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標題: 金剛經講話(節錄第25分之3)-星雲大師 [打印本頁]

作者: 至欽 時間: 2016-11-25 08:15
標題: 金剛經講話(節錄第25分之3)-星雲大師
開悟須假因緣的成就，所謂水到渠成，吾人於信、解、行、證的修行路上，須假善法修為，沒有天生的釋迦，自然的佛陀，都是從生起一念清淨信心，聽受讀誦經教（文字般若）；深解義趣，返歸自心（觀照般若）；發起修一切善行，證入無上平等法性（實相般若），哪裏有不播種的收穫？有不築地基的樓閣？如《大乘起信論》說：
　　又諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性是火正因。若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。
眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，則亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。
若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣，向涅槃道。

　　凡夫雖有佛性，猶如木中火性是火的正因，如果無人知曉，不逢因緣，木頭怎能自燃自燒呢？進趣涅槃解脫道，如果不遇諸佛菩薩善知識等為緣，如何點燃自性的火光？凡夫妄想馳求，所依無定實，心機算計，千端萬緒，浮沈生死，就像傅大士的浮漚歌：
　　君不見驟雨近看庭際流，水上隨生無數漚。
　　一滴初成一滴破，幾迴銷盡幾迴浮。　　浮漚聚散無窮已，大小殊形色相似。
　　有時忽起名浮漚，銷竟還同本來水。　　浮漚自有還自無，象空象色總名虛。
　　究竟還同幻化影，愚人喚作半邊珠。　　此時感歎閑居士，一見浮漚悟生死。
　　皇皇人世總名虛，暫借浮漚以相比。　　念念人間多盛衰，逝水東注永無期。
　　寄言世上榮豪者，歲月相看能幾時？

　　浮漚聚散無窮已，自有還自無，銷竟還同本來水……浮漚一生，如同凡夫於此幻影，執我攀緣，六情自昏，不知暫借浮漚身，徹見人間的真相，知人我毀譽不久長，人情濃淡不久長，人世盛衰不久長，人心愛憎不久長，於浮漚假相，悟解有個真實千年萬劫不敗壞的真我。

　　福州大章山上的契如庵主一向不攀外緣，淡泊寧靜。他於玄沙禪師那裏領悟真心以後，玄沙讚美他說：「你的禪悟已入無人境，以後沒有人可以和你並駕齊驅。」
　　契如自此不聚徒說法，也不須侍者服侍，獨自一個人隱居小界山中，把一株枯死的大杉樹掏成一個小庵，只夠容身，於此小庵，優然自得。凡是有遊方過路的僧人，隨叩隨應；不拘說法的方式。

　　有一僧問他：「生死到來該怎麼躲避？」
他說：「跟著走就是了。」
僧人反問：　「那不就受到生死拘束嗎？」
契如就喊一聲：「啊喲喲！」

　　生死就像花開花謝一樣自然，覺悟的佛陀，都免除不了色身老病的朽壞，有為有相皆離不開危脆的生滅法。因此，契如禪師要吾人於生死到來時，不生心動念，脫透妄相，明了本無生死來去之相，又是誰受到拘束呢？

　　以無我等相的般若慧觀，行遊化度眾的菩薩事業，尊重一切凡夫有如來藏，有金剛寶，心離能度所度的高下妄相，即如大地無怨親遠近的分別，無愛憎是非的揀擇，但盡凡夫心，平等如佛德。
就像《龐居士語錄》卷中所言：
　　無貪勝布施，無癡勝坐禪，無瞋勝持戒，無念勝求緣。
　　盡見凡夫事，夜來安樂眠，寒時向火坐，火本實無煙。
　　不忌黑闇女，不求功德天，任運生方便，皆同般若船。
　　若能如是學，功德實無邊。

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