Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持

標題: [菩提道次第略论讲课记录·宏演法师]菩提道次第略论 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-3-4 15:05
標題: [菩提道次第略论讲课记录·宏演法师]菩提道次第略论
选摘自《无量香光网文章集锦》

[菩提道次第略论讲课记录·宏演法师]菩提道次第略论讲课记录第19课

菩提道次第略论讲课记录第19课
略论·7月07日讲课记录

宏演法师
　　(2)、积集福德资粮
　　文："积集资粮者，于正传承诸师，及前所说资粮田之前，当如前说而诵七支行愿。"
　　解：积集资粮，即六加行"迎请圣众"一支，观想资粮田于前而诵七支行愿。
　　(3)、净修其心
　　文："净修其心者，如前所说慈悲之所缘行相，令其明显。"
　　解：即修慈悲心，依照前面七因果或者自他相换的言教，所说的慈悲所缘种种行相，令在心理行相中明显显现。说加行竟。
　　2、正行仪轨
　　文："于阿遮黎耶前，右膝著地，或作蹲踞，合掌而发其心。于此发心既作所缘，谛想诚誓乃至未得菩提而不弃舍之意乐，非但发心为求利他，愿当得佛已耳！当依仪轨而发之。如是若于愿心之学处而不能学，不过仅想为利一切有情我愿成佛而已矣！以轨则而发者，于发心之学处，能不能学皆可受之。然愿心可有如是二种，若以仪轨受行心已，于学处不学则为不可。故许从龙猛及无著所传众多之戒轨，有可作不可作之差别者，不应理也。《教授胜光王经》亦云：'若不能学施等学处，但能发心亦成多福。'以作根据，《修次初编》中云：'若人于诸波罗密多，虽不能于一切时处，修学一切学处，然亦感果大故，应以方便摄持，而发菩提心焉！'故于施等学处，若不能学，可以发心，不可受戒，极明晰矣。受发心之仪轨者，于十方一切现住佛佗，及其一切菩提萨埵之前，请忆念我：'阿遮黎耶存念，我某甲，于此生及余生，施性、戒性、修性所有善根，自作教作见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提如何发心，我某甲，亦从今时乃至菩提，于其中间，于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。'如是三反念之。皈依仪轨与此二者，虽无明说，须随阿遮黎耶念，然随念为是。此等是有阿遮黎耶之轨则。若不得师，应如何作者，如阿底峡尊者所造之发心仪轨云：'如是虽无阿遮黎耶，自于菩提发心之仪轨者，当于释迦牟尼如来及十方一切如来，意念思惟，作礼拜及供养等仪轨已，不须诵阿遮黎耶之辞，但皈依等之次第应如前也。"
　　解：文中"于阿阇黎前，右膝著地或蹲地，合掌而发其心"，此发心形式印度和藏地不同。但此意乐，则不但为利众生而愿成佛，必须具有"乃至菩提而不弃舍"的誓愿在内，此名"具誓愿心仪轨"。如是愿心学处，须先自量，不可轻受。仅依仪轨发心未具誓愿，则对于学处能、不能学之人都可以发心。宗喀巴大师解释，谓就愿心学处有二种，即于学处有能学不能学之分。所以菩萨戒不同别解脱戒，可先看条文，能学，则如上说；不能学，则可以依仪而受。如就行心，就没有不学、学处的开许。依龙猛与无著，有可学不可学者。嘎马那西那引《胜光王经》云"不能学施等学处者，但令发菩提心，能生多福"。这是说仅受愿心者，不必学习学处。《修次初编》言"若不能学诸波罗密，彼亦可得大果，应方便摄受，令发菩提心"。不能修习六度的，可依仪轨方便，令发菩提心。即仅可依仪轨令发愿心，不可受戒之意。故可受不可受的差别，就看有没有誓愿。又知学处能学者为可授，不具者不可授。
　　直接受发心仪轨文，可以跟着师长称念，如论云："阿黎耶存念，我某甲，於此生及余生，施性、戒性、修性，所有善根，自作、教作、见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉、及住大地诸菩萨，於其无上正等菩提，如何发心。我某甲，亦从今时乃至菩提，於其中间，於无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。如是三反念之。"如果没有阿阇梨，依自行发心的仪轨来做：内心观想释迦牟尼佛及十方一切如来，修习礼拜供养等仪轨，不过要舍去请白及"阿阇梨耶"之语，其它归依等次序和前面所说的一样。
　　3、完结仪轨
　　文："完结仪轨者，阿遮黎耶为弟子宣说愿心之诸学处。"
　　解：仪轨做完了，师于此时应为弟子开示学处，即下文"得已应守护勿失"一科。近时学风，则说学处回向，或将发心学处回向等善根，向兜率弥勒供养，作为报恩，使善根不散失，且种植弥勒转世闻法之因。
　　二、得已守护不失
　　(一)、修今生不退发心之因
　　1、思惟发菩提心的利益
　　文："或阅经藏，或从师闻，思惟菩提心之胜利。如《华严经》中广说，必须阅之。彼中如前所引，谓如一切佛法之种子。又谓摄一切菩萨行，及一切愿故，犹如略示。此谓广说支分虽有无边，于略示中一切皆摄。彼之略示，是如彼之总聚，谓摄菩萨一切道扼要之总聚也。《菩萨地》所说之胜利，是愿心胜利。彼说最初发心坚固菩萨有二胜利，谓成胜福田，及摄持无恼害福。初者，如说当成世间人天所应礼敬。谓发心无间，即成一切有情功德之处。又如说云：'发心无间，从种性门，即能映蔽诸大罗汉。'谓成无上也。又如云：'虽作少福，亦能出生无量果故。为胜福田，及为一切世间所依止，犹如大地。'谓如一切众生之父母也。"
　　解：发心的殊胜利益，前文说过很多，此处再摄要义，不容易忘记。华严经初发心功德品言之极广，广多参阅，方能了知菩提心之胜利。如说菩提心为佛种子，即成佛不共因。等于种子为苗之不共因，徒有共因而无不共因则不生。有情无边，有情根性无边，故菩萨行心愿心无边，总摄为菩提心。一切愿心行心功德，总摄於菩提心功德。初发心坚固菩萨，有二胜利，(一)成胜福田，(二)摄无恼害福。　　(一)成就福田：从初发菩提心开始，即成真佛子，称为菩萨，超越诸大阿罗汉，成为世间第一值得恭敬供养的无上福田。又以菩提心虽作少福，也能出生无量功德。由发心的大小不同，而所感之果亦不同。人天二乘发心，其心有量，故果亦有量。发菩提心者，仅供一花一香于诸佛，或施一握食于畜生，其所供所施虽微，而心缘一切众生，为成佛而作，众生无量，故感果亦无量。故菩提心功德，若有形色，虚空莫容。以如此福田殊胜，故为世间所应依止。声、缘、菩萨三类，亦无不依止於菩提心，犹如一切山河物类都依止大地一样。以声、缘由佛而生，佛由菩萨而生，三类有情辗转依止於菩提心，不过直接间接有区别。其次，世间安乐，一切亦皆依止於菩提心，世间安乐不外现近究竟二类。一切安乐不由佛陀的事业来，则佛悲心就有偏执。又若佛事业不能生一切安乐，则应无佛。佛陀的悲心无有差别，众生的业力有差异，至有情能不能成熟世出世间的种种安乐，惟视其过去业力与因缘时节如何。　　文："次，摄持无害者，常为两倍转轮圣王之守护神所护，虽在睡眠迷闷、放逸之时，诸常住药叉，或诸非人，不能扰害，诸能息灭疾疫传染病之密咒明咒，虽在他有情无有效验，至菩萨手犹能应验，况诸验者，以是显示虽消者等业，若发心坚固，则易效验。于诸共同之成就亦因有此愿心则速成也。随所住处，恐怖饥馑非人等灾，诸未生者即不生等。舍命之后损恼亦少，且无诸病。具足忍辱柔和，能忍他害，而不害他等。又复恶趣难生，虽生恶趣亦速解脱，于彼亦仅受微苦。并依此缘极厌生死，于诸有情而起悲愍。由菩提心所获之福，设有形色尽虚空界亦难容受。以财供佛未足少分，《德施所问经》云：'菩提心之福，假使有形体，空界遍充满，犹复有盈余，纵尽恒沙数，诸佛刹中人，满盛诸珍宝，奉献世间尊。若有以合掌，心礼于菩提，此供养殊胜，彼无有边际。'阿底峡尊者绕金刚座而行，曾思如何作速得圆满菩提，诸小形像，悉皆起立，闻诸大者云：'欲速成佛，当于何学？'答曰：'当于菩提心而学也！'又于道埸上虚空中，有一老母，幼者问之，亦如前答。尊者闻已，于菩提心大生决定云尔。如是摄大乘诸教授之关要，一切成就之大藏，超出二乘之大乘别法，于诸佛子广大行劝勉之最胜依者，当知是菩提心也。于修习彼当增勇悍，如患渴者忽闻水名。应于多劫中，以希有智，最极微细观察诸道，知唯此为成佛最胜之方便，佛及菩萨所见故也。《入行论》云：'于多劫中极观察，诸佛见此有胜利。'"
　　解：(二)摄无恼害福：发菩提心者常为诸护法善神所守护，其它邪恶鬼神不能侵害。能使息灾之明咒或密咒产生灵验，所住之处，恐怖、饥饿、鬼神等灾不能生起，舍命之后损恼也少，且无疾病。具足忍辱柔和，能忍他害，不害于他。难生恶趣，虽暂生于恶趣也只受少苦，并很快能解脱。依经教，人在睡眠迷闷放逸时，易为非人所害，非人害人以此三时为主，初发愿心者即能免此。轮王为人间福德最厚者，常有一千大药叉神环绕。发愿心菩萨环绕者倍之，故非人於此诸时亦莫能害。凡有福德者皆有善神守护，福德大者守者尤众。虽有恶业，所感恶神其数较少，故灾厄较少。反之，福德薄者，所感恶神较多，善业所感善神较少，故灾厄较大。息灭疾疫灾损所用真言，分明咒与密咒。药叉、非人所加持为明咒，诸佛菩萨所传者为密咒。此类明密咒，在寻常人或验或否，一入发心人手，则无不验。　　总之，菩提心是统摄大乘一切教法的关键与要领，是含容一切功德的大宝藏，是菩萨广大之行最可靠、最有力的支柱。因此，修菩提心，即是成佛最无上的妙法。论中引阿底峡身绕塔时，心口自问，如何速得成佛故事，即是其例。尊者昔於绕塔时，对於菩提心生起决定，遍访全印诸师求此教授，後知金洲大师有此教授，渴欲立见，遂泛海往谒，依止十四年。其时尊者早已精通五明，本可出为人师，以重菩提心故，不惜长期依止金洲，由是能摄经一切扼要。大乘之所以特别超出二乘者，亦以菩提心。此心为诸佛菩萨於多数劫中，以希有智观察诸道，无第二种疾速成佛方法，唯有此心。　　2、为增长发心故修学六次发心
　　(1)、修学不舍已发之愿心
　　文："如是既请佛菩萨善知识为作证明。于彼等前，为未得度有情发令度脱等誓后，若见有情数量众多，且复造恶，须于多劫励力历时久远，况二资粮无边难行皆须修学。以此为缘，生起怯弱而置发心之担，则较别解脱戒之他胜其罪尤重。此《摄决择分》中所言也。倘舍誓受之心，须于恶趣长夜流转。此《入行论》中说也。又云：'如盲于粪聚，如何而得宝，如是何幸遇，我发菩提心。'当念我得此者，甚为希有，于一切中不应舍离。缘念于彼，一刹那顷亦不放弃之誓愿，应多修习。"
　　解：依照前面的誓言仪轨，观想立于诸佛菩萨前，发未度令度等誓愿。既请佛菩萨善知识为作证明，在诸佛菩萨面前发"度脱一切有情"的大誓愿后，若见有情数量众多，且复造恶不已，必须经历多劫长期努力才能度脱的重任，而且福德、智慧二资粮广大无边难行，但必须一一修学，以此因缘而对菩萨行感到畏惧而心生怯弱，放弃所发的菩提心。这种罪过比起别解脱戒的根本重罪，罪行还为尤为沈重。这是《摄抉择分》中所言也。"倘舍誓受之心，须於恶趣长夜流转。此入行论所说也。"既已发愿求证佛果，又怯弱欲取二乘果，即为欺骗众生，故不能生於善趣。经中又说如已发愿而又经过宣誓者，退心即为决堕地狱因。故当对於菩提心起欢喜幸运之心。须知这是为一切诸佛菩萨加持力所致。所以宗喀大师在结论郑重说"因此，应当一切时不舍此心。并缘此心多立誓愿，刹那不与相离。"
　　(2)、修学增长
　　文："如是仅不弃舍犹为不足，须于昼三次夜三次，以大勤勇令其增长。此复如上所说之仪轨，若能广修当如彼作。若其未能，则于福田观想明了，献供养已，修慈悲等，当六次受持也。此之仪轨者，即'诸佛正法菩萨僧，直至菩提我皈依，以我所修诸善根，为利有情愿成佛'每次三返也。
　　解：不舍弃此菩提心，于修学上远远不够，当再令此菩提心增长。云何增长，即照前仪轨，昼三次夜三次以大精进勇猛心加强修持，六次受持，不间断地观想资粮田，令诸佛菩萨及过去现在师长如在目前，礼供，以慈悲修所缘，再称诵诸佛正法一偈："诸佛正法菩萨僧，直至菩提我皈依，以我所修诸善根，为利有情愿成佛。"于一座间，受持六次亦可。此偈前二句为不共皈依，后二句为发心。"利"字包括现在和究竟二种利益。为众生二种利益的缘故，我愿成佛。每次三遍，每日六次行之。
　　3、修学发心已于任何事不舍有情
　　文："须知弃舍有情之心量如何，如依作不应理等因缘，便起是念，从此任何时中，亦不作此义利也。"
　　解：学习不舍有情，在藏文，舍为「行」，含有与众生不相关意，与舍弃之舍有别，舍弃之舍，有远离之意，故与此不同也。此种修习，见道炬论释。任于何时，虽遇到有情造作非法之事为因缘，也不生起这种念头：从此以后，再也不与彼作这些利益有情的念头了。舍有情，与退心有别。如对安置一切有情于无上安乐之心，自觉负荷不起，而救求小利益者，是即退心。如仅为一部份少数有情，特别如教敌，乃至魔类，生起不为彼作义利之心，是即舍有情。有谓对于与佛法作魔怨者，身、语不能与慈，但心中则不应不与慈。以魔怨也在有情数中，不与慈而舍之，则于所缘众生数，便有所缺，如一串念珠，缺一二粒，便为不全，故亦不可。
　　4、修学积集福智资粮
　　文："以仪轨受愿心已，于日日中当于增长菩提心之因，供养三宝等积集资粮而努力焉！"
　　解：以仪轨受愿心之后，在每天中应当对于增长菩提心之因，如供养三宝等，努力行持以积聚资粮。宗喀大师说，修此，在大经论中，没有明文，但依藏德古规，这样修持有大利益，所以在这里补上。
　　(二)修学于他生亦不离菩提心之因
　　1、修学远离能坏之四黑法
　　文："四黑法者，一、谓于和尚、阿阇黎、尊长、福田而作欺诳。欺诳境中，和尚阇黎易知。尊长者，谓欲作饶益人。福田者，前所不属之具德者也。于彼等前为作何事而成黑法耶？谓于彼等随于何境，心虽了知故作欺诈，即成黑法，而非妄之谄诳者，如下当说，此中须以虚妄而欺诈之。《集学论》云：断诸黑法，是为白法。此之对治，是四白法之第一也。二、令他于无悔处生悔。谓他修善无悔之补特伽罗，于彼所作之事，以令悔之意乐，于无悔处令生悔也。于此二中，能不能诳，及生不生悔皆同。三、诽谤大乘安住之有情，谓于菩提发心现前具足律仪之人，于彼所作之事，以嗔心发起而说不雅之恶言。对于境说者，谓了解其义之人也。生此甚易，而过患亦极重，前已略说。复次，若于菩萨生轻毁心，尽彼劫中而彼菩萨须住地狱。除谤菩萨，余任何业，皆不能将菩萨堕于恶趣，此《最极寂静决定神变经》所说也。《摄决择分》中亦云：'未得记别之菩萨，若于记别菩萨忿恚诤毁，随起几许恚心，须于彼许劫中，复从初始修行地道。'是故于一切中须灭嗔恚。设若生起，无间而忏，于其防护亦须励力。即彼论中所说也。四、随行谄诳无正直心。其境者，谓他有情俱可，于彼如何作者谓行谄诳。其中谄诳者，如以升称为谝等。诳者，如无功德诈现为有。谄者于自作罪，方便不显，此《集论》中说也。"
　　解：四黑法者(一)欺诳境，亲教师、阿阇黎、尊长、福田，对任何一师长或三宝而作欺诳，师长以悲悯心举出我的过失，我故知而欺诳，想尽一切法子掩饰自己的过失，虚张己德，皆属欺诳。欺诳又分二：不妄欺诳与有妄欺诳。此处系指后者而言，前者下面当说。福田，包括父母在内。反之，于上四境不作欺诳，即是白法之一。
　　(二)令无悔者生悔，谓故意挑剔，以是为非，使人不安而生惭悔。其所作善业本来无悔，今令其生悔，是即陷于善业令其生悔。如是者，不问他方受欺与否，生悔与否，皆成黑业。例如点酥油灯者，说清油灯不佳，令燃清油者后悔用清油之类。又如学大乘者，说学小乘者不佳，也是非悔处而令其生悔。于此应方便奖掖，令其向上精进，不使生悔则可。只要对方一生悔，就是黑业。
　　(三)诽谤大乘有情，此处所谓大乘有情，指具足发心者。对此类有情以瞋恚心出不雅言，即成诽谤。对境时以能了彼语言者为限。如对畜生，则为非境。此为宝积经迦耶问品释论所说。诽谤二字，在藏文义为不赞。不赞之相，释为以瞋心出不雅言者是。所谓不雅者，如指责大乘人恶行之类。此种黑法，生起甚易，以境不易识故，发心菩萨，六道皆有，最不易识，故有云菩萨如劫火坑灰，外灰内火，误蹈即死。菩萨有情，常韬光养晦，有如劫灰，故对彼犯过极易，且过极重。前说业果时，所谓田门力大，毁恒沙佛塔，不及谤菩萨之罪，亦即指此。诽谤菩萨，指已发心人学处(发心人即是菩萨)，以菩萨谤菩萨，则造谤者须经尔许劫恒住地狱。神变经谓"除谤菩萨，余业不能使菩萨住地狱"。盖已发心菩萨虽不免为先业所引而有造恶，但以发心力强，能使不堕恶趣，惟谤菩萨罪，非发心力量所能掩护。菩萨二十种功德，有授记与未授记之分。未受记菩萨谤授记菩萨，以下位谤上位，例如资粮中品谤上品者，视其瞋心所起刹那数，须尽尔许劫数从头修行，始能证得，极为延误时间。此见摄颂。故应对一切有情不起瞋，设起立忏，并尽力防护以后不再造作。此亦摄颂抉择分中说也。
　　(四)随行谄诳无正直心。对其他一切有情而行谄诳。此谄诳如大斗小称等。例如，意喜穷勒本欲遣人至若马，而故先说欲遣到较远之垛垄，迨其人面有难色，始转言改遣汝到若马。似此即属谄诳不正直之类。再据无著释，诳谓诈现功德，谄谓矫隐实过。二者皆以贪名利供养为动机。如为慈悲暂有隐蔽，则不犯此过。谄最易犯，俱舍谓，梵天亦多谄罪。以其身为天主，自谓一切世界为己所造，居之不疑。其天众亦以此赞其主，故同犯谄罪。诳，分实与不实，如上欺阿阇黎，为不实例，意喜穷勒为实例。总之，以弯曲心，任作何业，皆犯此过。
　　2、修学受持不坏之四白法
　　文："修学受持不坏之四白法者，即反四黑法也。其中一白法之境者，即一切有情也。所作者，于彼设遇丧命因缘，下至戏笑，断故知妄说。若如是作，即自能于和尚阇黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者，谓一切有情。所作者，于彼无谄诳，以正直心而住。此是第四黑法之对治也。第三白法之对境者。谓一切菩萨，所作者，起同大师之想，随于四方赞其实德。夏惹瓦云："我等虽作微少之善，然无增长之相，而坏尽之相则甚多。于菩萨及法侣，以嗔恚轻蔑互生疮庖，而坏尽也。"以是若能将此及于菩萨前所生之疮庖断之，则《集学论》中所说之依于补特伽罗而起之损失，将俱不生。以不知菩萨于何有故，应如《迦叶问经》'于诸有情，生大师想'。是修净相，以作增上云耳！又护功德，是谓听者至时，非不往四方称赞而成过失也。此为第三黑法之对治。第四白法之境者，自所成熟之有情也。所作者，令不乐小乘，执持圆满菩提也。此亦就自己说，须将所化之机安立于圆满菩提。若所化之机不生圆满菩提之意乐，则不成罪。以不能成办之故耳。以此断第二黑法，若有至心将他安立于一切安乐之究竟欲乐，则虽仅令他发生少不乐之追悔，则令不乐之加行，必不为也。
　　能如是则必不失菩提心，《师子问经》云：'累生于菩提，心于梦不舍，况于未睡时，不须说何成。佛告曰：或村或城邑，随其所住处，正入于菩提，以是心不舍。'复次文殊《庄严刹土经》云：断除我慢嫉妒悭吝，及见他富绕意生欢喜，若具此四，不舍所愿。'又《宝积经》云：'若于一切威仪中修菩提心，及随作何善之先，修菩提心，则于他生亦不离此宝贵之心。如是一切中而为观察。'等，显然而说也。"
　　解：四白善法(一)不妄语。境，谓一切有情；事，谓从嬉笑乃至失命，无故知妄误。能如是，即能对治对上师阿阇黎妄语过。故知妄语，即心起颠倒而说。非故知者不犯。但妄不仅口业，身业亦有之，如以身态对于虚妄表示不虚妄是。
　　(二)正直心。境，对一切有情；事，谓于彼所不能行谄诳，以正直心而住。菩萨行於此极为珍重。云何以正直心而住？心口如一。假如口正直，行亦正直，但是，这种用心的动机是罗致他人为他所用，似此居心，即为不正直。故藏德谓心须无外皮。能如是，即能对治第四黑法。
　　(三)于菩萨作佛想。境，谓一切菩萨作大师想，随于四方赞叹菩萨功德。菩萨最不易识，而又不离有情中，故从其方便言，对一切有情皆作佛想。盖作相似善者，如礼拜、供养、布施等，也有身心轻安，信念发生，诸相显现，但不持久，或一月半月之后，此相即渐渐不显，乃至其他功德生不起来，皆由不识菩萨有情，无意中犯瞋恚诽谤菩萨及法侣过失所致。能断除这种过失，则如集学论说"依补特伽罗所生诸过，皆悉不生"。但如仅能做到对菩萨有情不谤不恚，尚有未足，必当更如迦叶问经"对一切有情起大师想，并观其清净相"。若未能如此，则谤菩萨过及依补特迦罗所生诸过，不能断尽。对於一切有情作大师想者，为一切有情中有菩萨故，以谤菩萨罪极重故。但人与法须加分别，不能谓观一切有情如佛，即当观一切有情之语，即为正法，此经中曾有明文，如佛谓"对于我语，须加考察，如炼金磨治、抉择等，否则无从修入"。佛语尚属如此，其他一切有情之语，更当观察抉择，自不待言。四方赞扬一语，系指有听者至之机会而言，不是说不往四方宣扬即成过失，此为内道与其他宗教宣传不同处。能如此，则对治第三黑法。
　　(四)安住众生於大乘。境，谓自所成熟有情。事，谓不乐小乘，令住大乘。小乘在藏文有卑、狭、偏等义，以其仅为成佛一部分的方便功德，而不是圆满菩提功德。然此亦仅就自方须令他方入大乘言。若彼不生大乘意愿，则不成罪。昔西藏迎请阿底峡、那错罗札瓦曾向那烂陀寺发愿保证，三年送归。及后在汤日，适满三年。那错恐违誓成罪，以请。尊者谓现在印藏阻兵，事实不能去，不成罪。欲安住有情大乘，而有情不能住於大乘，其例类此。以上系对治第二黑法。
　　总之，灭四黑法，修四白法，还应该在一切时处都不舍离菩提心，并劝人发菩提心，同时还应该断除我慢、嫉妒、悭吝等心理过失，及见到他人富饶心生欢喜。在一切威仪中修菩提心，而且随作一善之前也修此菩提心，就可使在生生世世之中坚固菩提大愿，永不退转。
　　三、犯已还净法
　　文："犯已还净法者，除不舍愿心，及心不舍有情二者之外，若违诸所学，乃至未具菩提戒之间，虽无菩萨之堕罪，然以有违誓受之学处，故成恶行，当以四力而忏之。"
　　解：以上所说学处，皆愿心学处。犯，分退、舍二种。舍菩提心及离弃有情为舍；其余犯四黑法，与四白相违者，但为退而非舍。舍菩提心及弃有情，应依发心仪轨重受。除舍菩提心及弃有情外，违诸学处(誓受学处，如十八重、四十六轻等)犯四黑六次发心者，乃至未受律仪之间，虽非菩萨随罪，而是恶行，(例如未受戒之居士，曾于佛前誓不杀生，后有犯杀生，以未受戒故，不为犯戒，然是恶行)可以四力忏悔。乃至愿、行二心戒皆已受者，则不能用四力忏，而须用菩萨戒还净法忏。
　　第四节修大乘菩萨行之次第
　　一、发心已于学处须修学之因相
　　文："如是发愿心已，于施等学处不能修学。彼亦如前所引慈氏《解脱经》所说，虽亦有大胜利，然若不于菩萨学处修行心要，则定不能成佛，故于行当学也。《三味王经》云：'以是当以修为心要也。何以故，童子，若以修为心要，则得无上正等菩提不难故也。'又《修次初编》亦云：'如是发心菩萨，知自未调伏不能调伏于他已，自于修布施等极作加行，以无修行则不得菩提也。'修者谓受戒已，于彼学处而修学是也。"
　　解：如前发菩提心以后，若不修习布施等六度四摄万行学处，虽有前引慈氏解脱经所说如金刚宝等诸胜利，而于成佛条件则尚不足，故应修学胜行。《三昧王经》说："当以正行施等为心要。何以故？若以正行为心要，无上正等菩提非难得故。"此佛对童子光所说。阿阇黎嘎马那西那《修次初篇》亦谓"发心菩萨自未调伏，不能伏他"。如是知已，自于施等极应善学，若无正行，不得菩提。所谓修者，即修学处。中士学处，即别解脱戒等。上士学处，即菩提心戒及六度是。《伽耶经》亦谓菩提以正行为坚实，非以邪行为坚实。此即明以正行为中心中坚之意。又修即指行菩提心戒十八重，四十六轻。对于此重轻如不先学，则于六度即无基础。不先学重轻二戒，最初对于施度为障之贪、悭、痴、慢、疑，即不能破除，即不能得施度。必以持戒为基，而得殊胜施度功德，始为初地菩萨。由施度增进，得戒度功德，为二地。由是增上得忍度为三地。得精进度为四地。得定度为五地。得慧度为六地。以六度为基，得极善巧游戏三昧，为七地。至此，断烦恼障。至八地，断所知障。此依中观地道果的次第而说。
　　大家一起回向：
　　愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道菩提心妙宝未生者当生已生勿退失辗转令增长

歡迎光臨 Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持 (http://buddha-hi.net/re/)