷疑，肯相信。是這麼一個原因。聽了不能相信，那是很正常的現象，不足為奇。因為他沒有這麼深厚的善根，佛雖然想加持也加不上，他有業障障礙住。所以，的確有大福德的人才肯念佛，福德不夠的人不會念佛。這是『皆能洞視』。

『徹聽』是第八「天耳通願」。「徹」跟「洞」是一樣的意思，沒有範圍，沒有障礙。盡虛空遍法界、十方三世，他都看見，再微細的音聲，他都聽見。所以，不信的人也有福，有什麼福？他不怕。相信的人念到這裡都寒毛直豎，因為我一舉一動，西方世界所有大眾都看見，我跟人說悄悄話，他們都聽到。所以，念此經文怎能不寒毛直豎！不相信的人無所謂，是假的，不是真的。相信的人要警覺了。下句是總括起來說。

『知十方去來現在之事』。「去」是過去世，「來」是未來世，「現在」是現在世。十方三世無量無邊諸佛剎土裡一切眾生，他都看到，都聽到。所以，念佛人要記住，你起心動念、一舉一動，有多少人在看你。不要以為沒有人看到，要是以為沒有人看到，那你對這部經就不相信。果然相信，你的一舉一動，一言一行，不能不注意。

淨業是怎樣培養成的？黃念祖居士在《無量壽經註解》裡講，極樂世界眾生（就是往生的大眾）的神通能力，超過世尊在其他經論中所講的，或是禪定得、果報得，都超越了，超越得太多。禪定能得世間四禪八定，可以得五通，所以神通是從定中得來的。真正有禪定功夫的人有神通，但是沒有漏盡通。證得阿羅漢果，見思煩惱斷了，才能得漏盡通。阿羅漢是修定中最上乘的人，能力也不過知過去未來五百世。五百世是多久？我們中國人常講三十年是一世，五百乘三十，這是他知道的範圍，超過這個範圍他就不知道。此處講的是無量劫，沒有界限，沒有邊際。小乘人證得須陀洹果，天上人間七次往返，好不容易才證得阿羅漢。

念佛人，念三年五載就往生，似乎是太容易，太便宜了，那有這種好處？他憑什麼有這麼大的能力？黃念祖居士告訴我們，完全是仗阿彌陀佛不可思議的神通願力加持，所以他得的是大乘不共的通力，權教小乘怎麼比也比不上。這是報得，不是修得，一生到西方極樂世界就有。好像一個人，投胎到帝王家，生下來就是太子，將來就是皇位繼承人，那沒有話講，他是報得。往生到西方極樂世界也是如此。

【經】我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎。眾生心念者。不取正覺。
第九「他心通願」，讀這一段就更害怕，前面還有言語、動作，這裡是十方世界一切眾生起心動念，他們都知道。這是真的，不是假的。西方極樂世界距離我們娑婆世界十萬億佛國土，大本、小本都講得很清楚。《華嚴經》裡講二十重華藏世界，娑婆跟極樂同在第十三層。好像二十層的大樓，娑婆世界跟西方世界同在一層，距離很近。此地說『億那由他百千佛剎』，我們才十萬億佛剎，算什麼！我們在這裡起心動念，你想想看，他們都知道。

淨業要怎麼修法？「心淨則土淨」。心不清淨不能往生！身不清淨不要緊，不礙事，往生不是身去，是心去！但是我要告訴各位，身清淨，心不一定清淨；心清淨，身一定清淨，為什麼？依報隨著正報轉，那有不清淨的道理。心要怎樣才清淨？有妄想就不清淨。什麼是妄想？我在此地老老實實、明明白白的告訴諸位同修，不想阿彌陀佛就全是妄想，如何能清淨。

為什麼不肯念佛，要打妄想？這就是業障。知道業障重，天天希望消除業障，我們要問怎麼消？念佛就消掉，不念佛，業障又現行。
《觀經直指》是《觀無量壽佛經》的註解，慈雲灌頂法師作的。他是清朝乾隆時代的人，在佛教史上也是很了不起的一位大德。他在著作裡說，「所有一切經論法門都消滅不了的業障，這句『阿彌陀佛』能消」。這句「阿彌陀佛」不可思議！古德跟我們講得很清楚，這一句佛號就是自己的本覺，能念之心是始覺，念佛即是始覺合本覺，覺就不迷。障是迷，所以我們才真正明白，真正搞清楚什麼是正念，「阿彌陀佛」這個念頭是正念，「阿彌陀佛」這一句是正語。離開「阿彌陀佛」，就是妄想，就是業障。不但業障起現行，還要繼續不斷再造業，這怎麼得了。你果然能把這句佛號老老實實抓住、抓緊，許多人念三年，預知時至，站著往生，坐著往生，佛來接引。三年時間不長，那樣往生品位決定不低。品位低，怎麼能不生病，預知時至，站著走，決定不是中下輩往生，至少中上品往生。三年就成功，怎麼成功的？業障都消了。

我們今天雖然念佛、念經，還是鉤心鬥角，還是張家長、李家短，是非人我，貪瞋癡慢，這是造業。西方世界人看見了，你不能往生！無量劫來生生世世在念，都去不了。什麼原因？就是口裡念佛，心裡計較，一樁也放不下。這是你這一生念佛不能往生的原因。等來生再說。來生是不是能得人身，是不是能再遇到念佛法緣？不太可靠，不曉得要到那一生再得人身，再遇到像今天一樣的善緣。我們過去生中像這樣的機會，不知道錯過多少次。要是沒有錯過，早到西方極樂世界作佛了，那裡還會坐在此地？這是生生世世把機會錯過。怎麼錯過的？就是念佛還打妄想，生活中還有是非人我。

我們讀到這一願，要有警覺心。自己起心動念沒有一個人不知道。瞞世間愚人容易，瞞鬼神都不容易。現在再看西方極樂世界有多少人，算不清！經上講，這麼多人都在看著你、聽你的，你起心動念他們都知道。所以「一念相應」，這「相應」兩個字，你就曉得多難。我們打個妄想，有是非，就不相應。心地真正清淨，真正平等，除這句「阿彌陀佛」之外，別無二念，這才相應。所以，與清淨心相應，與平等心相應，與覺而不迷相應，西方世界十方諸佛菩薩看到聽到，他們都明瞭我們跟他們相應。這些諸佛菩薩個個都是一念不生，都是覺正淨。念到相應才是念佛人。絕對不是天天拿著念珠，口念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，那不一定是念佛人，那是念佛的樣子。佛者覺也，若還是迷而不覺，他怎麼是念佛人？念佛是念念覺而不迷，不容易！很難。

【經】我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得神通自在。波羅蜜多。
這一段是第十「神足通願」。經文前面完全相同，真是願願度眾生，盡虛空遍法界一切眾生都是彌陀願海所攝，一個都不捨。我們如果在日常生活中，處世待人接物，輕慢一個念佛人，侮辱一個念佛人，障礙一個念佛人，都是跟阿彌陀佛作對頭，作冤家。為什麼？阿彌陀佛要度這個人，你還跟他作對，你能跟阿彌陀佛相應嗎？不能！從經文上仔細反省檢點，我們一身都是毛病，一身都是罪業，從今天起要痛改前非，這樣才能與彌陀大願相應。

我們的期望，心同阿彌陀佛的心，願同阿彌陀佛的願，解同阿彌陀佛的解，行同阿彌陀佛的行，這是我們修學的標準、目標。我們念念還要跟阿彌陀佛作冤家，作對頭，怎麼能同？一樣也不同，這個罪業就造重了。這一生拼命念佛，來生到那裡去？到阿鼻地獄去。為什麼去的？跟阿彌陀佛作對頭，造此重罪，念佛念到阿鼻地獄。我過去聽到這話，嚇一大跳，怎麼想也想不通。我去問李老師，老師說：「這個問題嚴重，我不跟你一個人講，我在講經的時候跟大眾宣布。」

我是從《大勢至菩薩圓通章》慈雲灌頂法師的《註解》後面看到，念佛的一百種果報，第一種就是念佛墮阿鼻地獄。我看了很不服，念佛念得再不好，也不應該墮到阿鼻地獄，所以我才跑去找李老師。此說我很難接受，我不明瞭。他以後跟大家講解，什麼原因？你跟阿彌陀佛作對頭。你念阿彌陀佛，破壞別人的法身慧命，障礙別人這一生不能成佛，這個罪過不得了，比殺人的罪過還重。殺人是斷人身命，斷人身命的罪過輕，斷人法身慧命的罪過重。身命斷了，過四十九天就投胎，他又得生，又來了！慧命斷了，不知道那一生那一劫，才再遇到這個機會。所以，一般人障礙人學佛，特別是障礙人念佛求生淨土，這個罪過非常重，沒法子講，講了那些人也不相信。

黃念祖老居士在《註解》裡說得很清楚，把這個果報特別提出來，他是引《十往生經》上所說的，那是真的，不是假的。所以，每天在造罪，造最重的罪業，自己不曉得，以為自己在修行，還修得不錯，結果修到阿鼻地獄。我要不講這部經，你來問我，我也想不出來，我也不會跟你說這些事。所以，諸位時時體會「相應」這兩個字。我們雖然念，念得不相應，就沒有效果，念到相應才有效果。

『我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得神通自在，波羅蜜多』是神足通願。因為有這一願，所以西方世界的眾生，才有能力每一天去拜訪十方無量無邊的諸佛。供養佛的福報很大，他有能力天天去拜佛，天天去供佛。同時，這一願我們凡夫聽了很歡喜，因為我們娑婆世界有很多家親眷屬，到了西方極樂世界才知道我真有能力照顧他們，不管他們在那一道，自己都知道，天眼洞視，天耳徹聽，只要他們機緣成熟，我們就能伸出援手。什麼是緣熟？肯相信念佛法門，肯接受念佛法門，就是緣熟了。我們在西方極樂世界，必定來度化那些家親眷屬，幫助他們一生成就。所以，你要想照顧你的家親眷屬，說老實話，不往生決定沒有能力照顧，這是真的。即使他墮在地獄，在第一、第二願，我們看到，地獄眾生只要能相信，回心轉意，接受念佛法門，也能念佛往生西方極樂世界。

神足通，就是神通變化。應以什麼身得度，就能示現什麼身去度他，上供諸佛，下度眾生。「波羅蜜多」是圓滿的意思，印度文是「彼岸到」，就是中國人常講的到家。功夫到家，也就是圓滿的意思。

【經】於一念頃。
一念頃是很短的時間。

【經】不能超過億那由他百千佛剎。周遍巡歷。供養諸佛者。不取正覺。
這一段文是第十一「遍供諸佛願」。極樂菩薩能力廣大，上供諸佛，下度眾生。他所遊歷的剎土之多，不可思議；所供養承事的諸佛如來，不可思議。念到這個地方，現在有很多人要到大陸去朝拜四大名山，你們想想有沒有必要？說老實話，不但一尊佛見不到，連一個小乘須陀洹也遇不到。看得太多，是非就多，煩惱就多，不如在家裡老實念佛，往生西方極樂世界再去遊歷。等到了西方極樂世界，再觀光旅遊，現在一心一意的修西方淨土，這就對了。這才是真正的聰明人，是正確的選擇。自己有能力，要多幫助別人修學淨土。

聽說這一次有一批人到歐洲去觀光，一個人都要花十幾萬元。十幾萬元，印送《無量壽經》，做《無量壽經》的錄音帶結緣，可以做很多，你可以幫助很多很多人，這錢花得有意義。玩得一身煩惱，與阿彌陀佛不相應。

【經】我作佛時。所有眾生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅槃者。不取正覺。
四十八願，我們要細心觀察、體會，才知道他確實「具足無量不可思議功德莊嚴」。這一句話是在大願的前面說的，也是大願的總綱領，說明阿彌陀佛極樂世界超勝一切諸佛國土。超勝在什麼地方？這四十八條為我們指示出來，它跟一切諸佛剎土不相同的地方，確實佛在一切經裡未曾說過。十方諸佛剎土裡，我們沒有聽說過這樣的事，是真實的不可思議功德莊嚴。明白之後，才真正了解西方世界的殊勝，法門的殊勝。我們信心、願心真正能生得起來，執持名號才能達到相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛。

前面三段，從第六願到第十一願，都是細說本能的恢復。恢復得這麼快，這麼圓滿，的確叫人無法想像；當然是真實，不是虛妄。這一段是第十二「定成正覺願」。「定」是決定，「定成正覺」也就是決定成佛。生到西方極樂世界決定成佛。

願文說得很明白，『我作佛時，所有眾生，生我國者』。所有眾生，當然包括我們在內，只要生到西方極樂世界，並沒有說上品上生，或者是中品以上。沒有這個字樣，換句話說，凡聖同居土下下品往生，也包括在其中。

『遠離分別』就是唯識家所講的「轉識成智」。識就是分別，八識都有分別的作用，所以稱作「識」。八識有集起的作用，所以又稱作「心」，稱為「八心王」。往生到西方極樂世界，立刻就轉八識成四智，不再分別一切事物。不再分別，對於一切萬物事理，怎麼能知道？就像《心經》介紹觀世音菩薩一樣，是「照見」。他不用分別，不用思考，六根接觸境界就通達明瞭，不要用「思惟」。思惟是第六意識。妄想、分別、執著都不用，所以是轉八識成四智。通常我們講這是七地以上菩薩的境界。此地是凡聖同居土下下品往生，他們就得到，這是超勝！

『諸根寂靜』是很深的禪定，諸根是指六根，六根寂靜。六根包括眼、耳、鼻、舌、身、意。「意根」是末那識。這一句話就是說八識都不起作用，這是七地以上的境界。在佛門裡，像《楞嚴經》講的「首楞嚴大定」，《華嚴經》說的「獅子奮迅三昧」，在念佛法門裡所講的「理一心不亂」，生到西方極樂世界就得到。

『若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺』。往生決定成佛，正顯示彌陀本心，彌陀的弘願，唯以一乘大法，廣度無量無邊的眾生，幫助眾生一直契入究竟涅槃，這是指圓教佛果。照天台家的講法，有四種佛：藏、通、別、圓。這是圓教的佛果，一生成佛。看這一願，我們就肯定，古來祖師大德所講的話沒錯，確實有根據。往生不退成佛，一生中就圓滿，就辦到，根據就在這裡。

作者: 至欽 時間: 2017-3-31 08:47

「我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛。勝於日月之明，千萬億倍。若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。若不爾者，不取正覺。」

這一段包括兩願：「光明無量願」、「觸光安樂願」。在彌陀經裏，世尊為我們介紹「阿彌陀佛」這個名號時，提出兩個解釋：「無量壽」、「無量光」。其實，「阿彌陀佛」這四個字，是梵文音譯的。梵文「阿」翻成中文是「無」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻成「覺」，意思就是「無量覺」。無量包括太多太多，整個法界，一切心境、事理，無所不包。無量裏面，佛用壽與光作為總代表。這很有意義。因為光明遍照，代表空間；壽命三紀（過去、現在、未來），代表時間。說時空，當然時空裏面所有一切法都包括在其中了。這個一切法統統要覺。覺就是都要知道，都要通達明瞭，覺而不迷。所以這是光明遍照的意思。

無量光壽是我們自己本性裏面本來具足的德能。在佛的眼光當中，十法界的眾生與佛是平等的，無二無別。為什麼會有十界差別呢？就是因為眾生有分別、執著、妄想。這三樣東西越多，你就迷的越深，在十法界的地位就越低；如果迷的淺，你覺悟的程度就高了，你的地位也就提升了。聲聞——緣覺——菩薩——佛。到佛，就覺悟圓滿了。絲毫分別、執著、妄想都沒有了。阿彌陀佛這一願是幫助我們破迷開悟的。

「光明無量，普照十方，絕勝諸佛。」阿彌陀佛怎麼能越過諸佛呢？實在講是真的超過。因為每個人的願力不相同，阿彌陀佛在因地所發的大願，超過一切諸佛在因地所發的願。因此，他在果地上的成就也就特別地殊勝。世尊在本經中讚歎阿彌陀佛是：「光中極尊，佛中之王。」讚歎到了極處，無以復加啦！

阿彌陀佛的光明普照十方，有沒有照到我們本人呢？這是我們最關心的。彌陀光明無所不在、無所不照啊！而我們自己跟阿彌陀佛的光連不上。為什麼連不上？不是他的光明沒有照到我這裏，而是我們自己有障礙，把這個光明障礙住了。我們自己有業障，業障障礙了佛的光明。什麼叫「業」？「業」就是活動。我們一切的活動正在造作的時候叫做「事」，「事」的結果叫做「業」。活動有身、語、意三大類。業有善業、惡業，不管善業、惡業，統統是障礙。障礙什麼呢？障礙你的清淨心。因為清淨心裏沒有「業」。

業障的根本是什麼？就是妄想、執著。試問，我們有沒有妄想、執著？有妄想、執著，就是業障。妄想、執著越重，業障就越重；妄想、執著輕，業障就輕。一個學佛的人，業障習氣一年比一年少，一個月比一個月少，你的修學就有進步，也就是有功德。積功累德，這才是真正的修行。不然的話，「喊破喉嚨也枉然」，沒有用的。要想真正消除業障，使我們的妄想、執著、煩惱一天比一天輕，最有效的方法就是念《無量壽經》。在佛所有法門裏面，這個法門特別有效、快速、殊勝。這就是彌陀光明普照，彌陀光明絕勝諸佛。

下面一句，「勝於日月之明，千萬億倍」，這是比喻。其次的意義就是「觸光安樂」。「觸光安樂」用最淺顯的言語來說明，就是接受《無量壽經》，從今天起，依照《無量壽經》的理論、方法、境界來修行。修是修正，行是行為。一個人每天反省，能發現自己的過失，這叫開悟。進一步把這些過失修正過來，就叫修行。所以修行要在起心動念之處。真正修行要從根本上修。什麼叫根本呢？根本是心淨。心清淨，我們的語言就清淨，身體造作就清淨。裝模作樣，無濟於事，不能幫助你斷煩惱、出三界。所以，要知道修行這兩個字的真正含義。

彌陀光明照觸其身，就是接受這部經。我們在此宣說，雖然不是全經，只是其中一章、一段，甚至於一句，諸位聽了，心中能有感受，這就叫光明觸身。真正明白，真正從今天起覺悟了，發大願心，依照本經的方法來修學，這就是彌陀光明從今天起照觸我們的身體了。果然能夠作到「淨念相繼」，那就跟阿彌陀佛心連心了，跟阿彌陀佛溝通了，自自然然有感應。感應決定有，但是，感應不能求。不要求感應，只求心地清淨。心地清淨了之後，必然有感應。雖然感應，也不必宣揚。這很重要、很重要。保持自己心地的清淨，再提升自己的境界，從功夫成片，提升到一心不亂，再提升到理一心不亂。如果稍有一點感應就沾沾自喜，驕傲自滿，這就是妄念，妄念一起，功夫馬上就失掉了，就退轉了。這就非常可惜。所以大家要牢記，保持你的清淨心，保持你的平等心，非常重要。真正能這樣作，身心清淨，幸福自來了。──這就是「慈心作善」。

慈心從那裏來的，從清淨心流出來的。清淨心流露出來的叫大慈大悲。它沒有分別心，沒有執著心。世間人不能說沒有慈悲，但是慈悲是有條件的。清淨心、平等心裏生出來的慈悲沒有條件，所以叫作「無緣大慈，同體大悲」。跟佛與大菩薩用心沒有兩樣，這才是真正的「慈心作善」，不同於凡夫、二乘。

「我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。」

這一小段是第十五願：「壽命無量願」。

《阿彌陀經》在中國的流行非常廣。彌陀經裏給我們介紹了西方淨土是個極樂世界。極樂世界太好了！假如我沒有壽命也就享受不到了，再好的環境也落空了。所以，西方極樂世界最重要的一個條件，就是壽命無量，這才是快樂的本題。西方極樂世界壽命之長不可思議，沒有法子計算。然而我們的煩惱一天也沒斷，生到那邊當然是凡聖同居土，品位也不高，我們的壽命幾何呢？在此地阿彌陀佛給我們講的很清楚，凡是生到西方極樂世界的人，壽命和阿彌陀佛相等。

我們在大經裏也曾經讀到過，阿彌陀佛將來也有入涅槃的一天，阿彌陀佛入涅槃，觀世音菩薩相繼成佛，所以有人說這個無量還是有量的無量。有量的無量這個數位到底多大呢？從世尊在本經第十三章中所作的比喻來看，這個有量的無量，就是無量的無量。

大經裏佛對我們說，凡夫修成佛，需要三大三大阿僧祇劫的時間，以西方極樂世界人的壽命來看三大三大阿僧祇劫，就像我們人活一百歲看三分鐘的時間一樣，那有什麼了不起！往生西方極樂世界的人沒有一個不是圓成佛道，成的是究竟圓滿佛。為什麼十地菩薩還要念佛往生西方極樂世界？道理就在這裏。

「假令三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計較。若能知其量數者，不取正覺。」

可見得和世尊在本經第十三章中給我們宣講的是一致的。一切經裏面《無量壽經》第一，一切法門裏面持名念佛第一。只要一生不懷疑、不間斷、不夾雜，沒有一個不成就的。像文殊、普賢，修了多少劫才修到等覺菩薩，才知道這個法門的殊勝，用信願持名往生到西方極樂世界。我們是凡夫俗子，煩惱一天也沒斷。今天也找到了這個法門，也以跟文殊、普賢同樣的方法往生西方極樂世界。到了以後，和菩薩們一見面、一拉手，他們會說：哎呀！你真是太幸運了，太聰明了，一接觸佛法就把這個深妙的法門找到了，搞了幾年就到此地來了。我們搞了無量劫才搞到此地啊！這個不能比啊！所以這些菩薩對你佩服得是五體投地。這樁事情世尊在本經裏也給我們說過。許多菩薩想找這個法門找不到。這個法門是難信之法，也是難聞之法。念阿彌陀佛的人很多，有幾個能把阿彌陀佛講得清清楚楚、明明白白呢？念阿彌陀佛究竟好處在那裏？很難說得出來！那樣，我們勸人家念佛，人家怎能接受呢？

「我作佛時，十方世界無量剎中，無數諸佛，若不共稱歎我名，說我功德國土之善者，不取正覺。」

這一願很重要，如果沒有這一願，我們怎麼能夠聽到《無量壽經》呢？怎麼能聽到阿彌陀佛的名號呢？原來阿彌陀佛在因地當中發了這一大願，他的國土成就之後，十方無量無邊世界一切諸佛如來，都要替他宣傳。就好比阿彌陀佛在西方極樂世界辦了一個佛教大學，十方世界一切諸佛如來都要幫助阿彌陀佛去招生，世尊在娑婆世界也肩負起這個任務，在我們這個世界招生，當然這是招有緣之人。什麼人有緣呢？你能相信，你能發願，你肯念這句阿彌陀佛，你就是有緣人。

從這一願當中，我們就能體會到，這個法門是十方無數諸佛共同弘揚、稱讚、勸勉大眾修學的法門。你就能知道這個法門在整個佛法當中佔據什麼樣的地位。不是一尊佛宣說、弘揚的，乃是一切諸佛共同宣說、弘揚的大經。這是其餘一切經論都不能與其相比的。

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