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標題: 卍续藏第58册No.0985华严融会一乘义章明宗记 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-2-5 17:24
標題: 卍续藏第58册No.0985华严融会一乘义章明宗记
卍续藏第 58 册 No. 0985 华严融会一乘义章明宗记

　　△三就方便同开总别知。

　　章曰。若随机欲。或有总知。谓大学者。或有别知谓小乘学者。

　　解曰。就前同教三乘中。随机欲性。开出大乘学人为总知。小乘学人为别知。良以大乘学人。具广大心故。总知三贤十圣佛果位地渐次法门。全断烦恼所知惑障。开显理性。总知染净等法。故名大学也。其小乘学人。阙广大心故。故名别知。别知?顶忍世第一。小乘十地。十二位行位等相。不广显故。洎至断惑。愚法小乘中十使。不通迷四谛。故名别知也。故贤首曰。今此就实中。愚法二乘。无广大心。故不究竟断烦恼障。又亦可前约三乘中声闻。此中约愚法。故不同也。已上三科。收归第四明同别行位融不融殊竟。

　　△第五明同别依定二智起殊。文二。初一乘同别。依海印定起。

　　章曰。一乘同别教义。依海印定起。普眼所知。

　　解曰。海印定体。即根本智也。体遍十方故。普悉包容无所拒故。明三昧心。周于法界。以喻显体。故称海印。故下经云。海有希奇殊特法。能为一切平等印。众生宝物及川流。普悉包容无所拒。是故如来初成正觉。首证此定。教起前后。卷舒自在。同时演说十十法门。该于九世十世无尽佛法。并于第二七日。一时现起。唯证普眼。则偏知也。清凉释曰。观境自在。无境不观。故曰普眼。乃至曰。以虚心之觉。契唯如之境。则不动法界。穷乎寂照之原。岂非普哉。诸佛穷究。此经具显。此明别教依起也。若逐机末教。有与一乘同时异处。说是同教。末不离本故。依本而成故。故贤首曰。地论云。时处按量显示胜故。同时者。显是同教故。异处者。示非别教故也。更有菩萨相似海印定。如大集经说矣。

　　△二三乘教义依后得智说。文二。初依外薰意识说。

　　章曰。三乘教义。依佛后得法住智说。闻思修及报生善意识。

　　解曰。后得智从佛根本智流出。此智流出大悲心。如来欲安立正法住世。了俗证真。故说十二分教。显示大众生受所说也。故清凉释曰。一受持。谓求声慧。初闻即受。随闻受持。如水不嚼随得而饮。二助力。谓求思慧。嚼所闻法。助成智力。如食咀嚼。以资身力。三远离。谓求修慧。依闻思行。能除惑习。如服良药。药行除病。因承三慧。外熏意识。染成识种。及至他世。报生善得修道智境也。故清凉曰。谓变易所起异熟心识。名为报生。生能知无常等。故名善得修道知也。此则前六意识。非实照之智也。

　　△二依内证真知说。

　　章曰。并内证梵行胜智。及真实智所知。此约别相说。

　　解曰。由前三慧。外熏意识。后得智用观通境法。内熏心王根本智体。故名内证。唯识论疏释十真如中曰。得于三慧。照大乘法。观此法教根本真如。名胜真如。或证此如。说法胜故也。梵行者。梵云勃嚂摩。此翻净。理染极故。名梵净行故。清凉释曰。但以性净故则行净。行净故则智慧净等。名为胜智。以梵行离染名净。净唯显空。空极照真。真实方现。故下及字也。故至相以华严梵行品为空观。观通一乘及三乘教。乃至曰。若穷空方便一乘究竟也。以空助显真如。实智智体所知也。所知者。义出涅槃。住七善法得具梵行。一知法。二知义。三知时。四知足。五知自。六知众。七知尊卑。具此七知。是实智所知也。广释文繁。兹不具录。已上显内证根本智体。异前外熏后得智用。此就三乘约内外识智分别相说。故文结云。此约别相说也。已上二科。收归三乘教义。依后得智说。兼前一乘同别。依海印定起。总归第五明同别依定二智分殊竟。

　　△第六明一三解行比证两殊。文二。初一乘别机。三生比较。

　　章曰。又一乘法义。出出世证。余时见闻及比解行。

　　解曰。法是华严大威德法门。就法显义。义分信解行证。令机趣证。义说三生。故曰法义也。直显一乘机。于具缚身中。见闻此法。成金刚种。为见闻生。依种发解。依解成行。即离结缚。名解行生。依行证入。离于情系。名证入生。此明圆机圆行圆证。一生克证。三生必圆。不落阶渐。疾得成证。故属别教一乘耳。言出出世证者。直诠因陀罗微细境界。超出粗细众生界故。则不可说其分齐故也。故至相曰。法华经云。此土常安稳。当知三界内。有粗细众生。粗者见劫坏。细者常安稳。佛所以不同说小乘三界。唯一同成坏。初教三界。其义则空。终教三界。则加无分别。一乘三界。所谓无尽无分别等。圆别之机。乃约一念顿成说也。曰余时者。如贤首曰。若依圆教。一切时分悉皆不定。何以故。谓诸劫相收故。相即故。该通一切因陀罗等诸世界故。仍各随处。或一念。或无量劫等。不违时法也。又如至相。约余时比较。总有五说。一依胜身。一生即得。二依三时益。三依一时益。四依一念益。五无念益。文义繁广。具释如四十五知识章。后具明也。

　　△二三乘同机三生比较。

　　章曰。三乘法义。出世得证。世间比而解行。

　　解曰。三乘是声闻缘觉菩萨三乘也。诠显谛缘度三法也。就法显义。名依信解行等。修习趣入。得出五浊恶世。证入清净佛土。不同圆别一乘所起行用。皆遍法界也。故贤首拣曰。是故当知。与彼三乘分齐全别。何以故。以三乘行位。是约信解阿含门中。作如是说也。言世间比而解行者。世间。即三种世间中众生世间。自在行。是菩萨随众生差别信等。比较解行损益也。故至相通依五乘。定其解行损益章中曰。又诸乘解行理事等。所有损益。并为世间未出世者。成损益门。非为出世者。故梁摄论曰。若世间法则可毁。若出世间法。则不可毁等。已上二科。收归第六明一三行解比证两殊竟。

　　△第七明一三愿行依住两殊。文二。初一乘本法众生依住。

　　章曰。一乘法义。佛及普贤菩萨。愿行建立。有情众生依而住持。

　　解曰。一乘法体。是为众生依而住持。但自迷倒。住持不显。持非幻灭。是故佛及普贤。建立愿行法门。广辟如尘数。悉使众生深悟喜故。现相品云。毗卢遮那佛。愿力周法界。一切国土中。恒转无上轮。

　　△二三乘行法佛等依持。

　　章曰。三乘法义。众生业行建立。佛菩萨等依而住持。

　　解曰。三乘法义。以众生界为所依。以大悲业行为能依。若无所依。能依业行无由建立。是故理趣六度经云。大乘万行。大悲为先。譬如长者。唯有一子。父母怜念。彻于骨髓。菩萨大悲亦复如是。于诸有情。住于极爱一子之地也。已上二科。收归第七明一三愿行依住两殊竟。

　　△第八明一乘宗本想念顿成。文二。初想念幽玄。

　　章曰。一乘法义。临其玄想。玄想顿得。若见于佛顿见顿见(［具十］)称名亦尔。菩萨亦然。

　　解曰。一乘宗本。乃同别之归源。万行法门。以三昧为元首。临者监也。监照幽玄。想灭恶觉。想寂则气虚神朗。气虚则智恬具照。神朗则无幽不彻。心境皆佛。能所俱泯。体则一行三昧。用则内外无穷。故清凉云。内用有三。慧眼偏观一切境界。是普眼用。善巧方便。是智光照耀用。离一切障。是清净用。乃至明其外用。胜解印持。随心去住。于中亦三。不动而往。不念而持。不往而见等。是知玄想顿得体用。顿见法界无尽佛刹。顿证法界无尽法门。顿融理事相即无碍。顿融性相。相外无性。性外无相。性相交彻。顿见真佛真土。重重融摄。直顺顿见顿了。是想非想。乃名玄想。是心是佛。非心非佛。是心是念。非念是念。故清凉曰。见佛取相。滞于方便。知佛空寂。真慧所沉。念无念者。不碍事而恒真。无念念者。不动真而恒用。动寂无碍。方念真佛。方见真佛。菩萨圣众。顿现无尽。故曰亦然也。然此第八一科。正显同别二教。一三乘机。进修宗本。玄想三昧。参学胜流。当念念玄想。取悟自心。无厌繁说。

　　△二成佛同时。

　　章曰。一乘法义成佛。共一切众生。同时同时(［具十］)成佛。后后(［具十］)皆新新断惑。亦不住学地。而成正觉也。普贤菩萨行愿亦尔。三乘即不然。

　　解曰。出现品曰。我今成正觉。普见一切众生成正觉。我今入涅槃。普见一切众生入涅槃。何以故。一乘法体凡圣本有性无二故。同时具足。无前无后。新新非旧。就用说断惑。则一断一切断。约实体则无可断。以本清净故。不住渐次学地也至相曰。今此一乘。一念即得。具足一切。偏通诸位。委如诸法相即自在门说。是知圆别一乘法义成佛。乃显本真本成就事成佛也。不同三乘说理成佛也。故文拣曰。三乘即不然也。已上二科。收归一乘宗本想念顿成竟。

　　△第九显同别中各具同别义。文二。初别教中具同别。

　　章曰。又别教之中。亦有同别。由多即一。是其同也。为一中多。即是别也。

　　解曰。别教中具同义者。即同时具足相应门也。以教义理事行位因果等十对事法为首。皆各总摄一切。成一乘无尽陀罗尼法。无有前后。参而不杂。故曰由多即一也。同时具足。同时显现故。是其同义也。别教中具别义者。即一多相容不同门也。以一教义。具摄因果理事等十义门。又随一门中。即具摄前因果理事一切法门。如彼初钱中。即摄无尽义者。此亦如是。故曰为一中多。虽一具多。而多非即。各自差别。故贤首结曰。然此一中。虽具有多。仍一乘即是其多耳。故知别教一乘法体。具多别义也。是故十玄缘起。十门无碍。初门多即一。是同义。次门一中多。是别义。以此同别二义。为法界缘起。一乘实德无障无碍也。故本经云。菩萨善观缘起法。于一法中解众多法。众多法中解了一法等。

　　△二同教中具同别。

　　章曰。同教之中。亦有同别。一乘三乘同一善巧。是其同也。各为据机别。即是别也。

　　解曰。同教者。同字一言。立同总名。此总同教。自具同别二义也。初有同义者。约教摄乘。故以同教一乘中。同有诸教一乘。故谓同。顿教绝相一乘。终教平等一乘。始教密意一乘。有八密义意一乘。委如至相问答中显也。二者有别义者。约法摄乘。各为据机别名别也。有绝相一乘机。有佛性平等一乘机。有蜜意一乘机。有声闻机。有缘觉机。有菩萨机。谛缘度等三法三乘机别也。此之一三教摄法摄。同一善巧。长养机缘。无不周尽。故曰。同教之中亦有同别也。已上二科。收归第九同别中。各具同别竟。

　　△第十显真俗虽殊。道合一体。文二。初贬凡情偏计过。

　　章曰。有情众生所知之境。则无上来所明诸义。何以故。为是偏计故。

　　解曰。凡情迷性。不达遍知。心境相违。真俗成异。则无上所明同别融通诸义。故徴显曰。何以故。为偏计执过故也。

　　△二叹圣智通合德。

　　章曰。前德云。惟一实之渊。旷嗟万像之繁杂。真俗异而体同。凡圣分而道合者。此则先人已通斯趣耳。

　　解曰。文显义通。总叹先觉之人。理通遗智。亡言虚怀。则道合一真也。故前德什师又曰。亡言者可与道合。虚怀者可与理通。冥心者可与真一。遗智者可与圣同。已上二科。收归第十真俗虽殊。道合一体竟。兼前十科。总收归第二正说同别分竟。

　　△三流通指广分。

　　章曰。上来所举。略开一乘宗序之状相也。其间三乘法相次第。明义取解法式。列名出体。释得名所以。辨宽狭。明位地。障治相拟。通局随义。分别具缘多少。问答释疑等。具如诸章及诸论也。

　　解曰。文明意显。但指三乘法相。具孔目诸章。及粱论智论等。诸大乘论。一一广明也。上来释章文竟。

　　次辨三师伪说别教如右。

　　第一豫师易简记曰。中间三教。虽皆为三人所得。终顿二教。会泯归一。同得佛果。即是一乘。始教三乘。修因各异。获果亦殊。此唯三乘。属于权教。今此对三乘。乃唯始教权门也。问华严□□□异诸教。何特拣权三乘耶。答曰。今此文意。盖为学□□□□□大乘之外。别有一乘。权实混知。故辨差别。评曰。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□拣会之殊。错引五六两祖之文。曲设问答。抑断华严。首引中间三教等文。此是五祖正立教中。特显华严别教一乘为本。别前四教三乘为末也。昧祖正意。却乃擅加虽字纵之。臆说终顿会泯归一。同得佛果。即是一乘之说者。又昧六祖会通。四教之文。不晓终顿。同泯二乘。为同教一乘。此师不明本末失。不明拣会失。抑别类同失。独拣权三失。从兹迷教眼。已上总非说。皆因四失矣。

　　第二复师折薪记曰。此一乘者。是华严迥别之别。此门外三车。通中间三教。乃至曰。证知三乘。是法华前诸经。岂不通中间三教耶。评曰。法华教旨。唯会始权终实。不会顿三。何以臆说门外三车通中三教耶。此违至相一乘三乘义章十对法。就法华三对后结曰。上件法门。摄下诸教。顿属其上分本教义。渐从其末义等。本教是华严。渐末是一代诸眷属经也。次昧清凉会通。法华教旨。唯会始权终实。亦不言会顿也。三违圭山释。未曾闻见觉性钞中。问显圆觉顿经。若在法华前说。则是权教。被法华破。若后。则法华已说。此何未曾。答曰。序及悬谈已明言。此是别教一乘。非法华通相一乘等。是知顿经顿教。自属化法顿收。不属三时五时之数。又至相曰。顿非安立门故。不属会破。复师违上诸祖说。昧他法华旨。为第一失。

　　又中间三教文。属贤首正立教中。显华严别教一乘为本。拣中间始终顿三教三乘。并愚小异末。即与法华破会自殊。此乃不明拣会。矫乱同别。为第二失?薪又曰。下章三处明文。以深密法相为终教。何者。如李唐三藏。解深密等三法轮中。后二是始终二教。故文云。此三法轮。但摄小乘及三乘中始终二教。不摄别教一乘等。评曰。第一引三法轮指归。唐藏宗计判摄者。不晓贤首自依深密法性经中。三种法轮。摄机宽说。故下章文明自指曰。此三法轮中。但摄小乘及三乘中始终二教。不摄别教一乘也。正如探玄曰。以深密经摄机宽故。就摄末归本门收。是约经部收机之宽。就法判摄也。即非指李唐三藏。宗计局义判摄也。故祖明曰。空相二宗。皆认法性之经。成立自宗之义。复师率情引文。不详祖述。为第三失。

　　?薪又曰。正立教中。复指深密三轮法中。后二是始终二教者。评曰。此师第二引正立教中文者。又迷祖述就法分教。特列三种乘法。初小乘法。二中间三教三乘法。三别教一乘究竟法。且中间顿终始三教。虽则存三泯二不同。而终顿之一。形对三故。皆为三人所得。故并苾三乘也。然有顿渐之殊。以顿教三乘。始终俱离。自为一教。渐三则开出终始。故祖曰。三惑开为三。谓于中开出始终二教。即如上说深密经等。三法轮中。后二是也。是知祖就乘法分教。故指深密后二法轮。通摄始终也。祖自结曰。此约法分教耳。若就法义。如下别辨。别辨者。即下所诠差别。并探玄第九门。以义分教中辨也。是知约法通摄。约义局判。故演义曰。法约自体。义是所以。法总义别也。据此证知。法总判摄。义别所以。是知贤首初在教章。约深密经部。法体宽通。总摄始终。后在探玄。约相宗义局。出别所以。宗计义别。唯齐始教也。复师不详祖意。约法约义。判摄自殊。返谓贤首曰。初作教章。以法相第二时为始。第三时为终。后述探玄。方自改曰。第二第三俱为始也。又注差当曰。旧立始教。依法鼓经。以空为始。故立始名。至探玄中。亦名始教。释名有异。而不但用空义释名。却用未尽大乘法理释也。又于?薪第二卷。引探玄曰。始同终别三。谓同闻般若。同观无性。三乘之人。各得自果。如前所引说。若据圣谛缘生。六度行异。亦得名为始终各别。此是第二第三时教也。问彼以二三时为始教。前何云第三时为终教耶。答只由此义一。祖自语相违。故知探玄中。方自改于斯义。故以二三时。合为始教也。呜呼复师深昧祖文。重重失理。始违教章。就法分教。祖依深密经部。法总宽通。以后二法轮。通摄始终二教也。次迷探玄以义分教。祖以相宗宗计义别。二三时义局。合为始也。是知贤首两处祖文。就法约义宽局判摄。前后无差。法义无违。复师率情。昧祖述意。而自臆说释名之异。返弹贤首自悟相违。后至探玄。方改斯义。谤祖之??。犯重曷忏。为第四失?薪又曰。决择其意。第三门云小乘及初教。根不定故。堪人始终二教。如深密说者是。此上三说。正以法相宗第三时。为终教也。评曰。此即第三引决择之文者。又失祖意。祖以约法就机。决断拣择。如来一代所说经法。所化机性。于此世中小乘。及初教等机。依何经法。入何等教。摄即便定者。故祖曰。初时见转小乘法轮。中时见转空教法轮。后时见转不空法轮。如解深密经等说也。以此照知。祖约经部法宽。三时摄机。故作是说。即非许相宗宗计三时通性终教也。今谓。复师公违祖述。以相兼性失。且性相两宗。此方西域。自古相排。疏钞溢目。谁不通晓。独出此师。抱自臆说。以相滥性。为第五失。宗源既错。向下诸说。总成其非。繁不具辨。

　　第三会师。述焚薪记曰。夫别教一乘。圆融具德。卓绝独立。余如虚空。纵收诸教一一同圆。故曰唯有一乘更无余也。今谓评曰。此师述记。破斥?薪。主意矜高。要名聚众。媒炫求达。夸耀于他。不伸正道。唯多诘破。巧结过名。设有片言。犹为迳庭。且如卓绝独立之句。失在自相名别。违祖随机释别也。且圆通法本。具足主判。别别无尽。了非独立也。公违至相。释别教曰。又一乘之法。对机以明别。非谓自相而可别。随机论别相。别别具十。以显无尽也。又违观序曰。佛身一毛端。则遍一切。含一切也。世界尔。众生尔。尘尘尔。法法尔。无一法定有自体而独立者。故四祖曰。为一中多。即是别也。又违演义曰。孤标独立者。即前多中无一性。一亦无有多。二法互无。故得独立。亦一即多而唯多。多即一而唯一。废己同他。故云独立。今谓。初义一多性泯。自相果绝。二法互无。得独立名。次义一多性遍。随机互习。普入佛德。得独立名。即非卓绝独立。余如虚空。成断灭过也。返显佛乘一法界性体亏圆遍失。且如本经常以虚空。喻显法性包含无缺曰。譬如虚空。一切世界。若成若坏。常无增减。何以故。虚空无生故。乃至菩提。无相无非相。无一无种种。清减科曰。体离亏盈。疏又释曰。虚空无生。体无增减。菩提无相。成不宁殊。故下经曰。广大周遍。无处不有。不离不断。无有休息。疏又释曰。不离。结上无处不有。不断。生下无有休息。故得普收诸教。一一同圆。主伴圆融具德无尽也。或执祖曰。或但自摄同体一门中无尽。何以故。由余异门。如虚空故。不相知故。自具足故。更无可摄也。若作此执。谓余如虚空者。是不晓余异体门。喻如虚空无尽也。故祖结曰。如此一门。既具足无穷个无尽。及相即相入等成无尽。余一一门中。皆悉如是各无尽。诚宜如是。准知同体异体二门法义。重重无尽。余如虚空。无穷无尽。非言一乘法体独立余外如虚空。为第二失。已上三师。昧别圆旨。迷失宗源。不明本末。混乱拣取。略提十一失。次评伪说同教如右。

　　初同教?主会师。立一种同教。取至相曰。经云会三归一。故知同也。多义如彼又曰。今以理求通之。与同无别趣也。今从至相。评曰。会师斥前二师。立三同四同之非。自立会三归一同。虽依祖句。而迷祖述。祖以同字一言。立教总名。统目诸教。本末法义。利机差别。诠法浅深。融与不融。各自等殊。故有句义名同。凡有二十余同。略如前显。其中会三归一同。正属义句同也。是明法华会。破权渐三乘。直至露地等授大车。故名会三归一。止是会渐。一义名同。即非多义。如彼违祖昧义。略叙七失。且初不晓祖立同字一言为总失。二不晓法华经旨。唯会权渐。不会顿机。而言多义如彼失。三抑华严究竟圆同。返为法华方便会渐同所总失。四抑法界缘起理实一体同义。返为法华会机破渐差别同义所总失。五昧泯二同。同泯二乘。无三可会。故名同教一乘。即非会三归一所总失。六昧同顿同实同从。合后三为一实。以不辨圆融具德故。故开为同教一乘。即非会三归一同义所总失。今谓会三归一。止。可总收三一和合同。回三入一同。其余诸同。皆是诸教。各诠法义。开合不等。各随差别义句。以一同字通目。目为同教耳。故四祖曰。又会义不同。多种法门。随别取一义。余并别相。故言同耳。是知义非一准。虽各各有谓。而以同字一言。为总通目。决不将法华会渐同义。为总同也。又引祖曰。今以理求通之。与同无别趣也。今从至相者。足知此师深昧祖文。错乱祖意。今谓。四祖正意。释显古德立通同之名。非释会三归一同也。故彼文具曰。前德已求通别二教。而未见释相。今以理求通之。与同义无别趣也。照知此文遵古立同之由。非指会三归一通同多义如彼也。迷祖正意。顺情臆说。为第七失。已上矫乱教门。从此为始。惑众斗诤。惟事掠虚。无修实行。华严经曰。自说为是。余说悉非。清凉疏曰。愿诸后学。审此省躬。无党师承。同群堕溺矣。

　　二易简记主豫师。释教章。首立法界混融无二同曰。后同教门。直就法界。本末融会。故下章曰。此同教说诸乘等会融无二。同一法界。评曰。此师匪唯迷祖同字一言。抑亦不晓章文法义。章曰同教者三字。是辨指教名也。说诸乘等四字。明教下摄机。具彰本末也。会融无二同一法界八字。正显理体融会同也。是故贤首。初分诸乘。以一为本。三乘至无量乘为末。六重七义。具释如章。二融本末。融会诸乘。同证法界。同一理体。故云无二。故祖下文问答结显曰。义门异故。权实恒存。理偏通故。全体无二等。豫师将理体平等之一同。总法义差别之诸同。此乃理齐义不齐。为第一失。因兹有会师。斥彼曰。此中引文不尽。复错乱宗因。今谓。会师只知情尚入他非。不觉触言自招过。且宗因明论。凡说法义。当立三支比量。其三支量。当取外境比较。对法立量也。其惑就文取义。则立量不成。今会师斥他曰。引文不尽等句。意取下文泯权归实门。揽实成权门。来作因云同喻比量者。返自不晓三支比量义也。今谓。只就本句。作三支比量者。应云。同教是有法量。有一乘三乘法故。定说诸乘等。同一法界为宗。法量因云。会融无二。同喻如海波。量云。海喻理实一乘。波喻事权诸乘。会融无二。同一海水。事理无碍。同一法界也。若取次文义句。作因比量者。而非同喻之境。则比量不成矣。幸觊达识学流。去情参照。莫党师说。重增斗诤。已上豫会二师伪说。法界混融同。各具一失。辨三一和合同。

　　豫师立第二三一和合同。易简记。释教章摄益中。同教一乘曰。此即一乘三乘和合说故。属同教摄。前别教一乘。即是圆教。权教三乘。即是始教。同教一乘。即当终顿。故清凉玄文云。三同教一乘。如法华等。演义释云。即合终顿二教也。评曰。此师先取教章摄益中。三一和合同。立为第二种同教。略不明解和合之义。为第一之失。次引玄文总相会通文云。前别教一乘。至即合终顿二教等文。释此三一和合同者。了无交涉不唯昧于玄文泯二同义。实乃不明三一和合同义。为第二失。及至易简下文。引昔人释云。亦名回三入一教者。但立名有异。即是上三一和合也。决知此师。昧此两同名义。不照贤首。于下决择会机次第。以第七门曰。三乘根不定故。堪进入同教一乘。乃至曰。诸有所修。皆回向一乘等。正是三一法行和同义也。以第八门曰。三乘根不定故。堪可进入别教一乘者。即知彼三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。无异事故。唯显一乘。无三可得。胜前三一法行和合回向名同。此门正当露地等授大车。究竟唯一。故名回入。以入拣向胜劣自殊。决非重名。为第三失。

　　复师立四种同教。第一立三一和合同。?薪记释曰。此乃三一合说。则三乘和合不异。又曰。三一合明。又迷会解记。释玄文曰。三一共故。又注同教?曰。三一具故。评曰。此师凡有五释。混杂媕娿。略无定义。及至续注同教?曰。三乘为教。一乘为义。总为臆说。又初记曰。三乘一乘和合不异者。有滥别教该说文曰。以三即一故不异。以一即三故不异。今谓。此师将别教法本圆融。三一不异之义。释今同教三一和合。明不异者。得非矫乱。同别不明。两处三一。机诠法异。总为一失。

　　会师同教?曰。三一和合。同一善巧。故名同教。此乃以合释同。同者合也。则三乘为教。一乘为义。和合不离。摄机成益也。评曰。此师初摘教章摄益中四字曰。三一和合。及至释义。错指至相曰。同一善巧为合释同。於戏。此师不详祖述。穿凿太甚。今具至相文曰。同教者。亦有同别。一乘三乘。同一善巧。是其同也。各为据机别。即是别也。请详祖述。自明同教中自具同别两义。以一善巧法。具接一三机故。是同教中同义也。若据一三之机。诠法浅深。各别不同。是同教中别义也。即不曾说和合不离。以合释同也。是知此师。不唯不晓三一和合同义。实亦不明同教中同别义也。为第一失。次云。则三。乘为教。一乘为义。和合不离等者。臆说尤甚。今谓。贤首正文。先明教义。后辨摄益。初教义门中。以临门三车为教。界外别授大车。示真实义。三教虚说。无实体故。故清凉曰。是知三皆虚指。演义释曰。以证三乘皆是方便。无有实体。乃至曰。约教则废三立一。三教虚说。约理则开三显一等。三虚一实。岂容和合不离耶。又况贤首。就前教义中。约开说曰。三乘三句。第二句曰。或唯教非义。约同教说。一乘三句。第二句曰。或唯义非教。约同教说。及后总合曰。具此三句。约同教说者。即是具上三乘三句。一乘三句。互望对论。唯教唯义。总属同教门中。说开说合。非是独约教义和合也。是故贤首。就后摄益分齐中。方说三一和合同。会师公违祖述。矫乱教义摄益二门。臆说三一为教义和合。为第二失。今遵清凉会通法华经旨。会三为一。显法行和合。故演义曰。谓有问言。若会三归一者。为会昔三而为一耶为会昔三。归今一耶。故今释之具上二义。先明会三为一。初别药草喻品。证小行即是佛因。次引信解品。证大行是其所有。皆明会行也。次明会昔三归今之一。于中二。先会昔成今。有法喻合。法云义说为四等。乃至借喻显曰。以三点喻于三乘。以成一伊。喻为一乘。别说三乘。三皆是权。合三为一。故得称实。非三点外更有一点。乃至结成正义曰。三别有三。总合为一。故成四也。四即四乘义说为四也。次曰。彰今异昔下拣曰。前但合三为一。一无别法。已成四乘。今辨一乘。别有法门。乃至曰。唯为一大事。出现于世。不为于余等。此显露地等赐大车。回三入一。唯是一乘。不同三一义说四乘。明法行和合也。会师不遵祖释。臆说教义和合。为第三失。已上三师伪说三一和合同。共有七失。次评泯二同如右。

　　复师立第二种同教。依玄文曰。终顿泯二是同。故合二为一教。此师述会解曰。要终顿二教同泯二故。名同教一乘也。仍自注曰。约终顿泯二是同。非即合终顿为同也。正约终顿同无二乘。故云同教一乘也。又注同教?曰。此合为一教者。即由终顿同眠二故。合为一教。名同教一乘也。岂非得名之因。又注曰。今问彼曰。不将泯二为得名所以。更用何耶。评曰。复师曲说繁重。自意错乱。先述会解注曰。泯二是同。非即合终顿为同。后注同教?却曰。此合为一教者。即由终顿同泯二故。为得名之因。前后相违。成第一失。其次两重注说。决知不晓二教。诠法体同。合二为一。为名同教一乘。但执得名因由所以者。虚立教名。不彰法体。为第二失。

　　会师同教?。引清凉曰。始教存三故。别为一教。终顿泯二是同故。合为一教。下列四中云。三同教一乘。即合终顿二教也。会师就解曰。此乃泯二是同。出合为一教之所以。非得名之因由也。评曰。此师但引祖文。不释合二之义。唯言出合为一教之所以。语无的当。过同复师因由之失。今谓。祖约会通古师立四教义。故下列四曰。一别教小乘。如阿含等。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法华等。四别教一乘。如华严经。其同教一乘。正以今家终顿二教教下。同诠一乘法体。同泯二乘。克体一合也。故演义曰。此通终顿二教。但同一体是顿。兼不坏能所知义。即是终。此明二教顿渐虽殊。克法体合也。会复二师。皆不明乘体一合。但言出合所以得名因由者。无稽臆说。为第一失。又因由所以。但是左右之言。义非两异。故演义曰。所言因者。所由所以。顺益待藉之义相也。为由有此所由所以。顺益待藉。果宗方明。故说此等名为因也。此即要是宗之所由。亦是宗之所以等。由此即显。与所立宗。一向一味。能建立宗。故名因也。会复二师。不照祖述。各执因由所以。互生斗诤。惑乱后学。为第二失。次引贞元疏曰。约圆融不融。分成二种。即顿教实教。并皆不融。为同教一兼。?曰。既曰不融为同。非泯二名同。不亦显乎。又此同教一乘。是合终顿。义亦明矣。今谓评曰。此师要将泯二同。与不融同。两同义齐。并合终顿二教为同教。一乘者。大失教眼。不晓两同来源自异。名义各殊。且泯二同。自属玄文总相会通。以今家五教。束为四教。会通昔人判四教义也。故以终顿二教。乘体唯一。合为第三。名同教一乘。同泯二乘故。故名泯二同也。其不融同。自属贞元。约合后三教为一实。以最后圆教。为究竟佛乘。具足实体。圆融无碍。为融为别。名别教一乘。以顿实二教。虽同诠一实。实体未圆。故开二教。名不融同。故贞元疏曰。二约圆融不融。分成二种。即实教顿教。并皆不融。为同教一乘。唯第五圆融具德。名别教一乘也。以此照知。两同名义。云泥自殊。略伸三异。初泯二同。从会通四教中。合终顿为第三同教一乘也。不融同。从五教中。合后三为一实。以终顿诠实未圆。故开二教名不融同。此昧四来合二。五来开三。来源自殊。开合不同。为第一异失。次泯二同。自约乘体一合。合二为同教一乘也。顿实同自。约诠法不融。开二为同。顿诠双绝。名绝相一乘。终诠双存。名佛性平等一乘。此昧乘体为合。诠法非合。为第二异失。次泯二同。唯局终顿也。顿实不融等同。通前四教。皆名不融。以教义理事等十门。随教浅深。孤门性相。故演义曰。各随五教。以辨差别。诸教共有。故云可思。今此独开终顿者。以同诠一实。就胜先开。名同教一乘也。此昧通局。穿凿类齐。为第三异失。三异之失。两同决殊。会师应说。公违祖述。惑人斗诤。又引地经疏钞曰。若自他相绝。则与众生心同一体故。无心外也。不坏能所知义也。自释曰。此通终顿二教。但同一体是顿。兼不坏能所知义。即是终教。若总取双绝双存。亦圆教中同教义也。会师?曰。既称总取。合二教也。亦圆中同。非离之之终顿。乃海具之江水。安得不咸。正同此间之同教一乘也。评曰。会师摘文臆说。诬惑后学。益增斗诤。今具引疏钞。显祖正意。祖释第三地经他心通文。经以他心通为总。下列二十八心为别。行相各殊。经末结曰。皆如实知。疏曰。审于事实。见理实故。亦非心外见法。亦非无境可知。若自他相绝。则与众生心同一体。无心外也。不坏能所。故能知也。又他心是总。余皆是别。六相圆融。一乘之实知也。钞曰。皆如实下。总释如实知义。有五教意。初通小乘。初教理实。通人法二空故。二亦非心外。下通始终二教。唯识之义。通二教故。三若自他下。通于终顿两教。但同一体。但是顿教。兼取不坏能所知义。即是终教。又总取双绝双存。亦圆中同教义故。四又他心下。六相圆融。唯属圆教一乘之别教义。今谓。钞文通论五教。束为四义。又加同教。初通小始二教。二亦非心外下。约唯识义。通知始权。异熟赖耶。名为一心。遮无外境。唯心变故。通知终实。说如来藏。以为一心。理无二故。性净随缘。举体成俗。即生灭门也。此束二教。通唯识说。权实自殊。非合二教也。三若自他相绝下。约真性义。通知顿教。泯绝染净。呵教劝离。毁相泯心。俱同众生本有清净一体名顿也。兼取不坏下。通知终教。具足真如生灭二门。能知心体。所知心相。故束二教。通知一乘真心体相也。故顿教通知心体绝相。终教通知心体心相。兼之一字。拣非合二教也。故钞明曰。通于终顿两教。不言合终顿两教也。又圭山显一心具五义门。拣后三门曰。然此亦一心。与上第三四门异者。三是摄事归理。会末同本。四则泯事泯末。唯理唯本。五则全事即理。即末全本等。以此照知。三教一心。心智义殊。即非合论也。又总取双绝双存。亦圆教中同教义故者。是显圆教本法。总取前四教。存绝法义。名圆教中同教也。总取小教六识心知双存事理。皆审实见。总取始教八识心知。双存心境。皆识所变。总取终教一真心知。双存体相。能所无二。事理无碍。总取顿教一真心知。双绝体相。能所染净。事理俱泯。最后圆教。圆心圆知。总取前四即末全本。存绝镕融。事事无碍。即是圆教不思议圆通同也。故曰总取也。如江水入海。波波俱咸。故曰总取。即非独取终顿合二为圆中同也。故清凉曰。圆以贯之。故十善五戒。亦圆教摄。圭山亦曰。圆教摄四之时。一一同圆。会师违祖。情尚臆说。改总取为独合终顿。作圆中同。广引祖文。展转穿凿。惑乱后学。益增斗诤。为第六失。次曰。正同此间之同教一乘者。又增惑乱。今谓。此间泯二。为同教一乘者。祖自明曰。如法华等。即是方便一乘。自属全拣。名方便同教也。若以华严究竟圆别一乘。为能总取。前四教法义。一一同圆。自属全收。圆中名同也。是知两种一乘。方便究竟自殊。两种名同拣收纵夺自异。会师更不辨明。一概断云。正同此间之同教一乘者。得非矫乱同别两种一乘。益增斗诤。为第七失。更有复师。注同教?曰。泯二非圆中同。曰。如探玄曰。于共教三乘中分出。故知非圆中之同。今谓。复师虽引祖文。而又偏执。亦不晓圆同。具拣具收。有纵有夺。若全拣则拣前四教。皆属方便名同。若约全收。则收前四教。一一同圆。皆属圆中名同。复师执云。故知非圆中之同者。偏执之失。会复二师。皆暗斯义。各广穿凿。益增斗诤。为第八失。次引密祖曰。能所无二。大乘终教也。能所俱泯。大乘顿教中证道也。观祖曰。以能所历然。证事法界。能所一相。证理法界。及事理无碍相即之门。能所具泯。证事理无碍形夺无寄门。存亡无碍。全证事理无障碍门。举一全收。证事事无碍门。会师?曰。能所存亡无碍。得非总取双绝双存。圆中同教义乎。是乃合前密祖之终顿也。举一全收。证事事无碍别教也。此前更不别立圆中同。又于终顿之后。别有此门。义可见矣。今谓。会师并引两祖能所存泯文义。要证臆说。总取双绝双存。是合终顿。作圆中同者。大迷两祖文义。矫乱五门证道。不明前后开合。有暗两重证智。今不避文繁。具彰两祖正意。先明密祖。依观祖贞元第三科曰。能所契合中。别明智证。以显五门。前之四门。是约无分别智。证事理无碍法界也。为方便同教之极至。生后第五门。举一全收。收前四门。名总契合。归圆别教。是显无障碍智。证无障碍事事无碍法界也。是故密祖依贞元科。随门牒释曰。第一能所历然者。则法相宗证道。谓大乘始教也。第二能所无二者。法性宗证道。谓大乘终教也。第三能所俱泯者。则大乘顿教中证道。第四存亡无碍者。必由能证。方悟心体。本绝能所三门无二也。第五举一全收者。总收也。前四但存泯。此门又收开合。以前三门。则存泯开。第四门。则存泯合。第五门。复收开合也。故迤逦五门方备也。故贞元结曰。上列四门者。一则欲次第阶道。二欲会众经异说。是知前四门。唯显性相无碍。至第五门。方说圆极圆同。故祖下曰。以性融相。相随性融。令前四门。合为一揆。德德无尽。相相无穷。方尽圆旨。方立圆同也。又密祖记释观祖别行疏曰。但约无分别智。证于真理。有此五门。义记释曰。上但约下。虽结前五。亦生后文势。言但约者。意表义理未尽。四法界唯一也。就一之中。有此五门法相。是知。两祖正意。皆以前三门说有前后。存泯即开。配始终顿三教。各论证道。显非独合终顿。义甚分明。以第四门。存泯合故。合具前三。次第阶道义。欲会众经异说义。合显修入之机。皆依无分别智。皆证事理无碍法界。与同教作方便引摄。故当名方便同也。至第五明举一全收。收前四门开合等义。方尽圆极。方具总取存泯之义。具德无尽。方立圆。同此义正如前辨。地经钞中。总取双绝双存。为圆同义也。以此照知。会师始迷地经钞中。总取存绝之义。终暗此中。举一全收之义。皆因迷此五门。不晓前四。唯约无分别智。唯证事理无碍法界。为不融同教之极至。不晓第五门。约无障碍智。证无障碍法界。融前五门证道。一一同圆。举一全收。方名总取。总取前四门四教存绝法义。一一同圆。方许说立圆中不思议同也。即非独取第四门存绝之义。独合终顿为圆中同也。故密祖记曰。若以无障碍智者。即如理智。如量智。乃至三智四智。皆无障碍。以成重重无尽也。无障碍境者。正事事无碍法界。含摄事法界。及理事无碍法界。皆无障碍。亦总成重重无尽也。贞元亦曰。若证事理无碍。及事事无碍法界者。但如前法界。信解明了。则心行自造。豁然证入。此显一道竖穷。展转玄妙。非初法界外。别有第二第三也。已上义门。照显会师。迷前暗后。矫乱祖迷。错说圆同。独合终顿。聋瞽后学。日增斗诤。为第九失。次引密祖释理事无碍中。至存泯同时。则迤逦有此三重。事理无碍之义方足。智者一一审之。会师?曰。即前观祖。能所一相所证。事理无碍相即之门。一重也。能所俱泯。证事理无碍。形夺无寄门。二重也。存亡无碍。全证事理无障础门。三重也。如次前二祖取之。第三重乃圆中之同。如日月矣。非合终顿乎。今谓。会师次引密祖。迤逦三重所入之文。配同观祖。双融能入之文。不明祖述。矫乱能所。又招二失。第一不晓密祖。自依贞元所入科中。曲有十门。以前七门。总为一处。为事理无碍。就第七门后结曰。迤逦三重。事理无碍之义方足。乃至曰。由上义成下三门。事事无碍义也。贞元亦曰。后三即事事无碍法界。以此该前。更无事理别行。一多不即。故唯归一无障碍法界。而举一全收。照上两祖文义。并在所入法界科中。十法门义。结前七门。迤逦三重。唯显事理无碍法界。义虽备足。为同教之极致。而尚拘事理别行。一多不即。拣其不融为方便。同义甚明也。以后三门。即事事无碍。该前七门。归一无障碍法界。举一全收。一一同圆。正显圆融究宽圆同也。会师迷祖所入科中。事理无碍三重法界之义。却将观祖能入科中。能所契合五门证道之义。配齐所入三重法界之义。不唯矫乱能所。实抑错合终顿。臆说圆同。为第十失。又云。前一祖取第三重。乃圆中之同者。今谓。两祖明文。结上三重。唯显所入事理无碍法界。一多不即。唯齐方便同义。祖无明文。将此所入第三重法界。为独合终顿。名圆同也。此语无稽。情尚诳说。为第十一失。次下更引五处祖文。要证泯二。顿实两同。并为圆同收者。总是穿凿。繁不多辨。今但略明祖意。各各自殊。决非混乱。且如次引观祖。释事理无碍曰。会法性等文者。今谓。观祖正意。以法性是一。会其终顿。同诠一性。诠性未圆。存绝两异。故合后三同诠一性。性相对拣之义。即非独合顿实。泯二两同。作圆同义说也。此是杂乱祖述。类例不齐。为第十二失。次引密祖曰。具此十门。乃至别教等文者。今谓。密祖释法界三观。于理事无碍观下注曰。具此十门。当大乘同教之极致。对后事事无碍观十门。当别教观也。主意对显同别两机。明心观法。进趣行门。非辨教门。总取存绝等义也。此是杂乱教观。类例不齐。为第十三失。次引观祖曰。实教大乘。亦名一乘。谓会三归一。唯有一乘法故。即后三教。合为一实。性相二宗。有多差别。略列十条。此能拣十义。亦即此经中。同教之义。密祖亦曰。即华严同教义。会师?曰。此亦后三。合为一实。开二即同别。开三即圆终顿也。是以为四。即但有同别。是合取顿实。即圆中之同也。以一乘三乘小乘三宗。不同一乘有二故。今谓评曰。实教大乘下。一节祖文。贞元正意。合后三教为一实。是显法性。对拣前二教为权。是显法相三乘。略列十义。对拣性相权实定异。故祖明曰。会三归一。十方佛土中。唯有一乘法者。是约法华同教。通相一乘。对拣权三乘也。即非华严别教。迥别一乘。为对拣也。若尔何合后三。皆名一乘耶。故祖拣曰。一乘有二。一别教一乘。二同教一乘。今谓合三。是约性实理体同义。通相一乘为合。后三下。约具德迥别一乘为合也。若尔祖何又曰。此能拣十义。即此经同教中之义。既言此经。明知是圆。何妨会师曰。是合取顿实。即圆中之同耶。今谓。此师从前至此。迷于开合。不晓圆同。且诸处祖文曰。华严别教究竟一乘。为诸教本故。法界大宗故。总相法门故。具同别故。具本末故。具性相故。具权实故。故祖指曰。能拣十义。亦即此经中同教之义。由此只曰同教。不曰圆同者。良以合三。是约法性通相一乘。方便引接。名同也。若具圆中同义。乃于后三开一圆教同。前诸教圆融具德。一一同圆。方说圆同义也。故贤首曰。或唯一圆教。以余相皆尽故。或具五教。以摄方便故。乃至曰。或开二开三开五等。是故诸教所明义理。交络分齐。结成教网。长养机缘。故此经云。张大教网。置生死海中。漉人天鱼。会师深暗斯义。不明开合。只见祖云。即此经中同教之义。便作圆同义说者。惑乱后学。日增斗诤。为十四失。次曰。开二即同别。开三即圆终顿也。是以为四。即但有同别。是合取顿实。即圆中之同者。此师违祖。臆说开二开三等语。且贞元就实。复有二门者。第一门曰。一约有位无位。分之为二。则以终教同前始教。皆名为渐。第四名顿。即非开二为同别也。第二门曰。二约圆融不融。分成二种。即实教顿教。并皆不融。为同教一乘。唯第五圆融具德。名别教一乘。今经正是第五教摄。以一一圆融。包摄无尽故。更无余文余义。即不曾有开三。加同为四。亦不曾有独合顿实。为圆中同义。祖但明曰。即实教顿教。并皆不融。既是不融。开为同教一乘。拣非圆同。义甚分明。会师从前违祖。情执穿凿。独合终顿为圆同者。于斯总错。为十五失。会?又曰。已上第二义。彼所立义既破。引文证又不成理量。今谓。此师此语。逆风吹火。还燎自眉矣。已上复会二师伪说泯二同共有十七失。次辨伪说同顿同实同。如右。

　　豫师取玄文。同顿同实同。立为第三种同教。易简记。释教章以教摄乘中。同别一乘文下注曰。有以玄文义理分齐中。同顿同实同。及圆融具德。配此同别。然乃教下。曲分义门。与今以教摄乘。义意亦别。此可会于清凉玄文。总相会通。或分四内同教一乘。如法华等。评曰。此师言有已下。至义意亦别。不晓玄文。先明教摄曰。圆必摄四。圆以贯之。故十善五戒。亦圆教摄。次门乘摄曰。一乘有二。一同教一乘。同顿同实。二别教一乘。唯圆融具德。是约圆融不融。以拣同别二机。诠证浅深。正显被机之义。故分同别。此师不考祖文。擅自断云。然彼教下。曲分义门。与今教章以教摄乘。义意亦别者。匪唯不晓玄文教章。并是以教摄乘。正显利机。却乃谤祖。为曲分义门。非约被机。而曰义意亦别。为第一失。次曰。此可会于清凉等文。又是不明两处祖述。矫乱法义。且玄文总相会通之意。自将今家五教。会通古德四教。以今终顿二教。同诠一乘。同泯二乘。体合为一。会通四教中。为第三同教一乘。如法华等也。今此教章。自就本宗五教。通摄一三乘机。随摄各五。且初一乘五者。一别教一乘。二同教一乘。三绝相一乘。如楞伽。此顿教。四约佛性平等。为一乘等。此终教。五密义意一乘。如八意等。此始教。已上五种一乘。皆是随教。单摄为一。不同总相会通。合二教为同教一乘也。是知两处祖意。单一合殊。义非可会。为第二失。

　　复师会解记。取玄文同顿同实同。立为第三种同教曰。三此中同教。要同教与终顿二教。义类相似。故云同也。又注同教。?曰。此约同教。同彼终顿。故云同教。不约终顿亦名同教。评曰。文繁义晦。以教为同。自招三失。初昧祖述。约法判教。教类有五。施设教相。约机造修。断惑证相。浅深自殊。决不滥觞。此师却曰。要圆教与终顿二教。义类相似同者。返显吾祖约法分教。义无约准。悖祖臆说。为第一失。次注同教曰。此约圆教同彼终顿者。正违祖述。祖以终教之机。同诠同教中。一性一相法义。顿教之机。同诠圆教中。言思断绝法义也。以此二教。虽皆诠圆教中存绝法义。而皆未足圆别圆融。但是孤门。有其所病。故祖拣开曰。同顿同实同也。演义释曰。同教者。谓终顿二教。虽说一性一相。无二无三。不辨圆融具德。事事无碍。故非别教。而别教中。有一性一相。事理无碍。言思斯绝。同彼二教。以此照知。祖约诠法之偏。名为同教。即非约圆教。同彼终顿也。为第二失。次曰。不约终顿。亦名同教者。今谓。祖述正以终顿。同诠同法。未足名同。若不约终顿名同。却用何教为同耶。足知此师。率情迷乱。诬誷学人。为第三失。

　　会师引清凉曰。同教者。谓终顿二教。虽说一性一相。无二无三。会师?曰。此正同教自相也。理应更曰。言思斯绝。以影在下文。不言耳。无二无三。非泯二乎。问曰。同彼顿实。安知合彼为同教耶。答。祖云下同同教。释此言也。评曰。会师碎节祖文。不联义势。具如复注曰。然此钞曰。虽说一性一相等。是纵彼二教。但是所同。次曰。不辨圆融等。夺非别教。后云。而别教中。有一性一相等。同彼二教。方是正立同教名相。此说颇正。令师错在初段。以纵为正。曰此正同教自相。为第一失。次曰。无二无三。非泯二乎者。此师从前臆说。泯二顿实两同之义。皆是合终顿为同。至此言非泯二乎者。核定之词。更不详究。清凉只在顿实同下。言无二无三。于泯二同下。不言无二无三者。祖有深意。拣异两同也。以顿实同。是合后三教。同诠一佛乘性。本不说有二乘三乘。唯显一佛乘性。故演义明曰。但立一实为真趣。举二三皆悉不许。不论大小。如说世间此人独立。更无与比。非要别指张王二人等。今缘顿实。于佛乘。性。诠体未足。不辨圆融具德。局在孤门。存绝各殊。开而非合。故以同字开曰。同顿同实也。其泯二同。自约会通四教。合终顿二教。为同教一乘。对三显故。不言无三。但云泯二也。故祖明曰。三四二教。虽则泯二异前。而对三显一。曲巧顺机。演义释曰。三即终教。四即顿教。此之二教。俱明一乘。故云泯二则异前。始终存三乘也。是知泯二之同。对三显一。只言泯二。不言无三也。顿实之同。本无二三可对。故言无二无三也。两种同义。约法对机。浅深自殊。决不类齐。会师不详祖述。擅于顿实同中。无二无三句下。便言非泯二乎者。不明教眼。杂乱祖述。为第二失。次问答下。会师自立问端答释指文。尤迷祖述。演义四十四。释十门唯识钞曰。若下同同教一乘。即收次三。就实次三唯识门也。即第五以末归本门。第六摄相归性门。第七性相俱融门。祖曰。其五六七三门。全同问明。但为明其自浅之深。故曰通二。一即终教。亦名实教故。其摄相归性。亦通顿教。以后三教。皆同一乘。并拣于权。故顿亦名实。今谓。祖自明曰通二者。通其终教。一性一相。通其顿教。言思斯绝。以其二教。各诠一义。自浅之深。故曰通二。通即同也。故两同字曰同顿同实者。显非合二也。设或情执终顿。共通一实。故言合二者。公违祖曰。合后三教为一实。即不曾言合前二教为一实也。是知会师答指此文。改祖通二之言。妄作合二之说。撄惑后学。重增斗诤。为第三失。次下又引不辨圆融具德。事事无碍。故非别教。又曰。而别教中。有一性一相。事理无碍。言思斯绝。同彼二教。今谓。此师引上两段祖文。正是碎节祖文。不联义势。具如复师破曰。不辨下是夺。又曰下是立。会师不得文意。从前三段至此。意显皆在后句。同彼二教。方是结释?中同顿同实。为同教也。文意极明。不必繁重杂乱祖意。为第四失。次曰。问信满成佛。行布十地。同前诸教。能同名同。岂非同教同彼耶。答。彼约一乘同三乘。方便引彼。令舍权入实。不待该而是圆。今谓。此师所引。教章问答。信满成佛之义。深味祖述。妄作圆同也。且祖明答曰。为欲方便显此一乘。信满成佛。令易信受。故于彼教。先作此说。至后又问曰。若尔云何说得诸位。阶降次第。答以此经中。安立诸位。有二善巧。一约相就门。分位前后。寄同三乘。引彼方便。是同教也。二约体就法。圆融自在。异彼三乘。是别教也。以此照知。前后问答。是显别教。具二善巧。其信满成佛。是初一善巧。约相就门。寄同三乘。方便引接。正属方便同教义。即非第二善巧。约体就法。相入圆融同义也。会师不详祖述。檀于初一善巧义中。断曰。令舍归入实。不待该而是圆者。不明善巧二门。矫乱同别。滥说圆同。为第五失。次曰。今约所诠事理无碍。是一该取二教所诠。入圆成。此彰其无碍。如浩然气。同雌雄风。总斯二风。以为一气。浩然外无别雌雄。雌雄之外。宁有浩然。事理无碍。同存绝即泯。总斯存绝。为事理无碍。道理亦尔。岂二事理无碍。分能所耶。会师此段语意。法喻合三。又成三失。初约所诠下。有昧玄文。前约总收。后约总拣。今论终顿二教所诠。理事无碍。正属总为拣同。故演义曰终教不说德用该收。顿教一向事理双绝。(乃至)曰。同教者。谓终顿二教。不辨圆融具德等。此师公违总拣。却云该取二教所诠入圆成此彰其无碍。探取别教四门义说者。以同滥别。矫乱拣取。为第六失。次曰。如浩然下。不晓风气两殊。妄用雌雄伪说。今谓。浩然元气。虚廓寂寥。本自无形无动无声。无大无小。无内无外。无明无暗。无智无愚。无富无贫。无贵无贱。偃伏天地之初。发生万物之祖。皆是自然噫气而出。故河图曰。元气无形。[句-口+(离-禸)][句-口+(离-禸)]蒙蒙。偃者为地。伏者为天。又礼统曰。天地者。元气之所生。万物之祖。在物禀受。诠分各殊。则有愚智。则有明暗。则贫富。寿有短长。故曰小知不及大知。小年不及大年等。其风者有形有声。有起有灭。有景有颓。有焱有忳。有短有长等。从天所使。随时而作。故河图帝通曰。风者天地所使也。又元命包曰。阴阳怒而为风也。以此照知。风与气殊。但同运四时气含风变。风谢气存。何得曰总二风为一气。以一气为二风。得非不考文籍。情臆妄乎。况当宋玉。一时奉主。伪说雌雄。故真儒斥曰。上古圣书。风有多种。本无雌雄二风。只有雌雄二雷也。若吾宗祖述。风气二义。息气从踵发。缘风依欲身。故有偈曰。息念慧五地。缘风依欲身。二得实外无。有六谓数等。今略论曰。谓持息入。是引外风令入身义。谓持息出。是引内风令出身义。委释如俱舍。又智者修息正气曰。有声曰风。结殢曰喘。不细曰气。不声不结。不粗不涩不滑。出入绵绵。若存若亡。资神安稳。方曰。息守风散。喘殢气劳。息定无念。正定气无为也。是知内外典籍。气恬风挠。两异皎然。此师昧乱。而云总斯二风。以为一气者。为第七失。次曰。事理无碍。道理亦尔。下合法不齐错。今谓。风气两运。是妄缘境。止局一顺弥。一天地。一日月。一四洲。众生共业。缘成则有。缘散则灭。若事理无碍。谈真常境。量周法界。廓彻虚空。处事。则事事全真。显理。则理无不遍。事理双融。故曰无碍。帝心曰。此全遍门。超情难见。非世喻能况。清凉释曰。借其分喻。通其玄意。故以海波为喻。海水喻理。海波喻事。事理相即。一体无二也。若将妄尘缘起。风气小境喻。合真如法界。事理广境。喻理不齐。此师却曰。道理亦尔者。不遵祖喻。违理极多。繁不具辨。为第八失。次引祖曰。以别该同。皆圆教摄。钞曰。犹彼江水入海亦咸。会师?曰。既俟别该。即偏教之终顿。非能同别教也。又言。江水入海。非自海水。即终顿为此之事理无碍明矣。指圆教。则总取双绝双存。圆教中同教也。今谓。此师引上疏钞。要证圆中同义。正出此文者。大昧祖科。科分两义。以别该同。皆圆教摄者。自属前科总明大意文。后通释妨难也。故钞释曰。谓有难言。既同顿同实。何异顿实。故此通云。即此同中。必有别义。如事理无碍。必有事事无碍耳。犹彼江水入海亦咸。以此释通深广之意。竖穷横遍。普该普摄。不论入与不入。□□□体是同。未入海时。咸德未具。故但云同。故祖科曰。总明大意。大意者。祖曰。如海有百川之水。水义同也。若江水入海。

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