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標題:
来果禅师开示录
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作者:
wlxg20130220
時間:
2016-10-30 18:50
標題:
来果禅师开示录
目录
一:前言
二:序
扬州来果禅师塔铭并亭记
达本居士序
□虚法师序
复仁和尚序
三:禅七开示
四:后记
五:附录
来果禅师禅七开示
起七
首七:首日 ;第二日 ;第三日 ;第四日 ;第五日 ;第六日 ;第七日
二七:首日 ;第二日 ;第三日 ;第四日 ;第五日 ;第六日 ;第七日
三七:首日 ;第二日 ;第三日 ;第四日 ;第五日 ;第六日 ;第七日
四七:首日 ;第二日 ;第三日 ;第四日 ;第五日 ;第六日 ;第七日
五七: ;第二日 ;第三日 ;第四日 ;第五日 ;第六日 ;第七日
六七:首日 ;第二日 ;第三日 ;第四日 ;第五日 ;第六日 ;第七日
七七: ; ;第三日 ;第四日 ;第五日 ;第六日 ;第七日
八七:首日 ;第二日 ;第三日 ;第四日 ;第五日 ;第六日 ;第七日
九七: ; ;第三日 ;第四日 ;第五日 ;第六日 ;第七日
十七:首日 ;第二日 ;第三日 ;第四日 ;第五日 ;第六日 ;第七日
解七
注:师在十一月十四、二十八、二十九、十二月十三、十四日,五天未进堂开示
目录
一:前言
二:序
三:禅七开示
四:后记
五:附录
佛学名相
佛典电脑化原则
电子书工作人员
主要参考与工具
电子书流通原则
理海佛教会简介 佛学研讨会(中文版)(英文版)
美国佛教会简介 鸟瞰图
版本更新
●:前言
一:本书一九五四年上海油印出版时,原名《来果和尚开示录》。一九七○年由香
港佛教界重印,改名为《来果禅师禅七开示录》。一九八○年台湾天华出版公司以
《来果禅师开示录》之名发行。今(一九九五年)理海佛教会以电子书的版本流通,
仍以《来果禅师开示录》称之。
二:本书的制作以香港版的《来果禅师禅七开示录》为主,并参考台湾版的《来果
禅师开示录》。在校对时,以「佛教电脑资讯库功德会」所定的「佛典中文输入规
则」为主,在不违背开示本义下,将其电脑化、现代化。电脑化基本原则请见后记
佛典电脑化原则
。
三:本书档案格式属于微软「视窗」辅助说明档(Help File),只须中文视窗即
可读之。
四:本书数处所记佛历纪年并不一致,为求统一与便利读者对年代的比较起见,本
书内所有纪元一律采用西元纪年。原有佛历纪年处已换算成西元纪年。
五:本书所记禅七开示,由一九四二年农历十月十五日起七,至十二月二十七日解
七;其中十一月为小月,只二十九天,共七十二天。起、解二天不计,实七十天,
恰符合十个七。
六:依当时担任「维那师」的香港芙蓉山观音岩住持伦参法师所述:该期禅七首座
和尚为上海小东门灵山寺住持了愿和尚,西堂师傅为上海三昧庵住持宽道法师,堂
主师傅为法度法师,执笔记录为道真法师。
七:本书中所有「从略」之处,俱属公案一类的开示,有典可稽,省却无碍;但仍
一一附注者,以记师是日曾进堂开示,此丛林制度也。据伦参法师言:规矩上,堂
头和尚(方丈)不得连五日而不进堂开示。师仅在十一月十四、二十八、二十九、
十二月十三、十四日,共五天未进堂开示。
八:来果禅师发愿文未收入本书,拟如原书所述,转回《来果禅师语录》。
九:本书中聆法当机者,纯为出家僧众,故七期中不谈调身等初机之语。至若禅规严厉,此乃宗门作略。特此敬告居士读者。
编者 谨识
一九九五年七月九日
美国·宾州·理海谷
扬州高旻寺来果禅师塔铭并亭记 温光熹
像教之末,宗风陵替既久,教内外同深慨叹!挽近而还,世咸知有高□来果禅
师勇于担负承当,为灯下不世出之雄杰;一时龙象并无异辞。师承高□明轩长老法,
为临济宗第四十六世,领众三十余年,道侣咨扣,檀信皈依者累万数;有「马驹踏
杀天下人」之概。近十余年,宇内苦兵,盐酱多缺;百丈农禅之制,既失修而废,
寺众常百数十人,少壮者或事编织杂作以□口;苦行长老,难胜劳作,守死不去,
秕糠菜根,甘之如饴;而挂单者犹踵相接,禅堂内行、坐十四枝香,拄杖、竹篦敲
击相应,亘古如新。昔人语云:「上有文殊、宝光,下有金山、高□。」今行脚僧
言:「天下丛林不止单、守禅制者,独有高□耳!」师于启示开导之余,日忧道粮
不给,坐是病,卸住持位。庚寅春,移锡沪渎;病少瘥,假上海凤阳路侯在里内崇
德会,辟茅蓬建静七道场,缁白向风,信众坌集。公元一九五二年壬辰八月,弟子
编次语录诸稿,汇印行世。师既乐观厥成,当世善知识读之,叹为不落古德窠臼,
信能丕振宗风;其中解谤扶宗及参禅普说各百篇,举似清代愿云《锻练说》,湛愚
《心灯录》,未脱文士习气者,则师为警切悍利,能开人天眼目,直欲提三尺法剑,
辟土开疆,恢廓法门材器者。虽未即着效于当世,必能沾丐于方来,衰迟之际,固
有一溉复枯之烈已。越年,师知寺众举炊维艰,病遂危笃,忍死以待;入室弟子禅
慧至,启手抚足,师闻述常住事毕,吉祥示化。师讳妙树,字来果,一号净如,湖
北黄岗农户刘姓子。生具异禀,七岁闻邻僧诵《心经》「无智亦无得」句有省;十
二岁有脱尘志,潜逃出家,为兄寻回。年十五,大智和尚教以念佛了生死,师遂能
念佛成片;梦寐中犹大声念之;和尚曰:「此真念佛!念佛是那一个,汝知否?」
师不能答,和尚曰:「待汝寻到念佛之人,再向汝道。」年十八,割肝疗父疾。岁
乙巳,朝普陀,遇苦行僧有感,遂剃落在宝华山;不胜寺僧磨折楚挞,逃至江干,
不食多日,与野犬同卧,欲投江死,遇救于京口弥陀寺僧;随到金山,仍不娴规矩,
尝一日被击香板四百余次。清光绪三十四年九月二十六日,晚六枝香开静●响,猛
然豁落,千斤重担放下,打失娘生鼻孔,痛哭不止;觉云空川流,碍滞全消;熏□
协应,有问有答;和尚、班首临堂赞叹。一日慈本老人举手巾作洗脸势,问师是甚
么?师曰:「多了一条手巾。」慈老不答而退。师自是益子细!曾充饭头,力事撙
节;首座劝任班首,自度学浅,逃往高□,一任班首;忽动游方之念,潜修于终南,
遇高鹤年居士,促其南归。及返高□,月祖令明老择期传法,临终执手,坚命师发
愿:「生为高□人,死为高□鬼。」师升座后,规复旧制,以修建宝塔、大殿、禅
堂、延寿堂、如意寮,五大工程自矢,终未圆满,只期以乘愿再来;惟古凉亭落成,
水木清幽,增人法喜。师应诸方礼恳,依天慧彻祖先例,撰《自行录》一卷,一生
瑰异行迹,具载于内,已附语录印行,无俟赘述。师长身瓠白,细目声洪;五十以
后行头陀行,并以素志未遂,不去须发,用志其茕茕之思,仪表益威严。性情贞介
鲠谔,遇事强项力行,使人妄意自消。生平以弘法悟道为己任,棒喝双举,钟鼓交
参,未尝少懈。当世虚云禅师,同负宗门重望,寿高于师,而与师密契无间。初,
常住募缘修塔,师集徒众共议,愿任诸方行化者数人,一僧至武汉,感檀越之发心,
遽自断一臂以酬,遐迩惊叹。师灵榇归高□,邻村有老行婆自断一指,命其子携奉
灵前供养,此皆有会于药王焚身之旨;正法感人,深广且久,而沐师之化者,其行
实尚如此。师生于清光绪七年,岁次辛巳,七月初二日寅时。灭度于公元一九五三
年,岁次癸巳,十月十七日寅时。世寿七十有三,僧腊四十九春,戒腊四十九夏,
法腊三十九秋,住持三十五冬。于冬月初一日,由上海静七茅蓬运柩回寺。腊月初
八日□维;四众云集,如丧考妣;舍利累累,莹如琉璃,五色烂然。明年,四月初
四日辰时入塔;安奉于本寺塔院,建亭藏焉。光熹受师教有年,既预编次语录之役,
侍师顺寂,随参饰终之典。今常住禅慧和尚,请以塔铭、亭记,辞不获已,自忘谫
陋,谨为铭记云尔!
铭曰:
初祖安心,廓然无圣;曹溪直指,言下见性。
续焰联芳,但贵眼正;五灯既明,参禅风烈。
鞭策功行,见地始彻;话头疑情,妙不可说。
高□仪制,为世所宗;果公蔚起,阐振祖风。
瑰奇卓荦,实践在躬;行拟睦州,孝思不匮。
板击铿然,脱巾善对;大彻堂前,虚空粉碎。
弘开大冶,锻凡练圣;棒喝淘镕,杀活频仍。
道场弘启,狮子怒吼;飙驰霆訇,大虫抖擞。
画龙点眼,奇巧换互;解黏去缚,抽钉拔楔。
奔风迎雨,窥天监地;造就龙象,不可胜计。
一堂禅众,饥殍为邻;怜愍慈怀,不倦济僧。
顺逆境遇,定力坦平;养屙退院,应请沪滨。
绝涧鹿卧,空坑象填;累年开示,医王妙药。
信士遮眼,喜付编削;无言之教,俨然如昨。
离生死相,现常寂光;立塔建亭,虔奉瓣香。
萸湾法运,永劫无极;来瞻礼者,生大福德。
公元一九五四年农历甲午年四月 谷旦
四川成都 温光熹 敬撰
●: 来果禅师开示录 达本居士(温光熹)序
禅宗以无门为门。自世雄氏拈花迄今,蝉带联辉;为接学人,不得已而有方便:
一曰直指,二曰参禅;现前说一直指,亦是多余,故皆曰方便。凡粗闻禅宗者,类
能道及直指。而于参禅,或尚不了了;甚谓宗下至参禅似较直指减色,其实机有不
同,法无高下也。参禅者何?参话头也;由话头而起疑情也。北宋以后,话头盛行;
此在宗门法脉,大有渊源,所谓祖师禅者其精神即在此。故宗下指示行门之书,莫
详如《中峰广录》者,而中峰国师教人,则不离参究话头。明龙池幻有老人有四大
弟子,曰:密云悟、天隐修、雪峤信、抱璞连。密云、天隐,道行于长江流域;抱
璞,道行于黄河流域;雪峤,道行于珠江流域,并及南洋;而为清世祖所崇敬之玉
琳、木陈,一出天隐之门,一出密云之门。明末至今,三百余年,临济宗派繁衍,
皆自幻有一派流传;幻祖则尤力主参话头者;故宇内禅宗门庭均用话头。至万历后,
更集中于「念佛是谁」之一话头,有由来也。或以为参「死话头」,消耗岁月。讵
知正因有此「死话头」,方能抵住生死!又或以为话头云者,话之前头,即一念未
生以前;今所参四字乃话尾,非参禅本旨。此说误人不少!虚云老和尚尝言:「若
真用功人,有何话头话尾?本自如如。若初心用功,不得不从话尾追究。盖末法众
生障深慧浅,不从参话尾入手,难达话头;不从有心处用功,难证无心。」从知自
古老古锥,皆无话头话尾之说,不分别头尾戏论,只教参话头者,其故在是。且□
实论之:直指与参禅,二而一者也。何以故?直指者,指人当下不生灭无相之真心;
参禅,参念佛是谁,试问:正当疑情得力时,此「谁」尚有一切相否?有生灭否?
凡在老参无不知其无一可得。然则,非直指人心而何?故吾曰:直指与参禅,形式
非一而理致不二也。更进而论之:若于此间分根器之高低,如言直指多用于上根利
智等语,亦是方便言说;其重点则在何者适应当机,能使人实际受用耳!(曩年拙
着《震旦为甚么多大乘根器》一篇,早已详论此理;并言:「禅宗由直指到参禅乃
辩证之发展」)禅宗修学之关钥有二:对悟后论见地,对悟前讲工夫。古德根机较
利,言前荐得,句下明心,雹撒飙扬,莫穷涯际。后人世智太深,学根转钝,则难
免□侗担板,生死到来,凭何搪风抵浪?高□乃了生死之门庭,专重真参实究;有
清二百余年来,天慧、方聚诸祖遗风至今犹存,玄风四播,龙象骏兴。曩岁日本艳
称「高□禅」,世界人士仰为震旦佛教之景星凤凰者。洎来果老和尚出世,以绳武
为志,黼黻宗纲,尤重实地工夫。一九四二年冬七,开示此义特详,会下诸学人逐
日记录成书;全篇白话,通俗明了,较其语录尤为详尽,而便于普摄。不知禅宗者,
读此亦可扬长而入;虽不能参禅亦能参禅,不能起疑情亦能起疑情。譬犹日月行天,
罅隙毕照;依而行之,重徽叠照,虽百世而无弊可也。兹因来老顺寂,同仁为恐钞
本久而遗佚,将付剞劂,为同学友人修持之用,嘱为撰序,并予润文。私以为道人
之言,木讷朴实,不假修饰,更见其真。此篇无异来老之「留音片」;故恐伤原稿
词气,不便多所窜改,力存其旧。校读竣事,并请了愿老法师参订;法师昆□铿□,
高□老凤,其于来老盖金舂而玉应者。来老文字般若,已有手订语录八种,系以拙
序行世,兹不赘述。余惭愧万分!不学凉德,业深障重,从不知禅,何敢妄肆饶舌,
重增罪愆!惟因像教之末,祖灯秋晚,传胤承宗,学者多失其真;骛于高远者,有
立异之见;安于浅陋者,无深探之志。所以言弥近而弥远,理愈似而愈非;异言喧
□,莫之适从。此余于来老开示录发刊伊始,不得不推原来老方便说法之一片婆心,
而琐言之也!
公元一九五四年岁在甲午立夏 白衣达本敬撰
□虚法师序
凡圣心体,本无生灭;众生无始沉迷逐妄,以未知自己安身立命所在也。宗门
特为发明此事,信手拈出示人,其作用类同举拳示珠;若夙根种草,窥影知鞭,从
缘便荐。所谓荐者,知诸圣皆用此一念心起时了不可得;才入思惟,便成剩法;故
是真不可思议耳。以此荐入,一念相应,如同本得,岂非疾乎?所谓本得者,验知
六根本性无生,六尘各从缘起,自体全无,亦无生灭;根、尘、识三,应时消落。
如是的实领荷,则中虚外寂,可施无功之功,任运「保任」「长养」,此为一受常
寂然,法门大种草之作略也。然此等根性,求诸今日,实难其人;即机语机用,亦
施用不着。以今时芸芸之众,结习牢强,岂容以黠慧聪明,承虚接响,卤莽承当。
□不令深历一番寒彻骨工夫,充其力用;就令识得生是不生之法,却被生死所流转。
流识未净,而欲现量遽呈;内黏未脱,而欲发本明耀,决为不可。故话头究参一法,
近古以来,未之或易。高□寺来果和尚,现代宗门硕德,具挺特资,怀济世志;彻
透个事委要,剔尽学者疑膜。近顷,诚祥法师出示其手钞来公完善足本禅七开示录,
拟付梓流通;并得颜居士世亮发心,将之转述英文,公诸世界;问序于予。予惟禅
宗一道,中国千余年来,大畅其机。来公宗说兼通,痛念祖道秋晚,别出手法,普
接三根;隐理致机用于普说之中:直说、横说,法说、喻说,粗说、细说,方便、
了义说。始自入门途径,翦尽荆榛;规矩法则,堂堂轨范。心行由粗入细,总归一
条心行,而至无心。工夫由站立不长,而至能稳、能长,成团、成片。逐日策发,
一路挟持;令学者田地稳密,寻究到无用心处,而豁见自己安身立命所在。观其觌
面提持,钳锤紧密:婆和处,如剥尽核皮,与人下口;严峻处,如驱耕夺食,逼人
纳财。反复伸说,而不为费辞;行到说到,而全无孤负。凡兹打扫洁净,荡涤一切
依稀、光影、穿凿、卜度之病,无非志在学者证得本分清晰;如此荷挟,刻骨究实,
不妨易得。宋代灵源惟清禅师云:「学者未脱生死,病在偷心未死耳!古人言下脱
生死,效在偷心死尽;然非学者能尔,实由师家钳锤妙密也。如梁武帝见侯景,不
动声气,而景之心枯竭无余。」兹篇作者宗师,切见时人之病,不取活句接人,惟
用大死大活手段;学人不悟则已,悟必顶底透彻。宗下悟后有牧牛行,田地若仍未
稳,且顺摩捋;若不犯苗稼,四方放去,要收只在索头;行、住、坐、卧,到处在
不变异处行履。古人谓此着与圆教暗合。《法华经》云:「佛子住此地,则是佛受
用;常在于其中,经行及坐卧。」总观全篇示话,皆是作者亲历甘苦境界得来,与
普通泛说者异其旨趣。吾愿阅者细加研究,依而行之,则受用处有非意想所及者矣!
公元一九六三年岁次癸卯六月 湛山□虚缀语
复仁和尚序
考初祖西来,单传直指;六代相承,唯论见性,此为宗门正脉。后虽五家分化,
各立纲宗,金锁玄关,益臻妙密,然其所以指示当人者,莫不率循斯径,无复二途。
是则从上诸祖之大用繁兴,当机纵夺,皆为接引之方便,只如何令人明此向上一着,
返本归元而已,法尔如是,固无所谓机锋也。矧古人类皆根机猛利,向道志坚,故
能于一锥一札之间透脱,直下承当。浸至野干窃用,盲棒瞎喝,生陷菩萨,带累机
锋。于是参话头一法适应时机,立地大验。盖此法铲知解,重行履,唯令甘苦到头,
自见自肯;亦不择根器,唯除不信,凡解语者,均可着脚,洵三根普被之法门;天
下丛林奉为圭臬者,有由然也。若溯话头源流,于禅宗初期椎轮已具,如:四祖问
法融:「观是何人?心是何物?」六祖示惠明:「不思善,不思恶,正与么时,那
个是明上座本来面目?」虽未迳作话头之用,实隐话头机用之理致于其中。进至鹅
湖大义禅师之垂诫:「瞠起眼兮剔起眉,反覆问渠渠是谁?」可云话头文彩毕彰;
足证此法乃从禅宗鼎盛时孕育而成,其能流布广远者,盖筑基久矣。良以法无定法,
契机者胜;凡有言说施为,俱为标月之指,何须强分轩轾?奈有一般学人尚知解,
喜谈辩,不耐话头之平淡,更无刻苦参究之功,遂于其间妄起分别,逞解逞能;将
宗门所重之行履、证悟,转资谈柄,殊堪浩叹!幸高□来果禅师应缘而兴,力挽狂
澜,全提正令;刹竿扶起,重扬少室家风;竹篦拈来,大演磬山嫡旨;恢复宗门气
象,廓清季世异言。复以悲心未已,恐今后学人颟顸佛性,□侗真如,不惜眉毛,
别施手眼。于壬午禅七期中曲垂方便,直示旨归,称性而谈,不落前人窠臼,发古
德之未发,明今人之不明。由下手用功,途中境界,直至踏转上头关●,一应参禅
要旨,从浅入深,逐层策发,大似嚼食□婴,逼与下口,亦无鲠噎之虞;虽未闻禅
者,依示而行,亦可直上涅盘山顶。记录成书,独标一格,首尾连贯,一气呵成,
纲举目张,层次井然。若非具眼宗师,曷能作如是透彻而圆融之示语?诚开语录之
新貌,作午夜之明灯。篇末以戒为殿,防杜禅人流于魔狂之境,尤见深存密意焉。
敢言若读此录而不知禅者,则几希矣。客秋堂中诸子敦促倡印,余以此希世法宝,
不宜久晦,欣然应诺;今春诸事就绪,出版有期,复央为序。仁自维拙陋,不善说
辞,抑□虚老法师达本居士已有序于前,何用山僧之喋喋?然有不能已于言者:参
话头一法,讥之者谓为立橛实地,使学者老死话下。噫!参禅大病,正唯学者不肯
向话下死去耳!仁根性愚劣,经教上一无所知,数十年只参此一句「念佛是谁」,
个中况味,有口难宣;学者能向此中切实参究,保有无穷受用。正如师云:「要参
禅,非参念佛是谁不可;了生死,亦复念佛是谁可了」。窃愿学者三复斯言,玩索
录中示话,决不相赚,庶乎说者读者两不孤负;然见地毫无,扯来一堆腐烂葛藤,
贻笑高明,增人情识,深自惭惶耳!
公元一九七○年 岁次庚戌 孟夏之月 复仁序于芙蓉山
虚云和尚纪念堂时年八十二
●: 起七
民国三十一年(公元一九四二年)岁次壬午,开示于江苏扬州三汊河高□寺,
冬结制禅七期中,
夏历十月十五日起至十二月二十七日止。
起七法语
师执香板云:
炉开大冶正斯时,万圣千贤总尽知;铁额铜头齐下练,虚空瓦砾莫宜迟。
重添炭,猛加追;太虚破后莫停椎!直待生前脱落尽,快将自己捉生回。──
起!
起七开示
今天常住替你们起七,忙了一些人:禅堂、外寮、首领、行单,乃至寺外的人,
都是很忙的。为了你们打七,不但寺内寺外的人忙;大概十方诸佛、诸大菩萨、护
法龙天,也是忙的,不歇的忙罢!总是为你们打七。我问你们:打七做甚么事?为
甚么忙了这许多人呢?这还不算,连十方诸佛、诸大菩萨、护法龙天,要比我们还
忙,忙的是甚么事呢?你们还有人知道吗?打七做甚么事?大概还有人不晓得。你
们心里说:「平常的苦头就不得了,还又要打七!你说的好听,为我们打七,又说
十方诸佛、诸大菩萨、历代祖师、护法龙天,都为我们忙。忙的甚么事,打七做甚
么事的,不过把点苦头我们吃吃就是了,还有其他甚么事?」对罢!真是可怜!不
可说的可怜!你们虽然这样子的愚迷,我还要照常住上的规矩办。你们要晓得:打
七规矩是严厉的,与平常不同的。不同的在甚么地方呢?就是今天你们向过去诸祖
告生死假,又向我告生死假。我允许你们的生死假,你们的生死就在我两只手里抓
住,要你生你就生,要你死你就死──站在这里死。在平常,色身交与常住,性命
付于龙天;七期里不然,色身、性命都交在我手里。规矩严厉是怎么样呢?我把大
概告诉你们听听:向后七期中,清众、行单不向维那合一个掌,亦不向班首问一个
讯,亦不向我合掌、问讯。七期里佛也不拜,香也不烧,你们问讯、合掌做甚么?
我替你们预先说一下子:大不了的事,就是一个大病;最大的事没有了,统起来说
罢,就是病。一有了病,不是要向维那合掌告假吗?维那不敢准假,不是又向班首
合掌吗?不行,班首就敢准你病假吗?不但病假,就是香假、经行假,乃至一切假,
班首、维那大概没有这么大的胆子。甚么道理呢?你告生死假,不是向班首、维那
告的,是向我告的。他们就敢准我的假吗?有了病怎么办呢?没有甚么办法,生也
打七,死也打七,好也打七,病也打七,终归打七。就是病重了,站也不能站,怎
么跑呢?你们真真达到不能跑的那个时候,就把你们身体向广单底下一抛,你病也
好,生也好,死也好,直到解七后送往生。七期不送往生,三个、五个总抛到广单
底下,这是有病的解决。还有,你们七期中行香、坐香、过堂,乃至大、小架房,
把头掉一下子,或笑一下子,那么,我告诉你们:你的命就没有了!怎么办呢?你
一进堂,班首、维那的香板一齐拥上来,一、二十块香板,不论头、脸、耳朵,一
齐打,打掉了没有死,还是打七。假使打伤了,怎么办呢?也是向广单底下一丢,
解七后一齐送往生。不是平常打死了就赶往生,打伤了送如意寮,七期里不是这样
的。那么,高□寺打死人不算一回事?往年七期里总有几个,这是平常事,不算奇
特。我再三告诉你们:交代甚么规矩,就是甚么样子;不徇情,不能讹错一下子的。
我再总说一句:有病要死,没得病假,死了,就丢在广单底下;犯了规矩打死,也
丢在广单底下。我交代得清清白白,丝毫不能讹错的。还有,平常的时候,你们静
中要上架房,向维那告假,维那打六个香板,就可以开门出去。七期里不许,因为
一天十二枝行香,可以有二十四回上架房,你们就是屙肚子,有多少屙呢?无论那
枝香,是不准开门的;你们就是屙在裤子里,或屙在垫子上,不怪你们的,垫子上
屙可以,开门不可以。你们要留心!打七为甚么事?大众要明了:无非是参禅、悟
道、了生、脱死,没有其他的事。要参禅,非参「念佛是谁」不可;了生死,亦复
「念佛是谁」可了。各人发起心来──参!
十月十六日开示(首七首日)
良医之门病者多。世间人有了病,都要到医生那里去,你患甚么病,医生就给
你甚么药;他对症给药,一定可以使你药到病除,这是世间法一定的道理,出世间
法也是如此。我们无量劫来,患病患到今天,尽世间人只知道色身上的痛痒;还有
一种大病毫不觉知。世俗人不知有此大病,还可以说得去,因为他以迷入迷,少善
根,不能怪他;你们用功办道,了生脱死的人,为甚么也与他们一样?你以为比世
俗人要好一点?我问你:「有病没有?」你听到这话,心里头到会不高兴了:「好
好的人,为甚么要问有病没有?一天到晚吃几大碗饭,茶也喝,水也喝,有甚么病。
有病有甚么好处?」对罢!真正太苦恼!这么大的病,就这样马马虎虎的过去,我
看你们这个样子,心中太不忍!譬如:一所大医院,有院长、院士;许多人到他院
里,去的人都是看病的。医生问你:「有病吗?」你说:「有病。」他问你:「有
甚么病?」你一定说:「头痛,吃不下饭,以及一切的病。」医生就照你说的,及
他所探的脉,把药给你。你□了药,无论是的、非的就吃;只要病好,见了药一定
要吃,吃下去终归要好的。我们这个禅堂,也就如一个医院,你们来,是医病的,
当然要问你有甚么病,你还能说没有病吗?没有病来做什么?你们当然要说:「有
病。」我再问你们:「有甚么病?」恐怕你们没有一个能答得出来的罢!有甚么病,
你不说出病由来,我怎么下手?你不说,我有甚么办法呢?你们少许知道一点,说
出一点来,我也可以给药你吃。但是,你一点不知道,我还有甚么办法?师傅们!
有了这种大病不知道,都是背道而驰,越跑越远。你们当中还有几位以为:「说甚
么大病、小病,我们来,是看看家风的;来,是当当参学的,加香、打七的格式看
一点,知道一点就是了。」差不多有好几位都是这样子想法的。因为,你们不彻底
知道自己有个不得了的大病,非医不可的大病。只有在你们彻底知道有个甚么大病
之后,你们才能够知道这个病的厉害,非医不可,要吃药的。倘使这个病你们不知
道,还说甚么吃药?这个医院到不要住了。因为,不知道自己有病便不关痛痒,不
吃药好像也没有甚么事,还要住医院做甚么呢?现在我告诉你们:这个大病,就是
「生死大病」!这个大病,一定要医,一定要吃药的!你们要晓得:今天能够到这
个地方来,是不容易的,是在往昔劫中培植来的。这个人身是不容易得到的,在异
类中一去就是几大劫,今天好容易得到这个人身,我就把他空过了,岂不辜负了前
世的培植!要晓得:人身并不是常久的,就是一百年,现在我们已过了几十年,以
后的光阴有多少日子?况人生只在呼吸之间,一口气不来,下去便很苦了。现在我
们既然遇到了这一种好机缘,就应当切切实实的来办一下子,才不辜负我们为人一
场;才知道生死是我们的大病。这个生死大病,不同世间的病,非吃「念佛是谁」
的药不可,各人提起「念佛是谁」来──参!
十月十七日开示(首七第二日)
打七做甚么事?没有别的,就是一个精进。并且我说是「真」精进。为甚么打
七就是「真」精进呢?平常也许你们能精进,然而终归不能恒常;由于平常打岔的
事多,不能怪你们。因为:恰巧精进用功,板响了要上殿,才觉工夫稍为得力,又
要过堂,以及禅堂里巡香、当值,皆是打岔。但是,现在打七便不同了,不上殿,
不过堂,乃至上架房,草纸也不用你□,可算再周到没有了。平常一切打岔的事,
终日心里忙的不得了;但,今天则把打岔的事□得光光的,一点也没有,因此便可
以完全精进了。不过,我又要问你们:既然打岔的事□得光光的,恐怕你们心里不
是光光的罢!你们能光不能光呢?大家站在这里,我问你们:光没有光?大家研究
研究看!若要常住上这样的成就你们,万般放下,单单的用功,你们得到这个好机
会,一切不要我们去做──空空的。就这么空空的过去,就是打七吗?这样空过,
实在辜负常住,也辜负你们自己!但是,我今天还许你们辜负自己吗?你们要知道:
这种空因如种下去,到了感果的那个时候,就不知道怎样子了!我是这样讲,你们
的心里大概不是这样的罢!是怎么样呢?「正好!我进堂到今天,甚么上殿、过堂,
大、小规矩,忙的不得了,没有一点空闲。吃了许多辛苦学的《楞严》、《法华》
以及见到的,领会到的,还没有摸索摸索;今天打七好了,没得事,我坐下来翻翻
我的老交易,不要把它忘记了。」对罢!你们坐下来心里是不是这样子?我看你们
肚子里装得满满的甚么《楞严》、《法华》,倒背如流。但是,今天办根本大事,
你们肚子里所装的许多经教,一个字也安不上的;不但一个字安不上,并且一毫头
也用不着。你们还相信吗?我替你们想想,恐怕不容易相信。何以呢?你们以为:
「宗门下这是甚么道理,一字也安不上?难道《楞严经》七处徵心,十番显见,不
是工夫吗?《华严经》的一真法界,为甚么宗门下一字也安不上?」不是教你们难
信吗?是的罢!那么,我要问你们:「念佛是谁」参、没有参?你们不要问「念佛
是谁」是大法,是小法;就把它当个烂木渣,最无用的,你把它嚼嚼看,还有甚么
味道?教你们嚼,你们就嚼一下子!我们现在眼见是同的,譬如:一个红纸条上写
的「念佛是谁」,贴在柱上,你看到,我也看到,可算同一眼见罢!我说:你见是
红的;我见是绿的。你们还相信吗?我不但见到不是红的,乃是绿的;又连绿的都
不可得,你们更不容易相信。我要问你:这个烂木渣的「念佛是谁」,你嚼出一点
味道来没有?假若已经嚼出一点味道来了,便自然也会见到不是红的,是绿的。再
加七期一个精进,不是当下一个绿的亦不可得么?到了那个时候,我问你:《楞严》
还在吗?《法华》还安得上么?以及一切见、闻、觉、知,还在否?你们研究研究
看,是不是这个样子?所以教你:将一肚子学的、见的、闻的、会的丢掉,丢得光
光的,一点也不能留。大概你们还不肯丢;即使丢,也不肯丢得光光的。即使你们
丢得光光的,宗门下还不算了事;那么,再把肚皮也丢得空空的,可算了事吗?还
不是的;宗门下的事,还要把肚子也丢掉,才算了事。若不把肚子也丢掉,则久久
以后,它还是要装起来的。各人发起心来──参!
十月十八日开示(首七第三日)
用功千日,悟在一时。要用一千日的工夫,开悟就在一时。倘使你们能够在工
夫上没有丝毫的间断,用上一千日,那么,对于开悟的事,我就能保;倘使工夫还
不到这步田地,则我不敢保。你们当中有人在此地住有三年、五载的,亦有人在金
山住三年、五载的;总算在金山、高□十年、二十年的苦行,难道就没有千日的工
夫吗?既有千日的工夫,不是在此七期中一定要开悟吗?七期里是专门讲求开悟的
工夫,为甚么不开悟呢?因为你们太可怜,虽然说五年、十年、二十年的工夫没有,
千日的工夫还有罢!你们若没有千日的工夫,对于开悟的事还没有做到。我这么讲,
你们心里头以为:「过夏天气太热,又是上殿、过堂,工夫有点不恰当;等到过期
头,又是大规矩、小法则,忙的不得了;乃至加香,都不是用功的时候。打七,是
要认真的用功,不能再放过它去!」对罢!大概你们都是这个样子。我看你们这一
种思想,以为一年就是打七用功,过夏就过夏,期头亦复期头,加香还是要上殿、
过堂,打七才要用功;这一种人是最下劣,最下劣的大苦恼子。何以呢?打七,是
克期取证,一闻千悟的时节;那里是用功的时候?用功要在平常;平常不用功,等
到打七才用功,到甚么时候开悟呢?悟的一句话,还有你的份吗?与你们打一个譬
喻:如前清读书之人,读了十年,一遇开考,不是就去考吗?如果进了考场字还不
会写,认也认不得,考期里才认真用功,这样还行吗?顶子还有你的份吗?在十年
读书期中,你没有读书,就挂了一个读书的名字;平常不读书,到考场想戴顶子,
恐怕做不到。我们今天打七,也等于考场期;用三年苦功,已经到家了;一到常住
上就打七,马上就悟了,才对呢!你们平常担了用功的名,并没有用功,到了打七,
那里就能开悟呢?等于没有读书赶考一样。你们这个错,错得好远!不是今天才错。
照这样子看来,七还要打吗?不是不打也可以吗?因为,你们没有一个人有打七的
资格。你们这样子很辜负常住上的,常住上一切处替你们研究,有一点于道相违的,
赶快的改革;那里有一点动你们的念头,赶快整好;这个样子,我敢说常住上对得
起天下人,宁可说你们辜负常住,常住上决没有辜负你们。若有一个人有了三、五
年用功,穿衣、吃饭,上殿、过堂,上架房、睡觉,已经用成悬崖撒手,万仞峰头
的工夫,今天来到高□预备打七,就要克期取证;不料常住上不替你打七,那就是
常住上辜负你了。我问你们:还有这个人吗?我再问你们:莫说过去三年、五载没
有用功,错过去了;一个夏天没有提过「念佛是谁」,乃至入堂加香,不知道提、
没有提;就是你们现在七期中,一枝香、一枝香,一个七、一个七,坐、跑,提了
几句「念佛是谁」?你们抚心自问,看还对得起人吗?对于任何的学业,都要谈一
个进步;宗门下的进步,你还知道在那里?上殿有进步,过堂有进步,上架房乃至
一切处皆有进步。你要晓得上殿的进步在那里?站在殿上,头没有掉一下子,身没
有动一下子,这就是进步。何以呢?用功用到得力时,头怎么会掉?身子那里会动?
头一掉,不是见色,就是闻声;身子一动,不是痛,就是痒;那里还有工夫在过堂、
上殿,乃至一切处?而至上架房盖子不响,乃至扬眉、瞬目,行、住、坐、卧,皆
是用功处。你们要认识宗门下平常的贵处,打七的好处。各人发起心来!
十月十九日开示(首七第四日)
禅宗一法,本来不立文字,不借语言。不立文字,则无言可说;不借语言,有
甚么口开?照这么说,不是不要讲话吗?为甚么一天有数次的讲话呢?要晓得:宗
门下的讲话,是出于不得已,因为你们的心各有不同;宗门下的不立文字、语言者,
必须达到同一个行处;十方诸佛如是行,历代祖师亦如是行,你们现在也可以如是
行,方可以不借语言。因为你们心行不同,一百人是一百条心行,要你们这一百人
总归一条心行,故此要说。但是所说的话,是宗门下的话;宗门下无论甚么人,不
许讲经典、语录、公案。你们当然有种怀疑;「佛说的经典不能讲,难道祖师的语
录、公案也不能讲吗?」因为,讲了与你们无益,并且增加你们一百个人的心分成
几千个心。这是甚么道理呢?你们所行的都是要向上这一条路上去,以此「念佛是
谁」是敲门瓦子、指路碑。古人虽有「父母未生前」、「狗子无佛性」,乃至一千
八百公案;但任何诸祖,无不是在一则公案上一门深入;所以禅堂和尚、班首开口
「念佛是谁」,闭口「念佛是谁」,讲话「念佛是谁」,不讲话也是「念佛是谁」,
这是宗门下最要紧的。你们心里以为要等于游上海一样,今天「新世界」,明天
「大舞台」,后天「先施公司」,才与你们相应。「今天到禅堂,为甚么一天到晚,
一年到头,尽是一个『念佛是谁』?一点味道也没有,把人闷死了!」对罢!「次
则讲话一点程序也没有,起、承、转、合的影子也没有;教人真不乐听!难怪人说:
『通宗不通教,开口就乱道。』」对罢!你们真正可怜!我说:就是你不会道,假
使你真会乱道,正好!何以呢?你不投机,你不要听,人家听得高兴得很;你听得
好,他听就不好;因为各人的心行不同,讲话那里能一致?至于起、承、转、合一
点也没有,你们又会错了,这里不许你作文章;又不是教下讲经,依文释义,分科、
判教;宗门下犹如我今天东说、西说,也有人听得道好;回头班首师傅讲玄、讲妙,
也有人听得好;这就是「粗言及细语,概归第一义」,贵在你们会听话。你要晓得
讲话人的一片苦心,因为,你们各人的心行不同;不同者,皆是你们的「妄想执著」
,所以你们有百个心;讲话的人说百个法,要教你们这百个心皈成这一心,是不容
易的。会听话的人,今天我讲的工夫路头,你听到心里好得很,似乎还有疑情没有
讲到;恰当明天就讲疑情怎么起法。你听好,疑情会起了,又站不长;后天就讲疑
情发不起的缘故。一步一步的向前讲,乃至一个七一个七讲话不同;头一个七讲不
晓得用功,二个七讲用功的路径,三七讲工夫的进步,四七讲工夫的消息,五七讲
工夫的见处,乃至十个七,以浅入深,以远至近。今天把讲话的程序告诉你们,你
们心里就有把握了。好好──参!
十月二十日开示(首七第五日)
你们都是慕道而来,因为高□有道可办,你们人人都是这样的。但是,慕道的
一句话,听起来,是好听得很,问其实行:道,为甚么要慕?你们千里、万里要慕
高□寺的道,这不是向外慕道吗?如是慕道,不是向外驰求吗?那里一定要到高□
才有道么?道,本来没有东、西、南、北,亦没有你、我之分别,直下承当就是的;
承当的一句话也是多的,本来无欠无余,现现成成的。可怜我们无量劫前与十方诸
佛同一面目;不但同,恐怕还有超过十方诸佛的地方。忽然得了一个幻化的色壳子,
不高兴,换了一个,再不高兴,又换了一个,一个换一个的换到今天。每换一个的
时候,加上一点痕迹,就把我们的本来面目盖得牢牢的,一点气也不能透。虽然被
它盖得牢牢的,总之没有少一点;十方诸佛也是的,菩萨、祖师乃至微细的昆虫也
是的,山河、大地也是的,草木、丛林、虚空里也是的,虚空外也是的,一个虚空
里,乃至无量无数的虚空里都是的;你也不少,我也不少,可怜就是一个不能承当!
我们假使承当一下子,恐怕就不是这么样的人罢!幸喜我们今天得了这么一个人的
躯壳,在这「人」的期间,想个甚么办法可以承当呢?对于承当我们自己的办法,
这就要你们「相信」。但是相信,首先要相信自己这个色壳子不久要坏;坏过以后,
路头很多的,不晓得那一生再变一个人;前头的路茫无所知。自己的面目彻底要信
的,极要这样的相信自己,非承当不可,非了我们自己不可。能相信自己,再相信
「念佛是谁」的办法;「念佛是谁」是承当我们自己,「念佛是谁」是了我们自己。
不是说「念佛是谁」有这么许多好处,要你们自己见到「念佛是谁」确实不错。但
是教你们用,你们以为:「这一句话用个甚么?念佛是谁?念佛就我;还有别人替
我念佛吗?」不但你们初初参禅是这个样子,我们以前也是如此。我在诸方看见贴
的「念佛是谁」,见过之后,似乎与世间一切学问不同;世间学问一学就通了,这
一句「念佛是谁」,不容易通。以此研究:「念佛是谁」就是我吗?再一回想,不
对!是我?那么,以何为我?次则,我说念佛是我,我今天就把红纸条改一下子─
─念佛是我,还能够吗?既不能改,即不是我。再说,念佛不是我,是佛吗?不是
的;一切所有,皆不是的;就这么思量分别一些时,回头才知道错了!那个教你在
思量分别上用功?你才知道「念佛是谁」「不晓得」;就在不晓得,不明白上去求
个究竟,就是疑情。在这个疑情上久久的用,用到回过头来,这个时候,你才彻底
认识你自己。──参!
十月二十一日开示(首七第六日)
佛在世时,有一个外道持花供佛,拜毕。佛说:「把花放下!」外道遂将花放
下。佛又说:「把手放下!」外道就把手放下。佛又说:「把身放下!」外道愕了
半天,身怎么放下?就问:「世尊!身怎么放下?」佛说:「放不下,挑起去!」
外道就悟了。你们大家想想看,「放下」两个字,还了得起吗?我每每教你们放下,
要你们放得空空的:心放下,身也放下,世界也要放下,放下也要放下。你们不但
不肯放下,似乎还要多一点才好。因为一向习惯以得多为进步,以少为无进步;所
以今天学《楞严》,明天学《法华》,后天学《华严》,再多更好。你们听说今天
讲「念佛是谁」,明天讲「父母未生前」,后天讲「狗子无佛性」,这样的一天换
一个话头,才称你们的心;听得多多的,热热闹闹的,才对哩!是的罢!今天教你
放下,还要放到无可放处,无可放处还要放下;从这个地方不能领会宗门下的嫡旨,
不肯相信宗门下的痛切婆心,你们就要发一种误会;一个误会下去,就种了一个谤
因,将来要招谤果,那个时候苦死了!你们误会的地方在那里呢?第一、教你放下,
你就放下;放下来就在鬼窟里作活计,黑洞洞、昏暗暗的。第二、教你把听到来的,
学到来的,领会到来的一齐放下;你不但不肯放下,反要大起嗔心说:「宗门下开
口不是说教的不是,就是说净土的不是,这不是专门谤教、谤净土吗?」你们这么
一误会,差之毫□,失之千里。因为,你们不晓得宗门下是一个甚么门庭;它是一
个绝相、超宗、离名、离相的门庭;并非教你把经典毁掉,把净土丢掉,没有这样
的罢!总教你们在这个参禅期中把一切都放下,就是教你们歇心,所以说:「歇即
菩提」;要教你们歇到一毫头也没有才对,若有一毫头在,这一毫头要遮太虚。我
来说个譬喻:如一个人学木匠,学了三、五年,总算学成了;斧头也会□,锯也会
锯,刨也会刨,因为赚钱不多,改业学裁缝;做裁缝,就要学剪、学针,是的罢!
你到了裁缝店里,还许你带斧头、锯子吗?斧头、锯子还用得上吗?不但斧头、锯
子用不上,也不许有做木匠的心在;因为你手里□针,心里做木匠,你的裁缝还学
得好吗?今天你们参禅,当然要做参禅的事,参禅必须要放下,要歇;你们把学得
来的,听得来的,会得来的,摆在肚子里,还有用吗?禅还参得上吗?如同学裁缝,
把斧头、凿子袋带在身上一个道理。你们仔细想想看,对不对?并不是我说就了事,
要你们心里头彻底的领会说:「是的!」参禅是要万念放下,如有一毫放不下,这
一毫头要遮太虚。你们各人还领会吗?众生从无量劫来,就因为一个放不下,大而
世界,小而身心;一生、一生已来,将来还不是一生、一生的下去?我们要返本归
元的人,不把身、心、世界了掉,返本归元只可说说,实事办不到。若要名实相符,
首先要知道:世界那里来的?身从何有?心以何有?能知身、心、世界从何而有,
就可以从根本上一断,一了一切了,才是釜底抽薪;若不在根本上解决,都是扬汤
止沸。世界以甚么有的呢?要晓得:世界以身有,身以心有,心以惑有。若要了身、
心、世界,以根本上首先要了惑;惑能了,心就了;心了,身就了;身了,世界当
然会了。那么,了惑的法,就是「念佛是谁」;这一法,了惑最如法;惑,非「念
佛是谁」不能根本了。你们能可以把「念佛是谁」苦苦的参通之后,再行大悲救世,
那一行不好?恐怕你一生所学的不够用!要你们都要具一种正知、正见,以免好心
为道,反招恶。要紧!要紧!发起心来──参!
十月二十二日开示(首七第七日)
可怜我们今世的人,那个都开口说了生,闭口说脱死!恐怕还不知道如何为生,
怎么叫死。不但世间人如是,连我们用功办道的人也如此罢!□我们今天的出家人
说,一天到晚的用功,怕还不知道用功做甚么?现在修何因?将来感何果?你们没
有一个人晓得罢!一天到晚俱是打混空过,亦不晓得天有多高,地有多厚;为何是
四圣,为何是六凡;我们今天住禅堂,修的是甚么因,将来感的是甚么果,无有那
一个人晓得罢!你们要是晓得,恐怕今天我不教你用功,你们还肯不用吗?你们要
知道:今天住禅堂,种成佛的因,将来一定感成佛的果。古人云:「如是因,如是
果;种瓜得瓜,种豆得豆。」我们用功的人,只要死心塌地用去,不论三年、五载
也好,十年、八载也好,三十年、五十载也好,总而言之:彻底大悟为究竟。古人
说过的:「高挂钵囊,以悟为期。」一直的用去,决定以参「念佛是谁」为我的正
行;纵然一生不悟,发愿再来,不问它三生、五世,三十世、五十世,决定不修第
二个法门。你们要能有这个坚固的志愿行去,我敢保决定开悟。如是行去,若不开
悟,诸佛、祖师岂不落妄语吗?赵州老人说:「你们若能如是行去,若不开悟,把
老僧头截去!」「念佛是谁」这法,是真实不虚的一法,是有情、无情本具的根本
法;只在用功,不问开悟与不开悟:工夫用到,自然会悟,不用你想悟;如光想悟,
不用功,那能得悟呢?古人说:「瓜熟蒂落,水到渠成。」不用想悟,只要「念佛
是谁」一直参去,参到山穷水尽,●的一声,到了这个地方,「如人饮水,冷暖自
知」。在过去,有一位禅和子在禅堂住三年,以为堂内人多打岔,自觉工夫不能深
入,就去住山。在山中住了一个茅蓬,种了一点菜,白天看守,不教野鸟吃菜,夜
间虎狼争闹,昼夜不安,于自己的工夫又打闲岔;住了三年山,工夫没得深入,又
不住了;想找一个关房闭闭关罢!才与工夫相应。以化小缘二、三年,遇到一位明
眼的在家老婆婆,婆婆一看,这个和尚很有道德行持,就把他请到家中办点好斋,
请他用过斋,谈谈心,谈得很投机,老婆婆说:「大师傅,我成就你闭关罢!」禅
和子一听「很好!我正想闭关。」老婆婆就送他入关。这婆婆没有别的人,只有一
个姑娘,才十六岁,也是开悟的;老婆婆每天派她给这和尚送饭,一送送了三年,
婆婆对她说:「你送饭已经三年了,今天送饭的时候,等那和尚吃好了,你就上去
把他抱住,教他道。」姑娘听了,记好,如说而行,上去抱住就教他道:「道!」
和尚说:「枯木倚寒岩,三冬无暖气。」姑娘松手回家,对母亲一说,老婆婆听见,
就诃和尚,叫他赶快起单,把茅蓬烧了。「我供养三年,才供了一个死汉子!」禅
和一听,面带惭色,□起蒲团就走,还去托钵。痛恨自己受人家三年供养,没有开
悟,受她诃斥,很是惭愧,努力用功。托了三年钵,又到老婆婆这个地方来,与老
婆婆谈谈工夫,还要求成就他闭关。又闭了三年关,还是教姑娘送饭给他吃,三年
圆满后,姑娘照前次母亲教的办法,上去抱住说:「道!道!」禅和这回开口说:
「天知、地知,你知、我知,莫教你家婆婆知!」姑娘回去一说,婆婆听见,心中
欢喜,对和尚说:「善哉!善哉!恭喜你开大悟了!」你们大家同听见了罢!你们
想想看,你知我知,莫教婆婆知,要以世间人说,还有好事吗?大概你们同是这个
会法,如是这样一会,就错了!教你们在本份上会,你们想想看,领会、不领会?
如不领会──参!
●: 十月二十三日开示(二七首日)
了生、脱死、明心、见性;参禅一法,最为当机。也可以说是三根普被。我真
相信这一法,在八万四千法门之上,任何法门都比不上这一法。但是,你们还有许
多的人不以为然,以为参「念佛是谁」,那里就可以超过八万四千法门之上呢?你
即不相信这么说,也可以;我们就把「念佛是谁」摆下来,你们说那一法是了生死
最直接最捷径的?莫非还有不用参,也不用功,一见就可以明心、见性?你们想想
看,如真有一法比参禅还要来得快,我也要跟你学。因为,你们我见太深,善根太
浅;要除你们的偏见,归这一条大路,故此要给你们指出来,你们仔细的想想看:
还是看经可以了生死?还是念佛、持咒可以了生死?你们大家到这里来,是为生死
来的,当然要研究,不是小事,你们讨论一下子:看经,只许种一点善根,知道一
点意义;要说了生死,做不到。念佛,念「阿弥陀佛」,了生死可以;要教他到涅
盘山顶做不到。持咒,身、心清净,可以得点神通;了生死不可以。因为,看经、
念佛、持咒,都是向外驰求;各人的生死不从外得,不依他有,都从自己家里来的,
你向外跑,越跑越远。你要知道:参「念佛是谁」就是往家里跑。甚么道理呢?我
说个譬喻:如孩子读书,念「百家姓」,由赵钱孙李,周吴郑王,一直念下去,不
用几天就念熟了;假使念了一句赵钱孙李,问他甚么道理,怎么讲法,这么一问,
不是停止了吗?仅在赵钱孙李这一句上研究,周吴郑王不是没有了吗?达到研究的
深入处,赵钱孙李也会没有的。你们想想:念佛,不是「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」
、一句、一句的向下念吗?今天问你:念佛的是那一个?站在这里,不是回过头来
吗?就同念赵钱孙李一个样子,你们仔细思量一下子,对不对?「念佛是谁」,是
不是回过头向家跑?向家是甚么?没有生,也没有死,说明心、见性,也是多的话;
到家,心不待明,本来明的;性不要见,现现成成的。这个「念佛是谁」,一脚就
送你到家;只要一句,就可以归家稳坐了。在你们那里会知道一句「念佛是谁」有
这么好!在你们就是:「一天到晚,一提『念佛是谁』,妄想就来了,又站不长;
这样子,怎么说参一句『念佛是谁』就能到家?真教人不容易了解!」对罢!你要
晓得:知道有妄想,这就是工夫的进步;提起来站不长,更是进步。你要晓得:任
那一种法门都在妄想里过活,那里会知道有妄想?所以知道有妄想,见到站不长,
都是好消息。你们办道实在可怜!大家站在这里,都是几十岁的人,说起来生死不
得了,要办道;追究起来,一句「念佛是谁」不能通;三年、五载,还是个不通。
这个样子,说甚么办道?说甚么生死不得了?尽是打混!这一个「念佛是谁」参不
通,还算一个人吗?处处要面子,「念佛是谁」不通,就不要面子了!有点知识的
人,看你怎么对得起自己?你们还有人淌点眼泪吗?可怜!可悯!都是黑窟□侗的。
天天我教你们把眼睛闭起来,你们大家就闭起来。我问你:眼睛开了,见到我吗?
眼睛闭了,你还看得见你自己吗?还不是眼睛一闭,黑洞洞的,一点也见不到甚么。
我再问你:就在眼睛闭了的时候,再向前动一脚,到甚么地方了?你们还有把握吗?
晓得这一脚动到甚么地方去?──参!
十月二十四日开示(二七第二日)
初发心的人,用功怕妄想;久坐的人怕昏沉。我说你们这一种人,不能用功,
了生死没有你的份。何以呢?因为,你们不知道妄想的范围,亦不知道昏沉的出身
处。要晓得:无量劫来,上天堂也是它,下地狱也是它,变牛马也是它;今天要办
道也是它,要了生、脱死也是它,要成佛、作祖也是它。要晓得:上至成佛、下至
地狱,一切蠢动含灵,都是它作主。它的力量大得很,你要怕它,必须要离开它;
你要离开它,你有多大的力量?它的力量,洒水不进;你的力量,在它洒水不进的
当中,只有一滴水进去那么大。你们想想:你这么一点小力,怎么可以离开它那么
大的妄想力呢?你一定是怕它;离又离不开它;离不开它,更怕它;有一天离不开,
总是怕它,越怕它越离不开;三年、五载如是想离,如是怕,直至一辈子也是想离
它、怕它。你们想想:还能用功吗?既不能用功,了生死还有你的份吗?所以你们
怕妄想,怕昏沉,是不对的。再则,妄想怎么会离的呢?根本你整个的在妄想里。
因为,你的心是妄想心,身亦是妄想身,世界也是妄想,虚空里是妄想,虚空外亦
是妄想;举心、动念,动转、施为,一切处都是一个妄想。我问你们:离了妄想,
你在甚么地方?离了妄想,你是一个甚么人?你们仔细研究一下子,还能领会一点
吗?那么,要怎么样才能用功呢?妄想再多,不要怕它;不怕它,要爱它吗?亦不
可以爱它。不怕它,不以它为恶友;不爱它,不以它为良朋。你假使爱它,那么到
又要下地狱了。因为,你爱它,就要随顺它;顺它就要破戒,破戒不是要下地狱么?
所以,怕也怕不得,爱也爱不得;只要将这个「念佛是谁」──是那一个?提起来
审问、追究,但是追究,只许你追「念佛是谁」,究竟是谁,到底是谁。若要以
「念佛是谁」的是谁,追究的又是谁;这样子不但不是追究,反到又回过头来了,
这是识神边事,不名参禅,不能了生死。那么,怎么参呢?我今天告诉你们:直捷
路头,就在「念佛是谁」是那一个?不晓得;究竟是谁?也是不明白;到底是谁?
还是不晓得,不明白;除此以外,丝毫的思量、卜度也没有。你们在这个地方审实
一下子,看还有妄想吗?还有昏沉吗?仔细研究一下子,不是小事体。你们参禅时
抽解,打过小圊,坐腿子;坐好了,没有止静,还要等一下子;三板、一锺止过静,
才思量「念佛是谁」,提起来,妄想来了,讨厌!把妄想离掉,一离,离不掉;再
离,昏沉又来了;打不开,随它去了。开静,又没得事了,跑香就跑香,大慨都是
这个样子。可怜!这样下去,尽未来际,还是没有了期。你们要见到生死的苦,三
恶道的苦,转眼就下去,好怕!好怕!惟愿你们彻底的认识,赶紧把一个「念佛是
谁」站到这里就参通了,生死没得你的份,六道轮回那里来呢?各人发起心来──
参!
十月二十五日开示(二七第三日)
「眼睛打开不做梦,心不起意不落二。」这两句话的意义,略略的讲一下子:
眼睛打开,就是眼睛睁得大大的,不会做梦;眼睛一闭就要做梦,大概是这个样子。
我说:眼睛闭着做梦;眼睛睁着还做大梦。你们还相信吗?你们以为:「眼睛闭着,
是睡觉做梦;那里睁着眼睛,还做大梦?我到有点不相信。」对罢!我说:你们站
到这里做梦,一天到晚的做梦;眼睛闭了做梦,马上还可以醒;你们睁眼做梦,没
有醒的时间,还晓得这个梦做到甚么时间可以苏?可怜!未了的人都是睁眼做梦,
还不晓得是梦!要晓得这个梦几时苏,非开悟不可;开了悟,就同睡觉做梦,
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