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標題: 八智七知善法。優婆塞戒經講錄(十4-1~4-7) 菩薩戒白話解釋wiki [打印本頁]

作者: 釋大寬法師 時間: 2017-1-5 19:10
標題: 八智七知善法。優婆塞戒經講錄(十4-1~4-7) 菩薩戒白話解釋wiki
八智七知善法。優婆塞戒經講錄(十4-1~4-7) 菩薩戒白話解釋wiki

壬四　正明自他兼利
癸一　示自他兼利相

『善男子！菩薩信根，既自利己，復利益他。自利益者，不名為實；利益他者，乃名自利。何以故？菩薩摩訶薩為利他故，於身、命、財不生慳吝，是名自利。菩薩定知若用聲聞、緣覺菩提教化眾生，眾生不受，則以天人世樂教之，是名利他；利益他者，即是自利。菩薩不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是菩薩於法財中生貪著心，是故不能自利益也。行者若令他受苦惱，自處安樂，如是菩薩不能利他。若自不修施、戒、多聞，雖復教他，是名利他，不能自利。若自具足信等五根，然後轉教，是名菩薩自利利他。善男子！利益有二：一者、現世，二者、後世。菩薩若作現在利益，是不名實；若作後世，則能兼利。善男子！樂有二種：一者、世樂，二者、出世樂；福德亦爾。菩薩若能自具如是二樂、二福化眾生者，是則名為自利利他。』

以人天世樂教他者，因觀機以大乘教化不能受，次以聲聞、緣覺法教化，亦不能受，則以人天世樂教之。令現世、後世、出世樂與福德自具化他，方為真正利益。

癸二　能自他兼利行

『善男子！菩薩摩訶薩具足一法，則能兼利，謂不放逸。復有二法能自他利：一者、多聞，二者思惟。復有三法能自他利：一者、憐愍眾生，二者、勤行精進，三者、具足念心。復有四法能自他利：謂四威儀。復有五法能自他利：一者、信根，二者、持戒，三者、多聞，四者、布施，五者、智慧。復有六法能自他利：所謂六念。復有七法能自他利：謂壞七慢。善男子！若沙門、婆羅門、長者、男女，或大眾中有諸過失，菩薩見已，先隨其意，然後說法令得調伏。如其不能，先隨其意便為說法，是則名為下品菩薩。善男子！菩薩二種：一者、樂近善友，二者、不樂。樂善友者，能自他利；不樂近者，則不能得自他兼利。善男子！樂近善友復有二種：一、樂供養，二、不樂供養。樂供養者，能自他利；不樂供養，不能兼利。樂供養者，復有二種：一、能聽法，二、不能聽。至心聽者，能自他利；不至心聽，則無兼利。至心聽法，復有二種：一者、能問，二、不能問。能問義者，能自他利，不能問者，則不能得自利他利。能問義者，復有二種：一、至心持，二、不能持。至心持者，能自他利；不至心者，則不能得自利他利。至心持者，復有二種：一者、思惟，二、不思惟。能思惟者，能利自他；不思惟者，則不得名自利他利。能思惟者，復有二種：一者、解義，二、不解義。能解義者，能自他利；不解義者，則不得名能自他利。解義之人，復有二種：一、如法住，二、不如法住。如法住者，能自他利；不如法住者，則不得名自利他利。如法住者，復有二種：一者、具足八智，二者、不能具足。何等八智？一者、法智，二者、義智，三者、時智，四者、知足智，(十4-1)五者、自他智，六者、眾智，(十4-2)七者、根智，八者、上下智。是人具足如是八智，凡有所說具十六事：一者、時說，二、至心說，三、次第說，四、和合說，五、隨義說，(十4-3)六、喜樂說，七、隨意說，(十4-4)八、不輕眾說，九、不呵眾說，十、如法說，十一、自他利說，(十4-5)十二、不散亂說，十三、合義說，十四、真正說，十五、說已不生憍慢，十六、說已不求世報。(十4-6)如是之人能從他聽，從他聽時具十六事：一者、時聽，二者、樂聽，三者、至心聽，四者、恭敬聽，五者、不求過聽，六者、不為論議聽，(十4-7)七者、不為勝聽，八者、聽時不輕說者，九者、聽時不輕於法，十者、聽時終不自輕，十一、聽時遠離五蓋，十二、聽時為受持讀，十三、聽時為除五欲，十四、聽時為具信心，十五、聽時為調眾生，十六、聽時為斷聞根。善男子！具八智者能說能聽，如是之人能自他利；不具足者，則不得名自利他利。』

不放逸者，即『勿以善小而不為，勿以惡小而為之』之義，蓋須精進也。六念者，即念佛、法、僧、施、戒、天。七慢者，即慢、過慢、慢過慢、增上慢，卑劣慢、邪慢、我慢，能壞七慢，即為七法。先隨其意然後說法者：見諸眾生過失，不能生忿怒而隨意教化之，令得調伏。善友範圍甚廣，自佛、菩薩以及一切修行有德者皆是。能問者，則更能起說者之廣說。能思惟者，則能體察考究。解義者，即勝解決定之結果。如法住者，能身、口、意三業皆如法住；如法者，能得智果。上來層層昇進，至如法住，則可得智果矣。時智者，知時節因緣。知足智者，離欲知足。根智者，知眾生根。上下智者，即知之上下根。和合說者，即說一法與他法，均能融通。隨意說者，即無礙說，欲何說皆能說之。如法說者，即契理。不輕眾、不呵眾者，為契機。不散亂者，為有條理。合義說者，即合理論。前講說法功德，下為聽法功德。自輕者，以自己難學言。五蓋：即貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、及疑。五欲：即財、色、名、食、睡之粗五欲，與色、聲、香、味、觸之細五欲。斷聞根者，從聞所成慧而到思所成慧，再到修所成慧而得根本智，即是斷所聞言說等。

(十4-0) 此優婆塞戒經的「八智」與大般涅槃經的「七知」(知七善法:知法、知義、知時、知足、知自、知眾、知尊卑)，內容非常相似，互相對照之後就能清楚其中含意，

(十4-1)五者、自他智(菩薩自知我與他人信、戒、慧、多聞、正念、善行...等有多少)，

六者、眾智(菩薩了知集會大眾之族姓、身分等差別，於如是眾決定了知應如何說法問答)，

(十4-2) 七者、根智(菩薩於諸眾生根機勝劣、得果大小皆如實遍知)，

八者、上下智(菩薩知諸法上等與下等、善與不善，例如: 聽法者善，不聽法者不名為善；如說行者是則為善，不如說行不名為善)。

(十4-3) 六、喜樂說(能令生起現世後世歡喜悅樂，依此而說法)，

七、隨意說(隨眾生意，示現種種法令生善滅惡，依此而說法)，

(十4-4) 八、不輕眾說(不輕視眾生，盡心教導，如有違犯，以方便令懺悔，依此而說法)，

九、不呵眾說(不呵罵眾生，讚嘆鼓勵，令其善根增進，依此而說法)，

(十4-5) 十二、不散亂說(不會沒有條理、沒有根據的隨意亂說，依此而說法)，
(十4-6) 如是具足「八智」的人，除了說法時能具足十六種功德之外，也能於隨從他人聽法時，具足十六種功德，
(十4-7) 七者、不為勝聽(恭敬正法，不能為了自己要勝過他人而聽法)，

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