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標題: [法海集]法海集三第三部分:释菩提心论1佛法概要 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-3-7 13:11
標題: [法海集]法海集三第三部分:释菩提心论1佛法概要
选摘自《无量香光网文章集锦》

[法海集]法海集三第三部分:释菩提心论 1 佛法概要

第三  释菩提心论


一、佛法概要

今天大家聚集在这里，最主要的是行法，既然行法无论讲者或听者，意乐清净是非常重要，而且要相应于法。以讲者而言，虽然以口宣说佛法，听者是以耳听闻佛法，但三门所作，是否能真正相应于正法，或者相应于善法，最主要的是由自己意乐作决定。虽然口说法语，可是内心却持着竞争、比较、嫉妬等心态，那么虽然所说的法是正法，可是意乐不正确，成为造作罪业的因缘。同样的，听者以世间八法的意乐听闻，因为内心意乐不对，也造成罪业的因缘。因此无论讲者上师，或是听者弟子，双方都要观察了知自己是清净意乐。我们要保持清净的意乐，就是皈依三宝的信心，以及利益有情的菩提心，如果具有此二者摄持，讲说或听闻佛法，是最殊胜的。

「诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，为利有情愿成佛。」诸佛正法众中尊，是称扬三宝功德并且对三宝的信心，以此作皈依境。直至菩提我皈依，从皈依时间起直到成就菩提之前，我都要皈依，这是大乘不共的皈依内涵。我以所行施等善，为利有情愿成佛。施等是包括六度。比如在此讲法时，讲者行法施；听者在听闻时，以正念正知观察自己内心是否相应，听时为了不让自己疲倦，要振作精神，所以要修忍辱，听闻也需要精进的态度，专心听就成专注一境的禅定基础，如果加上诸法如幻化的智慧，那就更好了。所以在讲者听者的过程中，都具有六度，以六度资粮，在短时间可以累积无比功德。所以施等善的善功德，当然包括福德和智慧资粮。为了利益有情，当然不是为个人的别解脱而已。为了利益一切有情，希望他们能够早日成就无上菩提，因此我要成就无上菩提而发这颗心。希望大家能够好好地思惟偈颂文的内涵，并且一起朗诵。

「何者有悲心，断除一切见，宣说一切法，瞿昙我敬礼。」这是中论的偈颂，龙树菩萨了解佛无误的宣说甚深缘起内涵，因此从心深处尊敬佛，并且礼敬佛。我们的导师释迦牟尼佛，圆满一切功德，原是王子，后来离开了家，行六年苦行，之后成就佛果位。为了众生利益，应众生不同根器的需求，宣说适合不同根器的教法。因为导师释尊无比的发心，以及种种愿力，在佛法二千五百多年的历史中，佛陀教法虽遭多次的破坏以及逆缘等，可是今天仍然存在，我们还可以听到佛陀当初所说的教法。在这二千五百年中，有无数的士夫，因为得到教法，未成熟的成熟了，成熟之后解脱，甚至成就究竟。这些都是导师释尊的教法，得到了释尊无比恩惠，成就了一切果位。龙树菩萨如是了知而申礼赞。

今天我们也像龙树菩萨，真正深信佛陀所说教法，诚心的皈依他，发坚定的愿力，愿成为一位真正跟随佛陀教法的弟子。你们如是，我也如是。我们不是由外相做为佛弟子，不是以寺院庄严不庄严，法座高低来衡量，是看自己内心有无调伏作决定。如同噶当派上师说：「身有本尊作为庄严，语有三藏经典作为庄严，意有三学作为庄严」。确实应如此。以学佛过程来说，首先要好好学习三藏，好好听闻并学经典内涵；如果了知基本的内容，尽量把所学应用在心续上，而生起道的三学功德。行三学首先是戒学，出家就是沙弥戒比丘戒，在家守居士五戒，大家要尽量学习。戒学修得好，因为有警惕心，学禅定就不会过分放逸，专注一境就比较简单。尽量让自己不放逸，甚至在梦中都要梦到，我是追随佛陀的弟子，而且要尽量做到名符其实的佛弟子。

当戒学基夲戒条守好后，再学论藏的内涵，就是一般佛学的学说，以及无我智慧，无论是粗分或细分，慢慢地学，知道解脱是存在的，一切遍智是存在的，之后希求解脱之心，甚至希求无上菩提的希求心。如果真正能够做到，再学密教修本尊瑜伽，便能如噶当派上师说的，身有本尊作为庄严，语有三藏经典作庄严，意有三学作为庄严。否则我们口中皈依佛，只是说说而已，内心无任何内涵。有人问你何谓三宝，只有摸摸头，不知如何。尤其近代，因为外在的物质优裕，很容易散乱，学法要特别小心。我们的信心，必须是见理所生的信心，这样才会坚定，不会被外在物质迷惑，这时皈依才是真正皈依。内心对皈依及佛法内涵不了解，那么皈依只是口说而已。如果对佛法未生见理所生信心，最后变成皈依钱财，满脑子想的是钞票，岂不可惜！我常说：佛法至今有二千五百年历史，今天的佛弟子是二十一世纪的佛弟子，我们要做真正的二十一佛弟子。因为二十一世纪的人是很讲道理，既然讲理，就经由道理认识什么是真正佛法，生起见理所生的信心，而不是靠一种教授般，只是接受命令式的熏习。如果早期或前世纪，因为物质不丰富，没有让我们散乱的环境，我们只有听从上师，时代不同修学佛法，尽量让自己生起见理所生的信心，这点很重要。

无论人类或畜生一切有情，从母胎出生之后，很自然想法就是离苦得乐，因为有思惟能力作用，以及感受，「我要快乐，我不要痛苦。」至于「我」是另一话题，想要离苦得乐是正确的，也是必须的，所有有情都有这种权利。既然我要快乐不要痛苦，这时值得我们思惟。以畜生来说，牠有个有形身躯，足够维持身体的因缘，可以称为快乐。当身体受到逆缘违害，称为痛苦。因为有身体必须维持生存，所以牠们自然会寻求维持生命的顺缘，也就是快乐。如果损害牠生命的逆缘，自然会去排斥不想要。这种理论人与畜生都相同，不同的是人有思惟抉择的能力，少数畜生可能有，但比不上人类丰富。人类经过几千年历史演变，头脑变得越来越好，抉择能力一直在发展演变中。随着我们的智慧，我们的抉择能力，又造成新的快乐和痛苦因缘。畜生只要吃饱就没有痛苦了，人类就不同，又随着因缘改变而形成不同的果，有快乐及痛苦的感受，这是人的思考能力在发展中造成的。

   由人的思考能力所成的痛苦和快乐层次，几乎与身体痛苦和快乐的感受是分开的。例如有一个人参加战争，被敌人打到受伤，或朋友打斗造成受伤，同样受伤，身体的感受是一样，但是内心不同。被敌人打伤会想：我无法原谅，我不能忍受。被朋友打伤会想：他可能不小心。内心会原谅他。其实只是单纯的身体感受，应该没有任何差别才对，但问题是敌人打伤，你很痛苦，朋友打你却不痛苦。或者有人以另一角度想：敌人打我那是理所当然，好朋友打我，这太不应该了。因而感到很痛苦。

   总而言之，由于内心思惟方向不同，或内涵不同，造成快乐和痛苦因缘。又如一个人患了癌症，如果一直想自己是癌症病患，他想：全世界我最倒霉，怎么别人不会，就是我患此绝症。如果这样想就很痛苦了。如果换一个角度想，例如是相信创造主，可能想：既然创世主创造一切，我的癌症也是他创造，一定有理由，我不应该抱怨。如果这样想内心也平静多了。如果是佛教徒，可能想因果报应，自己应该承担这种痛苦。甚至想：既是业及烦恼形成，我遭受痛苦是理所当然的事，何必抱怨。如果真正广大思考，会想：愿我的痛苦能够代替一切有情痛苦，如果真能代替，我做得非常有意义的事。因此他会想承担更多的痛苦，不但不会感到难过或无法忍受，反而欢喜承受，所获得痛苦成为善法因缘，岂不是更殊胜！可见内心思考的变化，形成不同的身受快乐与痛苦的层次。因此由于思考或判断抉择能力，有的造成许多不必要的痛苦，有的刻意承担痛苦而生欢喜心。

   因为思考能力不同，所形成的因缘，促成快乐和痛苦的感受，同身体所造成的快乐和痛苦的感受不同。因为人类有不同想法，脑细胞也逐渐发达；当人的大脑发达时，思想范围也渐惭扩大。当思考能力增长时，慢慢会发觉很多的痛苦，只是靠身体或外在的物质是无法消除的。

   在整个人类歴史过程中，当然不敢说宗教已存在好几万年，但至少四千年前已有，在释迦世尊未来到世之前，已经有印度的婆罗门教。形成原因是身受与心受不同，人类思想范围逐渐扩张，由此促成了许多不需要的痛苦果实。这是人类不想要的果实，但只靠身体无法去除内在的痛苦，他们只靠信心，坚持自己的信念，让自己内心保持安乐，而形成了宗教。因此只靠外在物质的变化，是无法完弥补内心的缺失。以今世纪来说，虽然科技发达，避免了许多外在的痛苦，让我们变得更方便，也去除了很多身体上的病苦。但是有许多痛苦是科技永远不可能解决的，如生老死苦。除此以外物质上受用的方便，比以前好多了，这是事实。可是当内心忧虑或痛苦时，有钱也无法买到内心真正安乐，药物也无用。

   今世唯一解决内心痛苦方法，有钱出国旅游散心，让你分心不去想痛苦事。这是藉由分散注意力，来纾解自己内心痛苦。有些人借酒消愁，让自沈迷在昏沈当中，就不会有痛苦了。更差的是借毒品麻醉自己，沈迷在幻想中。这都是不善巧的方法。如何透过调伏内心，使自己得到安宁，才是真正的善巧方法，才是真正的聪明者。所以今世纪许多专家，他们发现到内在的平静，对身体是有益的，他们也说只靠外在丰富的物质，无法直接帮助内心。因此如何帮助调伏内心问题，是值得我们注意的。因此透过宗教的信仰，帮助消除内心忧虑和痛苦，是绝对有用的。

在三千年的历史中，有众多宗教信仰存在，大致归类为二：一是承认有创世主，他创造万物主宰世间，一是不承认有世间创世主的存在，就是佛教内道及外道无余数论派等。因为在世界上每个人想法不同，也就是根器不同，希求不同，所以需要众多不同的宗教。以佛法的见解，认为造物主是不存在；如果有造物主，与许多正理相违。虽然见解上不同，可以造物主的宗教信仰者，他们行为慈悲，关怀并利益他人，这善良行为是正确的，值得我们尊敬。

   以佛教内部来说，真正最究竟见解是中观正见，有部、经部、唯识的见解，都不是究竟的。但是具有毗婆宗见解的菩萨，虽然见解上错误，但行为却具有菩提心，能够利益一切有情，也值得我们尊敬。

   宗教信仰可分为有宗义及无宗义；具有宗义的，有哲学理论及宗义道理。没有宗义就不具足这些，拜神拜日月等。有宗义的宗教，可分为有造物主及无造物主二者，就我所知主张无造物主的宗教有三，就是无余数论派，裸体外道及佛教。佛教又有不同的宗义，不认为身心及我是分开的，不认为我是独立自主的，我和五蕴分开的是不存在的，于是说无我正见。佛教内部任何一个宗义，都共同主张没有与五蕴分开的我，所以称为无我正见。因为缘起见解而说无我。经说：「见缘起即见法，见法即见佛。」无我的见解，唯有佛教才有，而且真正能解说缘起内涵，其它宗教没有缘起见解。因为缘起见解，所以自然形成佛教徒不损害他人的行为。因为一切都是缘起有，我是五蕴安立而有，同样畜生也是由牠们的五蕴安立我。因为有我就有感受和思想，自然有离苦得乐的想法。无论人类及畜牲都想要快乐，因此爱护的对象更宽广了，不只局限在人类。不损害行为其它宗教也有，缘起见解只有佛教，所以是不共的。

   「见缘起即见法，见法即见佛。」一般来说，佛教的整个宗义，一致认同一切都是因果；无论快乐或痛苦，无形或有形，都是因缘产生，不认为有世间创世主存在，既然不能无因而有，就没有世间创世主。佛法的因是由意乐差别，造作因缘而感果，称为业果。业果是因果的一部分，称为业果缘起，因为某种意乐造作一种行为所感的果。由业果形成痛苦和快乐的感受；善的意乐造作，感快乐果报，称为善业；不善意乐造作，感痛苦果报，称为恶业；如果不快乐也不痛苦，称为无记业。

   由于了解因果理论，因为我们不要痛苦，就要断除痛苦的因---恶业；因为想要快乐，就要积聚快乐的因---善业，因此见到断恶修善的法。所以见缘起即见法，如果断恶修善，自然即能成就佛果位，因而见到如来。进一步讲到深奥的缘起道理，都是由支分具支互相观待依赖而有，解释更深就是唯名安立而有的缘起见解，如能见到其深缘起，就见到诸法的法性，就是空性。所以见到甚深缘起，即见到诸法的法性，见到空性，也即见到佛陀色身，即如来性。或者因为见到甚深缘起，自然了解广大因果道理，行善断恶，积集福德资粮，成办佛陀色身。也可作此解释。

   了解整体佛法是很重要的，有次同一位男众见面，我问他：「你觉得灌顶对你利益多？或是听【入菩萨行论】利益多？」他说：「我听了【入菩萨行论】后对我帮助比较大，因为以前认为佛法，就是整天的法会，或者念咒等，如此而已。听了【入行论】教授之后，我真正了解佛法的精华是菩提心与空正见，多么殊胜，多么有内涵。今天好不容易让我了解到真正佛法，我一定要好好学习，并且分享他人，不再被法会持咒忙得团团转。」我认识的藏人或华人，多数都认为佛法修行，就是接受灌顶，得加持，就心满意足，这是错误的见解。

具有宗义的宗教信仰，就是内道的缘起见解，由缘起见解而说四圣谛的内容。我们所见到万法，都会变化的，都是由因缘而有。但是我们都不想要痛苦，想要快乐，所以要针对痛苦和快乐的因缘追究；痛苦何来？苦因是否可断？快乐何来？乐因是否可得？这是值得去探讨的。如果痛苦和快乐是无因生，那么就无法改变了。如果由造物主创造，只有祈求发愿赐予快乐，减除痛苦，别无他途了。但实际并非如是，一切由因缘而生。于是佛先说痛苦的性质，这是属于果部部分。在因位上苦从何来，于是说到集谛。我们想要快乐，追求快乐的只是一种感受，这种快乐感受是暂时性的，真正的快乐是永远不再有痛苦存在，才是永恒的快乐，永远断除痛苦的灭谛，这时说到果位。为了成办灭谛，佛说了道谛，就是因位了。也就是说灭谛是经由智慧精进修学，对治烦恼之后所得果。

   佛陀是以实际情况说法，我们称为基、道、果，因为在基上有这些变化，在修行时，佛转四谛*轮曾说：「这是苦谛，这是集谛，这是灭谛，这是道谛。」在道位时，佛说要了知苦谛，要断集谛，要证灭谛，要修道谛。于是说修道方法，修道之后说到果位。佛说虽要了知痛苦，但却不得知。因为已获得果位，痛苦完全断除，就不会有痛苦让他了知。同样，虽然要断集谛，但却不得断。因为集谛已经断除了，无集谛可断。灭谛也是一样，虽要证灭谛，但却不得证。已经证得，没有另一灭谛让他获得。佛陀转四谛*轮时，说这整个基道果的顺序内涵。

   佛陀初转*轮是四圣谛，迦叶与阿难尊者第一次结集是阿含经典，但大乘经典是由文殊及慈尊菩萨结集，因此不是很普遍，那时唯有少数业清净众生，才能听到大乘教法。这是根据清辨论师的【难释论】所说的。另一种说法，佛以一音说法，众生随类各得解。就是众生根器不同，听出不同的内容，这是有可能的。在龙树菩萨未出世之前，就有大乘教法，龙树菩萨之后广大弘扬。佛涅槃四百年后，龙树菩萨来到世间，大力弘扬大乘教法，最主要是弘扬中观见解，可以称为中观祖师。佛涅槃后几百年，无著菩萨来到世间，得到慈尊菩萨的加持，并亲见慈尊菩萨，在座前听闻了【瑜伽师地论】等论典，于是大力宣说大乘方便行教法，持有唯识派的见解，成为唯识的祖师。中观和唯识是这样形成，但多数经论及语言是以梵文为主。当时的天竺，也就是印度，有很多佛学院，如那烂陀，止迦摩啰尸啰等；但最主要的是那烂陀寺，使佛陀教法能够流传至今，以及许多大善知识，都是从这里出来的。

   佛陀教法有两种语言，巴利语及梵语。以当时印度文化来说，梵文唯有学者才用，比较有智慧的，也就是专家才用。那时那烂陀寺的专家，曾对二种语文的经典作了研究，比较之下，梵语经典内涵比较丰富，理由比较充分。如「般若经」佛陀不只讲无我，针对一切法说无我(无自性)，而且解释无我的理由。所以一致认为由梵语诠释经典，内容比较渊博。以巴利语所说的四圣谛内容，证灭谛只是依愿力去希求而已，并非见到灭谛的存在而希求，不是真正见理之后，而希求得到灭谛。如果透过梵语所诠释经典内容，再学习四圣谛，才真正了解灭谛是存在的，因为了知无我的见解，以及心无自性等道理，证明灭谛是存在。龙树父子都是以这种广大理由，弘扬佛陀正法。

   近代如斯里兰卡、缅甸、泰国等地，主要还是巴利文经典，中国在佛涅槃五百年后，也就是二千年前佛法传入，巴利文梵文都有。佛法传入中国四百年后，佛法也传入了西藏，同样的，西藏也有巴利文及梵文，但最主要以梵文诠释的经教为主。所以依梵文翻译成各国语文的经典，但最主要是汉文及藏文。

   早期的藏传佛法，是由寂护论师，莲花生大士，赤松德赞法王，这三师尊共同建立藏传佛教的法幢。寂护论师大约在八世纪到西藏，他个人是持中观见解，但是也阐述无著菩萨的唯识见解，所以说他是随瑜伽行自续派的祖师。他着有【中观庄严论】以及解释因明的论典，在这部论中听说对中观有些难处的解释，可见对中观领悟非常深入，的确是一位学问渊博的学者。他七十岁入藏，未放弃观世音菩萨所要调伏的众生，他悲悯这些众生，千辛万苦来西藏弘扬正法。他不是一位平凡人，他是那烂陀寺真正的一位成就者，可是他圆寂是被马踢死，之后他的心子莲花戒大师，随顺着他的遗言来到西藏弘法，写了修次上中下三篇，在印度着了【中观光明论】，也是一位有学问的学者。之后也有许多善知识陆续入藏弘法。后期的藏传佛法，最主要是由阿底峡尊者弘扬。这些大论师几乎都曾在那烂陀学习过，而来西藏弘扬正法，因此，藏传佛法主要传是由那烂陀寺流传下来。

   早期西藏国王松赞甘布，娶了两位公主，一位唐代文成公主，一位是尼泊尔公主；因为文成公主，国王松赞甘布与唐朝保持关系。寂护论师入藏以后，赤松德赞王盖了桑耶寺，里面分了很多州(区域)，如班智达及大译师州，清净戒律州，白衣居士州，莲花生大士为了正法久住，去除人非人障碍，请人修密法，因此修造了灭魔咒州，为汉地和尚修了不动静虑州等。班智达翻译州，所翻译经典多数从梵文译过来，也有少数从尼泊尔文，汉文据我所知有部圆测的【解深密经大疏】。梵文直译不须其它语言，非常准确，而有班智达在旁指导。在不动静虑州有很多汉地和尚，那时寂护论师在世，可见出家的见解无误，可是后来内地来了一位和尚，就是所谓的支那和尚，在说法时可能善巧不够，他说「毫无作意」的修法，这种见解有危险，会影响教法久住，所以莲花戒大师同他诤辩，后来把他赶走了。以后陆续有很多藏传上师，到汉地弘扬教法，也曾迎请宗大师到内地弘法，因为他正在作某种观修，未能亲自到内地，于是派弟子蒋扬却，代他到内地及蒙古。如前所说，我们都是追随佛陀的弟子，尽量努力做一位真正的佛弟子，没有任何种族差别，也没有贫富之分，当然也没学问高低，更无国界上的分别。

   我们在母胎中就有「我」的想法，出生之后一样有。却不会说我是华人的「我」，或我是藏人的「我」，也没有我是佛教徒的「我」等，只是非常单纯的「我」。虽然想要离苦得乐，可是理由不是因为「我」是那一种人，只是想我要离苦得乐。离苦得乐的权利是有的，是我必须要追求的，不只人类而已，一切动物都一样。因此，我们发愿：「愿一切有情具足乐及乐因，远离苦及苦因。」我们发愿内涵与实际刚好吻合。

   从殊胜的那烂陀寺，流传下来大小乘的显密圆满教法，在宗义中都具有四部一切内涵，如果认真学习，果实是绝对可获得，目前我们有机会学习这些内容，非常难得。以上是整个佛法的概要。

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