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標題: 大正藏第03册No.0152六度集经 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-2-10 15:02
標題: 大正藏第03册No.0152六度集经
大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经

　　六度集经卷第五

　　吴康居国沙门康僧会译

　　忍辱度无极章第三(此有十三章)

　　“忍辱度无极者，厥则云何？菩萨深惟：‘众生识神，以痴自壅，贡高自大，常欲胜彼，官爵国土六情之好，己欲专焉。若睹彼有，愚即贪嫉，贪嫉处内、瞋恚处外，施不觉止，其为狂醉，长处盲冥矣。展转五道，太山烧煮，饿鬼畜生，积苦无量。’菩萨睹之即觉，怅然而叹：‘众生所以有亡国破家、危身灭族，生有斯患，死有三道之辜，皆由不能怀忍行慈，使其然矣。’菩萨觉之，即自誓曰：‘吾宁就汤火之酷、??醢之患，终不恚毒加于众生也。夫忍不可忍者，万福之原矣。’自觉之后，世世行慈，众生加己骂詈捶杖，夺其财宝妻子国土，危身害命，菩萨辄以诸佛忍力之福，迮灭毒恚，慈悲愍之追而济护，若其免咎，为之欢喜。”

　　（四二）

　　“昔者菩萨，睹世秽浊，君臣无道，背真向邪，难以导化，故隐明藏影处于冢间，习其忍行。冢间有牛犊子，常取其屎尿以为饮食，连其躯命暴露精思，颜貌丑黑人皆恶焉。国人睹之，更相告曰：‘斯土有鬼。’见者靡不唾骂，土石扑之。菩萨无丝发之恚，慈心愍曰：‘痛夫斯人，不睹佛经而为斯恶。’誓曰：‘吾为如来．无所著．正真觉道者，必度兹焉。’菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四三）

　　“昔者菩萨，厥名曰睒，常怀普慈，润逮众生，悲愍群愚不睹三尊。将其二亲处于山泽，父母年耆两目失明，睒为悲楚，言之泣涕。夜常三兴，消息寒温，至孝之行，德香熏干，地祇海龙国人并知。奉佛十善，不杀众生，道不拾遗，守贞不娶，身祸都息，两舌恶骂，妄言绮语，谮谤邪伪，口过都绝，中心众秽，嫉恚贪餮，心垢都寂。信善有福，为恶有殃。以草茅为庐，蓬蒿为席，清净无欲，志若天金。山有流泉，中生莲华，众果甘美周旋其边，夙兴采果，未尝先甘，其仁远照，禽兽附恃。二亲时渴，睒行汲水，迦夷国王入山田猎，弯弓发矢，射山麋鹿，误中睒胸，矢毒流行，其痛难言。左右顾眄，涕泣大言：‘谁以一矢杀三道士者乎？吾亲年耆，又俱失明，一朝无我，普当殒命。’抗声哀曰：‘象以其牙，犀以其角，翠以其毛，吾无牙角光目之毛，将以何死乎？’王闻哀声，下马问曰：‘尔为深山乎？’答曰：‘吾将二亲处斯山中，除世众秽，学进道志。’

　　“王闻睒言，哽噎流泪，甚痛悼之。曰：‘吾为不仁，残夭物命，又杀至孝。’举哀云：‘奈此何？’群臣巨细莫不哽咽。王重曰：‘吾以一国救子之命，愿示亲所在，吾欲首过。’曰：‘便向小径，去斯不远有小蓬庐，吾亲在中。为吾启亲，自斯长别，幸卒余年，慎无追恋也。’势复举哀，奄忽而绝。王逮士众，重复哀恸，寻所示路到厥亲所。王从众多，草木肃肃有声，二亲闻之，疑其异人，曰：‘行者何人？’王曰：‘吾是迦夷国王。’亲曰：‘王翔兹甚善，斯有草席可以息凉，甘果可食，吾子汲水，今者且还。’王睹其亲以慈待子，重为哽噎。王谓亲曰：‘吾睹两道士以慈待子，吾心切悼甚痛无量。道士子睒者，吾射杀之。’亲惊怛曰：‘吾子何罪而杀之乎？子操仁恻，蹈地常恐地痛，其有何罪而王杀之？’王曰：‘至孝之子，实为上贤，吾射麋鹿误中之耳！’曰：‘子已死，将何恃哉？吾今死矣。惟愿大王牵吾二老，着子尸处，必见穷没，庶同灰土。’王闻亲辞，又重哀恸，自牵其亲，将至尸所。父以首着膝上，母抱其足，呜口吮足，各以一手扪其箭疮，椎胸搏颊仰首呼曰：‘天神地神、树神水神，吾子睒者，奉佛信法，尊贤孝亲，怀无外之弘仁，润逮草木。’又曰：‘若子审奉佛至孝之诚上闻天者，箭当拔出，重毒消灭子获生存，卒其至孝之行；子行不然，吾言不诚，遂当终没，俱为灰土。’天帝释、四天大王、地祇、海龙，闻亲哀声，信如其言，靡不扰动。

　　“帝释身下，谓其亲曰：‘斯至孝之子，吾能活之。’以天神药灌睒口中，忽然得稣。父母及睒，王逮臣从，悲乐交集，普复举哀。王曰：‘奉佛至孝之德，乃至于斯。’遂命群臣：‘自今之后率土人民，皆奉佛十德之善，修睒至孝之行。’一国则焉，然后国丰民康，遂致太平。”

　　佛告诸比丘：“吾世世奉诸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天三界独步。时睒者，吾身是。国王者，阿难是。睒父者，今吾父是。母者，吾母舍妙是。天帝释者，弥勒是也。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四四）

　　“昔者菩萨，时为梵志，名羼提和，处在山泽，树下精思，以果泉水而为饮食。内垢消尽，处在空寂，弘明六通得尽知之。智名香熏闻八方上下，十方诸佛、缘一觉道、应仪圣众靡不咨嗟。释梵四王、海龙地祇，朝夕肃虔叉手稽首，禀化承风拥护其国，风雨顺时，五谷丰熟，毒消灾灭，君臣炽盛。其王名迦梨，入山畋猎，驰逐麋鹿，寻其足迹历菩萨前，王问道士：‘兽迹历兹，其为如行乎？’菩萨默惟：‘众生扰扰，唯为身命，畏死贪生，吾心何异哉？吾傥语王，虐杀不仁，罪与王同；傥云不见，吾为欺矣。’中心恧然低首不云。王即怒曰：‘当死乞人，吾现帝王一国之尊，问不时对而佯低头乎？’其国名揥手爪曰不，菩萨惆怅，揥手爪曰不乎，示王以为不见。曰：‘兽迹历兹而云不见，王势自在，为不能戮尔乎？’菩萨曰：‘吾听王耳。’王曰：‘尔为谁耶？’曰：‘吾忍辱人。’王怒拔剑截其右臂。菩萨念曰：‘吾志上道，与时无诤，斯王尚加吾刃，岂况黎庶乎？愿吾得佛必先度之，无令众生效其为恶也。’王曰：‘若为谁乎？’曰：‘吾忍辱人。’又截其左手，一问一截，截其脚，截其耳，截其鼻，血若流泉，其痛无量，天地为震动，日即无明。

　　“四天大王佥然俱臻，同声恚曰：‘斯王酷烈，其为难齐。’谓道士曰：‘无以污心。吾等诛王及其妻子，并灭一国，以彰其恶。’道士答曰：‘斯何言乎？此殃由吾前世不奉佛教加毒于彼，为恶祸追，犹影之系形矣。昔种之少，而今获多，吾若顺命，祸若天地，累劫受咎，岂可毕哉？’黎民睹变，驰诣首过齐声而曰：‘道士处兹，景祐润国，禳灾灭疫；而斯极愚之君，不知臧否，不明去就，恶加元圣。惟愿圣人，无以吾等报上帝也。’菩萨答曰：‘王以无辜之恶痛加吾身，吾心愍之，犹慈母之哀其赤子也；黎庶何过而怨之乎？假有疑望，尔捉吾断臂以来。’民即捉之，乳湩交流。曰：‘吾有慈母之哀，今其信，现于兹。’民睹弘信，靡不禀化，欣怿而退。

　　“菩萨有弟，亦睹道元，处在异山，以天眼彻视，睹天神鬼龙会议王恶，靡不怀忿。惧兄有损德之心，以神足之兄所。曰：‘有所中伤乎？’答曰：‘不也。尔欲照吾信。取断手足耳鼻着其故处，复者即吾信矣。’弟续之即复，兄曰：‘吾普慈之信于今着矣。’天神地祇靡不悲喜，稽首称善，更相劝导，进志高行，受戒而退。自斯之后日月无光，五星失度，妖怪相属，枯旱谷贵，民困怨其王也。”

　　佛告诸比丘：“时羼提和者，即吾身是。弟者，弥勒是。王者，罗汉拘邻是。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四五）

　　“昔者菩萨，生于贫家，贫家不育，以亵裹之，夜无人时，默置四街，并钱一千送着其道。国俗以斯日为吉祥之日，率土野会，君子小人，各以其类盛馔快乐。梵志睹戏，赞会者曰：‘嗟于今日会者！别有如粳米纯白无糅，厥香苾芬。若夫今日产生男女，贵而且贤。’坐中有一理家，独而无嗣，闻之默喜，令人四布索弃子者，使问路人曰：‘睹有弃子者乎？’路人曰：‘有独母取焉。’使人寻之，得其所在，曰：‘吾四姓富而无嗣，尔以儿贡，可获众宝。’母曰：‘可留钱送儿，从欲索货。’母获如志。育儿数月，而妇妊身，曰：‘吾以无嗣故育异姓，天授余祚，今以子为？’以亵裹之夜着汫中。家羊日就而乳，牧人寻察睹儿，即叹曰：‘上帝何缘落其子于兹乎？’取归育之以羊湩乳。四姓觉知，诰曰：‘缘窃湩乎？’对曰：‘吾获天之遗子，以湩育之。’四姓怅悔。还育数月，妇遂产男，恶念更生，又复如前以亵裹之着车辙中，儿心存佛三宝，慈向其亲。

　　“晨有商人数百乘车，径路由兹，牛踬不进，商人察其所以，睹儿惊曰：‘天帝之子，何缘在兹乎？’抱着车中，牛进若流，前二十里息牛亭侧，有独母白商人乞曰：‘以儿相惠济吾老穷。’即惠之矣。母育未几，四姓又闻，怆然而曰：‘吾之不仁残天德乎？’又以众宝请儿归家，哽噎自责，等育二儿。数年之间，睹儿之智奇变纵横，恶念又生曰：‘斯明溢度，吾儿否哉，必虏之矣。’亵裹入山，弃着竹中绝食必殒。儿兴慈念曰：‘吾后得佛，必济众苦矣。’山近溪水，儿自力摇从竹堕地，展转至其水侧。去水二十里，有担死人??，??有人行取樵，遥见小儿，就视叹曰：‘上帝落其子乎？’抱归育焉。四姓又闻，厥恨如前，以众名宝请归悲泣，并教书数仰观俯占，众道之术过目即能，禀性仁孝，言辄导化，国人称圣，儒士云集。父凶念生，厥性恶重，前家有冶师去城七里，欲图杀儿，书敕冶师曰：‘昔育此儿，儿入吾家，疾疫相仍，财耗畜死。太卜占云：“儿致此灾。”书到极摄，投之火中。’讹命儿曰：‘吾年西夕加有重疾，尔到冶师所谛计钱宝，是尔终年之财。’儿受命行，于城门内，睹弟与辈弹胡桃戏，弟曰：‘兄来吾之幸矣，为吾复折。’兄曰：‘父命当行。’弟曰：‘吾请行矣。’夺书之冶师所。冶师承书，投弟于火。父心忪忪而怖，遣使索儿，使睹兄曰：‘弟如之乎？’兄如状对。兄归陈之，父驿马追儿已为灰矣。

　　“父投躬呼天结气内塞，遂成废疾。又生毒念曰：‘吾无嗣已，不以斯子为？必欲杀之。’父有邸阁去国千里，仍遣斯儿曰：‘彼散吾财，尔往计校。今与邸阁书，囊藏蜡封，尔急以行。’书阴敕曰：‘此儿到，急以石缚腰沈之深渊。’儿受命稽首，轻骑进半。道有梵志，与父遥相被服，常相问遗书数往来。梵志有女，女既贤明，深知吉凶天文占候，儿行到梵志所居曰：‘吾父所亲梵志正在斯止。’谓从者曰：‘今欲过修礼之，可乎？’从者曰：‘善！’即过觐礼。梵志喜曰：‘吾兄子来。’便命四邻学士儒生耆德云集，娱宴欢乐，并咨众疑靡不欣怿，终日极夜各疲眠寐。女窃睹男，见其腰带佩囊封之书，默解取还，省读其辞，怅然而叹曰：‘斯何妖厉，贼害仁子乃至斯乎？’裂书更之，其辞曰：‘吾年西垂，重疾日困，彼梵志吾之亲友也，厥女既贤且明，古今任为儿匹，极具宝帛娉礼务好小礼大娉，纳妻之日，案斯敕矣。’为书毕，开关复之。

　　“明晨进路，梵志众儒靡不寻叹。邸阁得书，承命具礼诣梵志家。梵志夫妻议曰：‘夫婚姻之仪，始之于择行问咎占兆，彼善礼备即吾许焉。今现男不媒礼娉便臻，彼岂将慢乎？’又退宴息曰：‘男女为偶，自古然矣。男贤女贞，诚亦难值。’遂纳礼会宗，九族叹曰：‘斯荣传世。’纳妻礼成，邸阁驰启，四姓闻之结疾殊笃。儿闻亲疾，哽咽而言：‘夫命难保，犹幻非真。’梵志欲择良日遣还，菩萨内痛不从其云，室家驰归升堂稽首，妻寻再拜，垂泣而进三步又拜，称名曰‘妾是子男某妻，亲召妾为某，当奉宗嗣箕帚之使，尽礼修孝。惟愿大人疾瘳福臻，永保无终之寿，令其展情获孝妇之德。’四姓结忿内塞而殒。菩萨殡送慈恻哀慕，一国称孝，丧毕修行馨熏十方。”

　　佛告诸比丘：“童子者，吾身是也。妻者，俱夷是。四姓者，调达是。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四六）

　　“昔者菩萨为大国王，常以四等育护众生，声动遐迩靡不叹懿。舅亦为王，处在异国，性贪无耻，以凶为健。开士林叹：‘菩萨怀二仪之仁惠。’虚诬谤讪为造訧端，兴兵欲夺菩萨国。菩萨群僚佥曰：‘宁为天仁贱，不为豺狼贵也。’民曰：‘宁为有道之畜，不为无道民矣。’料选武士陈军振旅，国王登台观军情猥，流泪涕泣交颈曰：‘以吾一躬毁兆民之命，国亡难复，人身难获，吾之遁迈，国境咸康，将谁有患乎？’王与元后俱委国亡。舅入处国，以贪残为政，戮忠贞、进佞蛊，政苛民困，怨泣相属，思咏旧君犹孝子之存慈亲也。

　　“王与元妃处于山林，海有邪龙，好妃光颜，化为梵志，讹叉手箕坐垂首靖思，有似道士惟禅定时。王睹欣然，日采果供养。龙伺王行，盗挟妃去，将还海居。路由两山夹道之径，山有巨鸟，张翼塞径，与龙一战焉。龙为震电击鸟，堕其右翼，遂获还海。

　　“王采果还，不见其妃，怅然而曰：‘吾宿行违，殃咎邻臻乎？’乃执弓持矢，经历诸山寻求元妃。睹有荥流，寻极其原，见巨猕猴而致哀恸，王怆然曰：‘尔复何哀乎？’猕猴曰：‘吾与舅氏并肩为王，舅以势强夺吾众矣，嗟乎无诉。子今何缘翔兹山岨乎？’菩萨答曰：‘吾与尔其忧齐矣！吾又亡妃，未知所之。’猴曰：‘子助吾战，复吾士众；为子寻之，终必获矣。’王然之曰：‘可。’明日猴与舅战，王乃弯弓擩矢，股肱势张，舅遥悚惧，播徊迸驰，猴王众反，遂命众曰：‘人王元妃，迷在斯山，尔等布索。’猴众各行，见鸟病翼，鸟曰：‘尔等奚求乎？’曰：‘人王亡其正妃，吾等寻之。’鸟曰：‘龙盗之矣！吾势无如，今在海中大洲之上。’言毕鸟绝。

　　“猴王率众，由径临海，忧无以渡。天帝释即化为猕猴，身病疥?，来进曰：‘今士众之多，其逾海沙，何忧不达于彼洲乎？今各复负石杜海，可以为高山，何但通洲而已？’猴王即封之为监，众从其谋，负石功成，众得济度，围洲累沓。龙作毒雾，猴众都病无不仆地。二王怅愁，小猴重曰：‘令众病瘳，无劳圣念。’即以天药傅众鼻中，众则奋鼻而兴，力势逾前。龙即兴风云以拥天日，电耀光海，勃怒霹雳震干动地。小猴曰：‘人王妙射，夫电耀者即龙矣。发矢除凶，为民招福，众圣无怨矣。’霆耀电光，王乃放箭，正破龙胸，龙被射死，猴众称善。小猴拔龙门钥，开门出妃，天鬼咸喜。二王俱还本山，更相辞谢，谦光崇让。

　　“会舅王死，无有嗣子，臣民奔驰寻求旧君，于彼山阻君臣相见，哀泣俱还，并获舅国，兆民欢喜称寿万岁，大赦宽政，民心欣欣含笑且行。王曰：‘妇离所天只行一宿，众有疑望，岂况旬朔乎？还于尔宗事合古仪。’妃曰：‘吾虽在秽虫之窟，犹莲华居于污泥。吾言有信，地其坼矣。’言毕地裂，曰：‘吾信现矣。’王曰：‘善哉！夫贞洁者沙门之行。’自斯国内，商人让利，士者辞位，豪能忍贱，强不陵弱，王之化也。淫妇改操，危命守贞，欺者尚信，巧伪守真，元妃之化也。”

　　佛告诸比丘：“时国王者，我身是也。妃者，俱夷是。舅者，调达是。天帝释者，弥勒是也。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四七）

　　“昔者菩萨，身为猕猴，力干鲜辈，明哲逾人，常怀普慈拯济众生。处在深山，登树采果，睹山谷中有穷陷人，不能自出，数日哀号，呼天乞活。猕猴闻哀，怆为流泪曰：‘吾誓求佛，唯为斯类耳。今不出此人，其必穷死。吾当寻岸下谷，负出之也。’遂入幽谷，使人负己，攀草上山置之平地，示其径路曰：‘在尔所之，别去之后慎无为恶也。’出人疲极，就闲卧息。人曰：‘处谷饥馑，今出亦然，将何异哉？’心念：‘当杀猕猴啖之，以济吾命。不亦可乎！’以石椎首，血流丹地，猴卧惊起，眩倒缘树，心无恚意，慈哀愍伤悲其怀恶，自念曰：‘吾势所不能度者，愿其来世常逢诸佛，信受道教行之得度。世世莫有念恶如斯人也。’”

　　佛告诸比丘：“猕猴者，吾身是也。谷中人者，调达是。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四八）

　　“昔者菩萨与阿难俱毕罪为龙，其一龙曰：‘惟吾与卿共在海中靡所不睹，宁可俱上陆地游戏乎？’答曰：‘陆地人恶，起逢非常，不可出也。’一龙重曰：‘化为小蛇耳。若路无人，寻大道戏；逢人则隐。何所忧乎？’于是相可，俱升游观。出水未久。道逢含毒蚖，蚖睹两蛇厥凶念生，志往犯害，则吐毒喣沫两蛇。一蛇起意，将欲以威神杀斯毒蚖；一蛇慈心，忍而谏止曰：‘夫为高士，当赦众愚，忍不可忍者，是乃为佛正真之大戒也。’即说偈曰：

“‘贪欲为狂夫，　　靡有仁义心，
　　嫉妒欲害圣，　　唯默忍为安。
　　非法不轨者，　　内无恻隐心，
　　悭恶害布施，　　唯默忍为安。
　　放逸无戒人，　　酷害怀贼心，
　　不承顺道德，　　唯默忍为安。
　　背恩无反复，　　虚饰行谄伪，
　　是为愚痴极，　　唯默忍为安。’

　　“一蛇遂称颂忍德，说偈陈义，一蛇敬受，遂不害蚖。一蛇曰：‘吾等还海中，可乎？’相然俱去，奋其威神震天动地，兴云降雨变化龙耀，人鬼咸惊，蚖乃惶怖，尸视无知七日绝食。”

　　佛告诸比丘：“尔时，欲害蚖龙者，阿难是也。说忍法龙者吾，身是也。含毒蚖者，调达是也。菩萨所在世世行忍，虽处禽兽不忘其行也。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四九）

　　“昔者有国名摩天罗，王名难，学通神明，靡幽不睹，觉世非常，曰：‘吾身当朽为世粪壤，何国之可保？’捐荣弃乐，服大士之法服，一钵食为足，禀沙门戒，山林为居积三十年。树边有坑，坑深三十丈。时，有猎者，驰骋寻鹿堕于坑中。时，有鸟、蛇各一，亦惊俱陨焉，体皆毁伤，俱亦困矣。仰天悲号，有孤穷之音。道士怆然，火照见之，涕泣交颈，临坑告曰：‘汝等无忧，吾拔汝重难。’即作长绳悬以登之，三物或衔或持，遂获全命。俱叩头谢曰：‘吾等命在转烛，道士仁惠弘普无量，令吾等得睹天日。愿终斯身给众所乏，以微报重，万不赛一。’

　　“道士曰：‘吾为国王，国大民多，宫宝婇女诸国为上，愿即响应何求不得？吾以国为怨窟，以色声香味华服邪念，为六剑截吾身，六箭射吾体，由斯六邪轮转受苦，三涂酷烈难忍难堪，吾甚厌之。捐国为沙门，愿获如来．无所著．正真道．最正觉．道法御．天人师，开化群生令还本元，岂但汝等三人而已乎？各还旧居见汝所亲，令三自归无违佛教矣。’

　　“猎者曰：‘处世有年，虽睹儒士积德为善，岂有若佛弟子恕己济众，隐处而不扬名者乎？若道士有之，愿至吾家乞微供养。’乌曰：‘吾名钵，道士有难，愿呼吾名，吾当驰诣。’蛇曰：‘吾名苌，若道士有患，愿呼吾名，必来报恩。’辞毕各退。

　　“他日，道士之猎者舍，猎者遥见其来，告妻曰：‘彼不祥之人来，吾敕汝为馔。’徐徐设之，彼过日中即不食矣。妻睹道士勃然作色，讹留设食，虚谈过中。道士退矣，还山睹乌，呼名曰：‘钵。’乌问曰：‘自何来耶？’曰：‘猎者所来。’乌曰：‘已食乎？’曰：‘彼设未办而日过中，时不应食故吾退耳。’乌曰：‘凶咎之鬼难以慈济，违仁背恩，凶逆之大也。吾无饮食，无以供养。留心坐斯，吾须臾还。’飞之般遮国，入王后宫，睹王夫人卧，首饰之中有明月珠。乌衔驰还，以奉道士。

　　“夫人寐寤，求之不获，即以上闻。王敕臣民：‘有得之者，赏金银各千斤，牛马各千首；得不贡者，罪重灭宗。’道士惠猎者，猎者缚而白之。王曰：‘汝从何得斯宝乎？’道士深惟：‘以状言之，即一国乌皆死矣；云盗得之，斯非佛弟子也。’默然受拷，杖楚千数，不怨王，不仇彼，弘慈誓曰：‘令吾得佛，度众生诸苦矣。’

　　“王曰：‘取道士埋之，唯出其头，明日戮焉。’道士乃呼蛇曰：‘苌。’蛇曰：‘天下无知我名者，唯有道士耳。扬声相呼，必有以也。’疾迈，见道士若兹，叩头问曰：‘何由致此？’道士具陈厥所由然。蛇流泪曰：‘道士仁如天地，尚与祸会，岂况无道，谁将祐之乎？天仁无怨，斯王唯有太子一人，无他储副，我将入宫咋杀太子，以吾神药傅之即愈。’蛇夜入宫，咋之即绝。停尸三日，令曰：‘有能活太子者，分国而治。’载之山间，当火葬之。行径历道士边，道士曰：‘太子何疾而致丧身乎？且无葬矣！吾能活之。’从者闻说，驰以上闻。王心悲喜，重更哀恸曰：‘吾赦尔罪，分国为王。’道士以药傅身，太子忽然兴曰：‘吾何缘在斯乎？’从者具陈所以。太子还宫，巨细喜舞。

　　“分国惠之，一无所受。王寤曰：‘分国不受，岂当盗哉？’问：‘子何国人？以何见为沙门乎？何从获珠？行高乃然，忽罹斯患，将以何由？’道士本末陈焉，王为怆然泣泪流面。王告猎者曰：‘子有功勋于国，悉呼九亲来，吾欲重赐之。’亲无巨细皆诣宫门，王曰：‘不仁背恩，恶之元首。’尽杀之矣。道士入山学道，精进不惓，命终生天上。”

　　佛告诸比丘：“时道士者，吾身是也。乌者，鹙鹭子是也。蛇者，阿难是，猎者。调达是。其妻者，怀槃女子是也。菩萨弘仁度无极行忍辱如是。”

　　（五○）

　　“昔者拘深国王名抑迦达，其国广大，人民炽盛，治国以正，不枉兆民。王有子二人，一男一女，男名须达，女名安阇难，执行清净，王甚重之。为作金池，二儿入池浴，池中有龟，龟名金，瞽一眼，亦于水戏，触二儿身，儿惊大呼！王则问其所以？云：‘池中有物，触怖我等。’王怒曰：‘池为儿设，何物处之而恐吾儿？’令施罛取之，鬼龙奇怪，趣使得之。罟师得龟，王曰：‘当作何杀之？’群臣或言：‘斩首。’或言：‘生烧。’或言：‘剉之作羹。’一臣曰：‘斯杀不酷，唯以投大海中，斯所谓酷者也。’龟笑曰：‘唯斯酷矣。’王使投之江中。

　　“龟得免，喜驰诣龙王所，自陈曰：‘人王抑迦达有女，端正光华，天女为双。人王乃心区区，大王欲以女结为媛亲。’龙曰：‘汝诚乎？’龟曰：‘唯然。’为龟具设盛馔皆以宝器，龟曰：‘早遣贤臣相寻，吾王欲得其决。’龙遣贤臣十六，从龟至人王城下堑中，龟曰：‘汝等止此！吾往上闻。’龟遂遁迈不复来还。十六臣悁悒俱入城见王，王曰：‘龙等来为？’对曰：‘天王仁惠接臣等，王欲以贵女为吾王妃，故遣臣等来迎。’王怒曰：‘岂有人王之女与蛇龙为偶乎？’龙对曰：‘大王故遣神龟宣命，臣等不虚来。’王不许之。诸龙变化，令宫中众物皆为龙，耀绕王前后。王惧叫呼！群臣惊愕，皆诣殿下质问所以。王具说其状，众臣佥曰：‘岂可以一女之故，而亡国乎？’

　　“王及群臣临水送女，遂为龙妃，生男女二人。男名槃达，龙王死，男袭位为王。欲舍世荣之秽，学高行之志，其妻有万数，皆寻从之，逃避幽隐犹不免焉。登陆地于私梨树下，隐形变为蛇身槃屈而卧。夜则有灯火之明，在彼树下数十枚矣，日日雨若干种华，色曜香美非世所睹。

　　“国人有能厌龙者，名陂图，入山求龙欲以行乞，睹牧牛儿问其有无。儿曰：‘吾见一蛇，槃屈而卧于斯树下，夜树上有数十灯火，光明耀晔，华下若雪，色耀香美其为难喻，吾以身附之，亦无贼害之心。’术士曰：‘善哉！获吾愿矣。’则以毒药涂龙牙齿，牙齿皆落，以杖捶之，皮伤骨折。术士自首至尾以手捋之，其痛无量，亦无怨心，自咎宿行不杇乃致斯祸，誓愿曰：‘令吾得佛，拯济群生都使安隐，莫如我今也。’

　　“术士取龙着小箧中，荷负以行乞丐。每所至国，辄令龙舞，诸国群臣兆民靡不惧之。术士曰：‘乞金银各千斤，奴婢各千人，象马牛车众畜事各千数。’每至诸国，所获皆然。转入龙王祖父之国，其母及龙兄弟，皆于陆地求之，化为飞鸟依偟王宫。术士至，龙王化为五头，适欲出舞而见其母兄妹，羞鄙逆缩不复出舞。术士呼之五六，龙遂顿伏。母复为人形，与王相见，陈其本末。王及臣民莫不兴哀，王欲杀术士，龙请之曰：‘吾宿行所种，今当受报，无宜杀之以益后怨，从其所求以施与之。弘慈如斯，佛道可得也。’王即以异国为例，具其所好悉以赐之。

　　“术士得斯重宝，喜以出国，于他国界逢贼，身见??醢，财物索尽。龙母子与王诀别：‘若大王念我呼名，吾则来，无憔悴矣。’王逮臣民临渚送之，一国哀恸靡不躄踊者也。”

　　佛告诸比丘：“槃达龙王者，吾身是也。抑迦达国王者，阿难是也。母者，今吾母是也。男弟者，鹙鹭子是也。女妹者，青莲华除馑女是也。时，酷龙人者，调达是也。菩萨弘慈度无极行忍辱如是。”

　　（五一）雀王经

　　“昔者菩萨身为雀王，慈心济众有尚慈母，悲彼艰苦情等亲离，睹众禀道喜若己宁，爱育众生犹护身疮。有虎食兽，骨柱其齿，病困将终。雀睹其然，心为悲楚曰：‘诸佛以食为祸，其果然矣。’入口啄骨，日日若兹。雀口生疮，身为瘦疵，骨出虎稣。雀飞登树，说佛经曰：‘杀为凶虐，其恶莫大；若彼杀己，岂悦之乎？当恕己度彼，即有春天之仁。仁者普慈，祐报响应；凶虐残众，祸寻影追。尔思吾言矣。’虎闻雀诫，勃然恚曰：‘尔始离吾口而敢多言乎？’雀睹其不可化，怆然愍之，即速飞去。”

　　佛告诸比丘：“雀王者，吾身是也。虎者，调达是也。开士世世慈心济众，以为惶务犹自忧身。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（五二）之裸国经

　　“昔者菩萨，伯叔二人，各资国货俱之裸乡。叔曰：‘夫福厚者衣食自然，薄祐者展乎筋力。今彼裸乡，无佛、无法、无沙门众，可谓无人之土矣，而吾等往，俯仰取其意，岂不难哉？入国随俗，进退寻仪，柔心言逊，匿明扬愚，大士之虑也。’伯曰：‘礼不可亏，德不可退，岂可裸形毁吾旧仪乎？’叔曰：‘先圣影则陨身不陨行，戒之常也。内金表铜，释仪从时，初讥后叹，权道之大矣！’遂俱之彼。伯曰：‘尔今先入，观其得失，遣使告诚。’叔曰：‘敬诺。’旬日之间使返告伯，曰：‘必从俗仪。’伯勃然曰：‘释人从畜，岂君子行乎？叔为，吾不也！’

　　“其国俗，以月晦十五日夜常为乐，以麻油膏膏首，白土画身，杂骨璎颈，两石相叩，男女携手，逍遥歌舞；菩萨随之，国人欣叹。王爱民敬宾俟相属，王悉取货，十倍雇之。伯车乘入国，言以严法，辄违民心。王忿民慢，夺财挝捶。叔请乃释，俱还本国。送叔者被路，骂伯者聒耳。伯耻怒曰：‘彼与尔何亲？与吾何仇？尔惠吾夺，岂非谗言乎？’结叔带曰：‘自今之后，世世相酷，终不赦尔。’菩萨怆然流泪誓曰：‘令吾世世逢佛见法亲奉沙门，四恩普覆润济众生，奉伯若己，不违斯誓也。’自此之后，伯辄克叔，叔常济之。”

　　佛告诸比丘：“时叔者，吾身是也。伯者，调达是也。菩萨慈柔度无极行忍辱如是。”

　　（五三）六年守饥毕罪经

　　“昔者菩萨为大国王，归命三尊具奉十善，德被遐迩靡不承风，兵刃不施，牢狱无有，风雨时节国丰民富，四表康休，路无怨嗟，华伪小书举国绝口，六度真化靡人不诵。时有梵志，执操清净，闲居山林不豫流俗，唯德是务。夜渴行饮，误得国人所种莲华池水，饮毕意悟曰：‘彼买此池，以华奉佛庙，水果自供；吾饮其水，不告其主，斯即盗矣。夫盗之为祸，先入太山，次为畜生，屠卖于市以偿宿债。若获为人，当为奴婢。吾不如早毕于今，无遗后患矣。’诣阙自告云其犯盗，唯愿大王以法相罪，毕之于今乞后无尤。王告曰：‘斯自然之水，不宝之物，何罪之有乎？’对曰：‘夫买其宅即有其井，占其田则惜其草，汲井刈刍非告不取。吾不告而饮，岂非盗耶？愿王处之。’王曰：‘国事多故，且坐苑中。’太子令之深处苑内，王事总猥忘之六日。忽然悟曰：‘梵志故在乎？疾呼之来。’梵志守戒饥渴六日，之王前立，厥体瘦疵，起而跄地，王睹流泪曰：‘吾过重矣。’王后笑之。王遣人澡浴梵志，具设肴馔，自身供养，叩头悔过曰：‘吾为人君，民饥者吾自饥，寒者即衣单，岂况怀道施德之士乎？一国善士之福，不如高行贤者一人之德，国宁民安，四时顺谷丰穰，非戒之德其谁致之乎？’谓道士曰：‘饮水不告，罪乃若此，岂况真盗不有重咎乎？以斯赦子，必无后患也。’梵志曰：‘大善！受王洪润矣。’

　　“自斯之后，生死轮转无际，至临得佛不食六年，罪毕道成，以俱夷自解，罗云乃生。太子弃国勤于山林，邪见之徒咸谓狂惑，谤声非一。太子闻焉，忍斯辱谤，追以慈济，福隆道成，诸天云集，稽首承风，帝王臣民靡不归命。”

　　佛告诸比丘：“时王者，则吾身是也。夫人者，俱夷是。太子者，罗云是。夫崇恶祸追，施德福归，可不慎哉！王忘道士令饿六日，受罪六年饥馑才息，六日之后王身供养故，今六年殃毕道成。俱夷笑之，今怀罗云六年重病。太子以梵志深着苑内故，六年处于幽冥。愚夫重闇不明去就，以恶心向佛、沙门、梵志，截手拔舌者，斯一世之苦；妄以手捶，虚以口谤，死入太山，太山之鬼拔出其舌，著于热沙，以牛耕上，又以然钉钉其五体，求死不得。殃恶若此，顺行无邪。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（五四）释家毕罪经

　　“昔者菩萨守戒行净，积功累德，遂获如来．无所著．正真道．最正觉，游处舍卫国。天龙鬼神、帝王臣民靡不归宗，蛊道邪术值佛影隆，犹日明盛萤火隐退。贪嫉之兴，不睹亡身之火，邪党构谋，劝女弟子名曰好首，以毁天尊。国人未获真谛者，有沉吟之疑，心疑诸沙门，王亦怪焉。蛊道贪浊，诤财相诉，浊现祸归，即时见废，贞真照现，天人叹善！王诣精舍顿首悔过，由斯王有惭心，因媒启问，求佛女妹，结婚姻之固，以绝释家之怨。众祐曰：‘吾去家为沙门，不豫世业，嫁娶之事，一由父王。’于是遣使者致敬，宣结亲之辞。诸释不许，王曰：‘佛处其国尔由往来，明者无怨，愚夫有仇。女吾贱妾之子，何足以致恨乎？’王许曰：‘可。’遂成婚姻。有男嗣一，请见诸舅，即之释国。

　　“时，佛当还开化诸释，诸释欣欣兴佛精舍，掘土三尺，以栴檀香填之，捡国众宝为佛精舍，焜焜奕奕有若天宫，声闻邻国靡不跃逸。佛未坐之，而彼庶子入观曰：‘斯精舍之巧、众珍之妙，唯天帝宫可为匹矣。’曰：‘佛未翔兹，吾一坐座，没命不恨也。’庶子嬖友，名曰头佉摩，对曰：‘夫亦何失？’即升坐矣。释氏雄士，壮声呵曰：‘众祐尊座，天帝不临，何婢之子敢升座乎？’裂坐更兴。庶子出，谓其友曰：‘斯辱无外矣！吾若为王，尔无忘兹。’友曰：‘俱然。’旋守其母欲为太子，母以妖蛊请如子愿。王曰：‘古来未闻！无设狂言自招耻也。’妖蛊处内，佞臣巧辞，遂立二嫡分民正治。

　　“大王崩，位立两国，民随所悦，仁凶分流，仁即奉兄，凶驰诣叔。友为相国，修治干戈，军用众备，以旧事闻。王曰：‘可。’即宠雄将武士就路，睹佛道边坐乎半枯之树。王进稽首曰：‘佛不坐纯生而处半枯，将有由乎？’众祐曰：‘斯树名释，吾爱其名，以仁道济其难，润其枯惠其生也。’王怅然内耻曰：‘佛仁弘普，惠逮草木，岂况人乎？’于是旋军。相国仰察天文，睹释氏宿福索祸兴，复以闻之。军又出，未至释氏城有数里，城中弓弩矢声犹风雨，幢幡伞盖断竿截斗，裂铠斩控，士马震奔靡不失魄。王又奔归。释人启佛：‘当那贼何？’曰：‘牢关门，废堑桥。’王又出军，目连启言：‘吾欲以罗汉威神化为天网，覆城面四十里，王奈释人何？’众祐曰：‘无奈罪何？’又言：‘跳着他方刹土？’曰：‘无奈罪何？’目连言：‘吾能攘有形，无奈无形罪何？’众祐曰：‘种恶祸生，孰能攘之？取释氏一子置吾钵下，以效其实。’目连如命。

　　“释诸耆旧承教守门，魔化为旧德，呵诸释曰：‘王假涂有所之，尔其绝彼，将益后尤。佛弟子行，可得尔乎？’魔奋势拔钥排门兵入，犹塘决水翻。释摩南为大将军，与王先王同师而学，有死友之誓，谓王曰：‘住尔凶士一餐之顷，令城中人获出全命。’王曰：‘可。’大将军临水向佛，叩头流泪而曰：‘以吾微命请彼少人，愿令十方群生皆奉佛教，恕己济众，润合二仪，无为狼蚖之毒残贼众生，若斯无道之王矣。’入水以发缠树根，有顷命终。王遣使者视之，还如事云。兵入掘地半埋释人。横材象牵，概杀之矣，或马迹，或兵刃。

　　“佛时首疾，其痛难言。梵王帝释、四大天王，皆叉手侍，为之痛心。释人有自归命三尊者，诵经者，起慈心者。释有三城，征事未毕，王忆释摩南杀身请众命，为之怆然，旋师罢军，遣使者致敬曰：‘士众疲劳，还国息师。’异日束修稽首足下。佛教谢，王自爱。使者退，佛视之矣。阿难整法服稽首曰：‘佛不虚视，其必有缘。’众祐曰：‘释罪毕也，王罪兴矣。却后七日，太山鬼以火烧王及其臣民，王罪难救犹释祸难攘矣。’佛使阿难举钵，钵下人亦终。佛将诸沙门至梵志讲堂，道经诸释死地，或有已死或折臂髀胫者，睹佛来，或搏颊呻吟云：‘归命佛、归命法、归命圣众，愿十方群生皆获永康，莫如我等也。’时自然床从地出，其地无间，诸沙门皆坐。佛言：‘斯王勃逆，兴罪弘广矣。’又问沙门：‘若见屠猎鱼网者，获为飞行皇帝乎？’对曰：‘不见。’佛言：‘善哉！吾亦不见，以其无四等心惠彼群生故也。’

　　“王行湖边，众入水浴，神化为毒虫螫其士众，毒行身黑，或于水中死者，或百步一里死者。且半入国，凶鬼云集。宫中夜时人声物鸣，聚居相持，须旦为命，日月薄蚀，星宿失度，怪异首尾，靡不怨王也。王闻佛戒火变之异，内如汤灼，遣使者参其事。佛说如上，使返具闻，国振瓦崩。王会群臣，议言：‘或于山，或于水。’遂乘船入海，强富得从，贫羸留国。王内宫人登船上服，望火解衣，脱阳燧珠着服上。其日云兴，壅壅曀曀，风雨凌凌，笮绝舟漂，臣民佥曰：‘弊王行凶，乃致凶祸。’向中之时日出炙阳燧，阳燧化为火，始自王舟，大山鬼神云集礔礰，率土生入太山地狱。留在岸者，微怖而全。”

　　佛于是日兴慈心定，诸沙门问阿难：“佛不出乎？”答曰：“一国大丧，佛兴慈定，故为不出也。”佛明晨出，诸沙门稽首于地，释梵四王、诸龙鬼神、帝王臣民稽首就座。阿难整服，问二国祸变之元：“愿释众疑，令群生照祸福所由。”佛告阿难：“昔有三国比邻而王，时，佛去世久远，经典不修。菩萨所处之国，致有湖池，获鱼无数。近国闻喜，资财来买，鱼尽惨还。远国不知，亦无买心。渔猎国者，今释三亿人死者是也。其一国喜欲买鱼者，今一城人恐徒亡财者是也。远国不闻得鱼者，今一城中人不知王来者是也。我时见破鱼首，失言可之；今已得佛为三界尊，尚不免首疾之殃，岂况凡庶乎？诸弟子端尔心、兴德惠、安群生，恕己济彼，慎无杀生，盗人财物，淫彼非妻，两舌恶骂，妄言绮语，嫉妒恚痴，诽谤三尊。祸之大莫尚十恶，福荣之尊夫唯十善矣。杀物者为自杀，活物者为自活。策心念恶、口言恶、身行恶，莫若劳心念道、口言道、身行道。施善福追，为恶祸寻，犹响之应声影之追形也。睹斯变者，慎勿违春天之仁，而尚豺狼之凶也。”

　　佛说经竟，四辈弟子、天龙鬼神，皆大欢喜，稽首而去。

　　六度集经卷第五

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