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標題: 八事所成德。優婆塞戒經講錄(十一4-5~6-6) 菩薩戒白話解釋wiki [打印本頁]

作者: 釋大寬法師 時間: 2017-2-28 12:17
標題: 八事所成德。優婆塞戒經講錄(十一4-5~6-6) 菩薩戒白話解釋wiki
八事所成德。優婆塞戒經講錄(十一4-5~6-6) 菩薩戒白話解釋wiki

壬四　由八事所成德
癸一　有德不憍

『善男子！是故菩薩具足八法能自他利，能如是行，是名實行。善男子！菩薩摩訶薩有八法者，具足受持十善之法，樂以化人；具足受持優婆塞戒，樂以化人。雖得妙色，終不以是而生憍慢；雖持淨戒、多聞、精進、大力、好姓、多饒財寶，終不以此而生憍慢。不以幻惑欺誑眾生，不生放逸，修六和敬。菩薩具足如是等法，雖復在家，不異出家。如是菩薩終不為他作惡因緣，何以故？慚愧堅故。』

不憍、即儒書中所謂『富而不驕』，其實不僅富不應憍，即貴或有學、有名、有德、有智，皆不應憍人。十善、但為人天善法，而優婆塞五戒，從佛法性海中流出，乃可為出世階梯也。(十一4-5)幻惑者，即以多智、多力而施巧技。六和敬者，即尊重團體之法，出家人有六和之戒法，在家之人亦應身、口、意三業恭敬。和合者，在家人能修六和合敬，善敬同道，即無異出家。慚愧堅、則不為他作惡因緣。

(十一4-5) 幻術迷惑人心，就是以過人的聰明才智、或是以特殊的能力而施展巧妙的技能。

癸二　處世不動

『善男子！在家之人，設於一世受持如是優婆塞戒，(十一4-6)雖復後生無三寶處，終不造作諸惡因緣。所以者何？二因緣故：一者、智慧，二、不放逸。

善男子！於後惡處不作惡事，有四因緣：一者、了知煩惱過故，二者、不隨諸煩惱故，三者、能忍諸惡苦故，四者、不生恐怖心故。(十一4-7)菩薩具足如是四法，不為諸苦一切煩惱之所傾動。

善男子！不動菩薩有五因緣：一者、樂修善法，二者、分別善惡，三者、親近正法，四者、憐愍眾生，五者、常識宿命。

善男子！菩薩具足如是八法，若聞譏毀，心能堪忍；若聞讚歎，反生慚愧。修行道時，歡喜自慶，不生憍慢。能調惡人，見離壞眾，能令和合。揚人善事，隱他過咎，人所慚恥處，終不宣說，聞他祕事，不向餘說。不為世事而作咒誓。(十一4-8)少恩加己，思欲大報；於己怨者，恆生善心。怨親等苦，先救怨者。見有罵者，反生憐愍；(十一4-9)見他偷時，默然不動；見來打者，生於悲心。視諸眾生，猶如父母。寧喪身命，終不虛言。何以故？知果報故。於諸煩惱應生怨想，(十一5-1)於善法中生親舊想。(十一5-2)若於外法生於貪心，(十一5-3)尋能觀察貪之過咎，一切煩惱，亦復如是。雖復久與惡人同處，(十一5-4)終不於中生親善想；雖與善人不同居止，(十一5-5)終不於彼而生遠想。雖復供養父母、師長，終不為是而作惡事。乏財之時，見有求者，不生惡想。雖不親近凶惡之人，而其內心常生憐愍，惡來加已，以善報之。自受樂時，不輕他人；見他受苦，不生歡喜。身業清淨，持四威儀，(十一5-6)即以是法用化眾生。口業清淨，誦讀如來十二部經，即以是法用化眾生。意業清淨，修四無量，亦以是法開化眾生。假身受苦，令他受樂，甘樂為之。世間之事，雖無利益，為眾生故而亦學之，所學之事，世中最勝，雖得通達，心無憍慢，(十一5-7)以己所知勤用化人，欲令此事經世不絕。於親友中不令作惡，(十一5-8)樂以上八法教化眾生。說因說果，無有錯謬。愛別離時，心不生惱，觀無常故。受樂受時，心不耽荒，觀苦、無常。善男子！菩薩具足如上八法，則能施作如是等事。』

(十一4-6) 即使之後再來出生在沒有佛法僧三寶的地方，
(十一4-7) 菩薩生於惡處能不作惡事，是因為具備滿足了如是四種功德法(了知煩惱過、不隨諸煩惱、能忍諸惡苦、不生恐怖心)，
(十一4-8) 別人如果有少許的恩惠給自己，菩薩會想要大大的回報對方；
(十一4-9) 看見他人來偷拿自己財物的時候，菩薩會保持沉默不動；
(十一5-1) 菩薩於五戒十善、三學六度等世間、出世間善法，心中生起如親戚故友一般的愛樂念想。
(十一5-2) 菩薩如果於佛法以外的教法、修法，生起了貪求之心，
(十一5-3) 不久隨即能夠以智慧觀照省察貪求外法的過錯禍患，
(十一5-4) 終究不會對於這些惡人生起親近友好的心念；
(十一5-5) 終究不會對於那些善人因而生起疏遠的心念。
(十一5-6) 菩薩就以此清淨身業的法門用來度化教導眾生。
(十一5-7) 以自己所知道的世間學識，經常盡心盡力用來度化教導人們，
(十一5-8) 菩薩樂於以上述所說的八功德法來教化引導眾生。

(十一5-9)生無三寶處終不造惡，以有不放逸及智慧之報故。忍苦者，(十一5-10)如無恆產而有恆心之士，及君子固窮之君子。不動者，如孔子四十不惑，孟子四十不動心之類。在佛法中，十住、十行、十回向之三賢人，亦可得不動。正法者，亦有世出世之分。(十一6-1)常識宿命者，非人中聖人所能得，(十一6-2)到三賢位菩薩亦不能常得，須到初地以上方得。讓毀能忍者，(十一6-3)以無關自他利，不必護雪之者是。(十一6-4)讚歎往往有過其實者。在佛法中破和合僧，(十一6-5)即乖合鬥爭。廣言之，一國之中有破和合者，輒起戰爭，再廣言之，全世界人類，各民族國家，亦因乖合起鬥爭。推而廣之，其義無窮；能令和合，則自他利矣。咒誓、即為世間事賭咒、發誓之類；在出世法上之誓願，如四宏誓願之類，則應為之。見偷不動，應事後以正法化之。眾生為父母者，自無始來從眾生受身，謂為父母，並不為過。菩薩於他不生怨想，而於己之煩惱應生怨想。為供養父母、師長而作惡事者，世間往往有之，究不應當也。凶惡之人，如自己為大菩薩，(十一6-6)還須親近而化度之。四無量心：即慈、悲、喜、捨。世事無利，為眾生故學之者，如修外道苦行之類是。

(十一5-9) 菩薩雖然出生在沒有佛法僧三寶的地方，終究不會造作種種的惡業，
(十一5-10) 例如沒有常久營生的產業，而有常久向善心志的有德之士，
(十一6-1) 恆常能夠知道了解過去世的命運(因果報應)，這種神通力並不是一般世間人之中的聖人所能獲得，
(十一6-2) 甚至於超越世間，證到了「十住、十行、十迴向」三賢位的菩薩，也不能恆常獲得宿命通，
(十一6-3) (菩薩被譴責譏毀而能安心忍受，)其先決條件是不違背自利利他的原則，而且是在沒有必要去維護菩薩清白形象的情況才可以不加化解。
(十一6-4) (菩薩若聞讚歎，反生慚愧，)那是因為一般的讚歎常常會有「言過其實」(言辭誇大超過了事實)的情形。
(十一6-5) 「破和合僧」指的就是讓一個僧團不和合，引起鬥爭離散。
(十一6-6) 還是必須要親善接近他，而且要找適當的因緣教化，令棄惡修善渡越苦海。

壬五　顯在家菩薩勝

『善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩修是八法，是不為難；在家修集，是乃為難。何以故？在家菩薩多惡因緣所纏繞故』。

此為本經每品通義，如前已詳。

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