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標題: [正知正见]端午节与佛教的渊源 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-3-2 20:18
標題: [正知正见]端午节与佛教的渊源
选摘自《学佛社区网文章集锦》

时间：2014-6-2 7:42:34 作者：妙音来源：学佛社区网13517 查看：711 评论：0

（图片来源：江浙佛教网制图：区燕）

端午节是中国古老的传统节日，始于春秋战国时代，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，最为人熟识知晓的，就是纪念爱国诗人屈原。但是端午节与佛教的关系又是怎样的？而有关端午节的起源在佛典或佛書中有没有文字记载？

(一) 民间传说中的屈原與端午节起源

　　据《史记.屈原贾生列传》记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称「诗人节」)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

　　传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的身体。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，「扑通、扑通」地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，便发展成粽子。

　　以后，在每年的五月初五日，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

(二)端午节的真正起源乃见于佛書

1. 端午节起源的历史考证
　　民间一般认为端午节起源于纪念屈原。梁吴均《续齐谐记》：「屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之。」但五月五日节俗已见于春秋，《琴操》：「介子绥［推］……遂抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。」这比屈原早300多年。《史记孟尝君列传》：「五月子者，长与户齐，将不利其父母。」《索隐》引《风俗通》：「俗说：五月五日生子，男害父，女害母。」孟尝君生于公元前346年，比屈原自杀早了近70年，可见端午节的由來最初并非因为屈原。

2.端午节源于五月是凶月的古老观念
　　晋董勋《问礼俗》：「五月俗称恶月。」这个观念缘于上古，《云梦睡虎地秦简.日书》甲种《玄戈》中载：「五月，东井、七星大凶，胃、参致死。」东井，即二十八宿之一的井宿，因它在玉井之东，故称。这虽见于秦代，但却历史久远。《礼记.月令》：「仲夏之月，日在东井。」在中国古代天文学中，东井星主管五月。汉王充《论衡.说日》：「当夏五月，日长之时在东井，东井近极，故日道长。」五月不吉观念渗透到民间，南朝宗懔《荆楚岁时记》：「五月，俗称恶月，多禁忌。」五月为凶月，是端午赖以建立的文化基础。

　　「端午」最初作「端五」。唐李匡乂《资暇集》卷中「端午」条引晋周处《风土记》：「仲夏端五，烹骛角黍。」《艺文类聚》卷四引《风土记》仍作「端五」云：「端，始也。谓五月初五日也。」「五」与「午」同音通用，《周礼.壶涿氏》：「午贯象齿。」郑注：「午故书为五。」端五后作端午。古人忌重，五月五日重五，被视为大不吉。《抱朴子》：「或问辟五兵之道，答曰：以五月五日，作赤灵符，着心前。」北魏魏收《五日诗》曰：「辟兵书鬼字，神印题灵文。」《艺文类聚》卷四载《续汉礼仪志》：「五月五日，朱索五色、柳桃印为门户饰，以止恶气。」道教《八道秘言》称五月五日为「地腊日」，《杨公忌》：「(五月)初五日，不宜问疾，名地腊日。」由此可见，原始的五月五日，民间的禁忌与粽子、龙舟等拯救屈原等习俗，并没有关系。

3.端午节的原始动机是驱邪镇鬼
　　《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会(法)演和尚语录》：「端午，(白云禅师)上堂，举(言曰：)昔有秀才造《无鬼论》，论就，才放笔，有鬼现身，斫手谓秀才云：『你争［怎］奈何？』白云当时若见，便以手作鹁鸠嘴，向伊道：『谷谷孤。』」这里出现了「鬼胆包天」的场面：秀才撰写《无鬼论》时恶鬼立即现身挑衅：你秀才又能把我怎么办？白云法演禅师只得滑稽地对鬼学布谷鸟叫：端午节时恶鬼猖獗已极！换言之，端午节的真正起源是对治恶鬼作祟。

　　慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载：
　　「南宋高宗绍兴二十八年(1158)五月五日普觉禅师上堂云：『今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞着桃符神，两手椎胸叫冤苦。』」端午时大鬼拍手小鬼舞，鬼撞桃符神，鬼竟然如此猖獗。由此可见，端午的原始动机是驱邪镇鬼。端午时寺庙中也要烧香敬鬼，如舒州白云山的和尚在端午节时：「僧问：『今朝五月五，权罢薅芸鼓。虽是无事人。亦请烧一炷。』(白云禅)师云：『急急如律令。』(僧)进云：『也待小鬼做个伎俩。』(白云禅)师云：『钟馗吓你。』(白云禅师)乃云：『今日端午节，白云有一道神符也，有些小灵验，不敢隐藏，举似诸人：一要今上皇帝、太皇太后，圣躬万岁；二要合朝卿相、文武百官、州县采寮，常居禄位；三要万民乐业、雨顺风调。』有个符使却来报白云(禅师)道：『诸处尽去，偏只为神通小，不奈一件事何。』……。」

4.端午节时佛寺所举行的驱鬼祈福仪式
　　端午节时佛寺所举行的驱鬼祈福仪式，主要有四种：第一，高僧在祭祀仪式上念「急急如律令」的魔法咒语以驱鬼除魔；第二，高僧画符镇鬼，并派使者持神符一道，到其它地方去驱鬼和镇鬼；第三，高僧要为国家和百姓祈福；第四，出外驱鬼的使者活动结束后要向高僧汇报驱鬼的情况。这些活动的中心就是祭鬼和驱鬼，它清楚地表明：恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀活动的根本原因。

　　《古尊宿语录》卷27载，舒州龙门佛眼禅师说：「今日端午，世间人钉桃符、书门阃，使万邪不窥其户，百鬼不入其门；世间人又使针烧灸，采药登山，使万病不干其体，疫疠不入其身。」亦揭示了端午活动的根本目的乃在于「驱鬼除病」。以上多种文字資料，足以证明端午节原是「鬼节」，其原始目的，乃为对付「百鬼」和「万病」。这些记载，揭示并说明了端午节产生的真正原因。

　　明白了端午节起源的根本原因後，端午节的其他问题就迎刃而解了。此外，端午节又称「续命节」，就是因为有恶鬼索命。《风俗通》：「五月五日续命缕，俗说以益人命。」续命缕的形态，唐代仲子陵《五丝续宝命赋》有载：「颜似渥丹，对回鸾之十字。手如振素，盘续命之五丝。其五丝也，蕙绿轻重，兰红浅深。皎皎而有莺其领，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又条畅乎数寻……懿寿丝之礼大，续宝命之天长。」端午节时，荆楚民间以彩丝系在臂上，唐花蕊夫人《宫词》中有「玉腕斜封彩缕长」之句。

　　又道教《三洞奉道科》称五月五日时举行「续命斋」的法事；北齐后主的妃子冯小怜以五月五日进纳，故号她为「续命」，取端午冲喜续命之意。以丝系臂为防恶鬼夺命，故可以达到「续命」目的。介之推、伍子胥等死于五月五日大抵也是因恶鬼索命。魏邯郸淳《曹娥碑》：「五月五日时迎伍君，逆涛而上为水所淹。」伍君即伍子胥。这些人的死法不一，但都因恶鬼所害。端午恶鬼猖獗是他们死亡的原因，故端午节举行祭祀仪式是为了驱除恶鬼。

　　隋唐以后南北文化合流中端午节的习俗被整合，由于屈原对后世的影响甚大，端午节遂变成祭祀屈原的节日。屈原在宋代被封为公侯：「屈原庙，在归州者封清烈公，在潭州者封忠洁侯。」元代屈原被封为「忠节清烈公」。屈原成为端午节的主角时，介之推、伍子胥等湮没无闻，驱鬼的动机也被遮蔽，遂形成今天的端午习俗。

(三)、佛教中的端午遗俗
　　植根于中华民族文化底层的端午对外来佛教产生了深刻影响。据《古尊宿语录》卷44载，宋代的和尚也过端午节：宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云：「今朝五月复端午，随众生心解分布棕子。虽然，应所知，要须一一知来处。且道从什么处来？」可见佛教在这一天也吃粽子。佛教世界中，既然翠竹黄花尽是真如，是故端午自然也入般若。《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载，宋绍兴二十六年(1156)五月五日，普觉禅师上堂云：「今朝五月五，天降沛然雨。艾人与门神，聚头相耳语。」所谓「艾人」，即端午节时束艾叶为人。它与门神一样，是为了避邪拒鬼。

　　佛教语录中保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗。在这样的文化背景下，和尚自然地把端午融入禅悦玄机。如《古尊宿语录》卷27，舒州龙门佛眼禅师说：「今日端午……遂失声叫曰：『阿耶耶！阿耶耶！尽大地人烧破皮肉，教山僧受无限苦痛。昔楚大夫以忠言不用，沈于湘江。后人哀之，以竹筒盛饭，系五色丝祭之，风俗至今流传不断。遂呕吐数声曰：『世间人吃却米粽，教老僧胀破肚皮。』大众曰：『别人烧灸，别人吃物，为什么龙门长老受痛受饱，未能情忘缘虑？』」这段禅机公案透露出佛门与筒粽等端午文化的关系。

　　宋陆游有《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗，描述佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式：「万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐。」寺庙张灯结彩，禅堂成为端午庆典的场所。其实，一些失传的端午古俗仍在佛教中保存着，如《五灯会元》卷18载：隆兴府兜率慧照禅师端午节说：「端午龙安亦鼓桡，青山云里得逍遥；饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标；却向干地上划船，高山头起浪；明椎玉鼓，暗展铁旗；一盏菖蒲茶，数个沙糖粽。」其中有许多失传了的端午节古俗：第一、后世认为端午龙舟是为了救屈原：「楚人悲屈原，千载意未歇……遗风成竞渡，哀叫楚山裂。」但端午龙船原来是为了「安龙」。第二、一般认为端午龙舟发生在水乡。但古人这天在高山上划龙船。第三、一般认为，五月五日采兰草、菖蒲是用来煎汤洗澡，《大戴礼》：「五月五日，蓄兰为沐浴。」但这里表明，它用于制作「菖蒲茶」。

　　此外，《古尊宿语录》卷28：「龙门若为作端午，打动众人涂毒鼓。」佛教东林《云门颂》也说：「一挝涂毒闻皆丧。」一般认为，端午龙舟竞渡时击鼓是为了统一划船的节奏，但是佛教典籍显示：端午所用鼓上涂了毒药，以增强鼓声的巫术力量，以达到安龙、镇龙的目的，它是驱鬼观念的具体呈现。

　　安龙、菖蒲茶、干龙船、毒鼓等是失传了的端午古俗，但这些资料一方面既可补端午数据之缺，另一方面亦可看出，中国本土自然宗教中的端午对佛教影响的深度，实在是弥足珍贵。

(四)、佛教大事与端午节
　　唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》曰：「旧来传五日，无事不称神。」端午的神秘性渗透到佛教中，使一些佛教内部的大事也与端午有了联系。

1. 佛教高僧五月五日出生或圆寂
　　首先，一些生于端午的高僧成为佛教的要事。生于五月五日的孩子常被抛弃，汉代这天出生的王凤、胡广等人就险遭遗弃。父母或将此日出生的孩子送往沙门为僧，如唐代著名的「法云公」。《释氏稽古略》卷二：「万回法云公，太宗贞观六年(632)五月五日生(于)虢州阌乡张氏。」父母把他送到寺庙当和尚，这既救了孩子又避了祸。这样的人成为高僧后就是禅林的佳话。

　　其次，一些端午圆寂的禅师亦被加载佛典。民间传说，五月五日生者脑不坏。唐李延寿《北史．齐宗室诸王传》载，北齐南阳王高倬生于五月五日，后因谋反罪被杀，但四百余日后大敛时，他竟然「颜色毛发皆如生」。因此之故，佛教对五月五日圆寂的和尚也特别重视。《续高僧传》卷21载，丹阳县道成禅师，隋文帝开皇十九年(599)五月五日在兴严寺圆寂；唐代越州称心寺大义禅师，在武则天天授二年(692)五月五日坐化。《宋高僧传》卷8载：智威禅师圆寂于唐肃宗上元二年(761)五月五日；同书卷十四载：唐代著名高僧扬州大云寺鉴真大师，在日本天平宝字七年癸卯岁(公元763年，即唐代宗广德元年)五月五日无疾坐亡，其真身不坏。《景德传灯录》卷五载，司空本净禅师于上元二年(761)五月五日归寂，唐天子赐给「大晓禅师」法号。

　　这些高僧在五月五日坐化，常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦，在四月二十八日这天夜里梦见阿弥陀佛托梦：「汝说法止六日，当生净土。」在五月四日，他集合众僧说：「因缘聚散，固当有时；净土胜缘，惟凭时刻。愿众念佛，助我往生。」说罢，在诵佛声中坐化。当时，天上雷鸣不断，地上白云覆地，直到五月六日才停。离知《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》卷六载，金熙宗皇统三年(1143)五月五日，觉禅师将死作《颂》交代后事：「今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占禅那地土。」他在钟声渐入坐逝之境，侍者离知想起他们的约定：「吾化后，可唤之。若能回来，是有道力也。」于是，他连唤三声，觉禅师果然复活，问到：「你有什么事？」侍者说：「和尚何裸跣而去？」他反问：「来时何有？」侍者要给他穿几件衣服，他说：「不用。留给后人吧。」他书偈云：「七十三年如掣电，临行为君通一线；铁牛踍跳过新罗，撞破虚空七八片。」然后，晏然而逝。

　　死亡，可说是人生大事，人类的宗教多因「死亡」而产生，这些五月五日圆寂的高僧和坐化妙境，遂成为禅门肉身成道的佳话。

2.許多端午发生的事件被佛典纪录下来
　　唐代翻译佛经常在五月五日开笔，《全唐文》卷916载，北天竺婆罗门族的不空大师所译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》和《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等，在唐玄宗开元二十八年(740)五月五日奉诏开译：「卯时焚烧香火，起首翻译。」佛教经典《一切如来大教王经》和《瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经》等，在唐德宗建中元年(780)五月五日由沙门慧超等开译。

　　其次，所译佛经如果在五月五日这天封笔，也是佛教的大事。《大乘入楞伽经》七卷、《入定不定印经》一卷、《大方广普贤所说经》一卷等，是三藏法师义净等于武则天久视元年(700)五月五日在东都洛阳的三阳宫译毕，《大周刊定众经目录》第十五卷予以明确记载，朝廷也下诏褒奖。禅宗南宗的传法衣钵被朝廷借去，禅宗便借端午节向朝廷追索。唐肃宗上元元年(760)，唐军与安史叛军的战事正紧张，为了平定叛乱，唐肃宗派大臣到广东韶州(今韶关)曹溪南华寺将禅宗六祖惠能的传法衣钵借到京城，作为「镇国之宝」供养皇宫。平叛结束以后，衣钵没有及时归还。唐代宗永泰元年(765)五月五日，惠能大师便托梦给代宗皇帝要求归还：「梦六祖大师请衣钵。七日，敕刺史杨瑊曰：『朕梦感［能］禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。』」可见禅宗索回镇教之宝，亦得借助端午节这个特殊的日子。

3. 佛教也利用五月五日炼制法术
　　五月五日恶鬼横行，端午素来流行厌胜之术。《史记集解》载：「汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之。」巫师在此日制作巫术药物：「五月五日，取蟾蜍，可合恶疽疮；取东行蝼蛄，治妇难产。」巫蛊药也在这天炼制：「以五月五日聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之。蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人。因食入人腹内，食其五藏，死则其产移入蛊主之家。三年不杀他人，则畜者自钟其弊。」

　　与此相应，佛教也利用这天炼药制咒。魏法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷六载：「蛇毒者，以五月五日蛇合和毒药；又以毒药饲蛇等。」除了用五月五日的蛇毒制药外，佛教还用此日施行法术。《大藏经》阿含部《大药叉女欢喜母并爱子成就法》中载：「若有被囚禁、枷锁、种种口舌者，取五月五日桃木，密书彼怨人名字，加持一百八遍；又于真言句中称彼人名，加持求愿语，钉入地，即得官府口舌解散无事。」桃木是驱鬼之木，可用于端午日与咒语配合驱邪。又《宝藏天女陀罗尼法》说：「此法必须五月五日夜受持，即果成就。五月五日夜，注想思存，换诵咒一千八遍。」佛教充分利用五月五日行法，与道教有颇有相类之处。

4.在端午基础上还产生了「天中节」
　　宋陈元靓《岁时广记．趁天中》：「《提要录》：五月五日，乃符天数也，午时为天中节。」五月、五日、午时，是三「五」重迭之时，故成为「天中节」。汉代在此时以阳燧取火，炼五石铸法器。唐代扬州向皇帝进贡的「江心镜」，就是在五月五日午时，在扬子江中百炼而成的。如白居易《百炼镜》诗云：「江心波上舟中铸，五月五日日午时。」唐李肇《唐国史补》卷下说这种镜「易破难成，往往有自鸣者」。佛教也有「天中节」的咒语：「五月五日天中节，一切恶事尽消灭！急急如律令。」宋绍隆《圆悟佛果禅师语录》卷七：「五月五日天中节，万祟千妖俱殄灭。眼里拈却须弥山，耳中拔出钉根楔。钟馗小妹舞三台，八臂那咤嚼生铁。敕摄截，急急如律令。」《慧普觉禅师语录》卷十《云门颂》：「五月五日午时书，赤口毒舌尽消除。更饶急急如律令，不须门上画蜘蛛。」佛教在「天中节」时也举行法事，驱使道教的钟馗、那咤等神灵以降妖除魔。

结语
　　由以上的叙述，可见端午与佛教的联系有着深刻的文化意义。英国哲学家罗素认为，知识在不用文字表达的动物行为中扎根之深，超过了大多数哲学家愿意承认的程度。端午节正是如此，它扎根于中华民族文化的底层，突破原始宗教和道教的藩篱，深深地积淀在佛教文化之中。这与韩国以端午「申遗」一样，显示了中国文化的巨大影响力。

来源显密文库

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