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標題: [慈航法师]慈航大师全集菩提心影(二)人生篇一 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2016-10-25 12:41
標題: [慈航法师]慈航大师全集菩提心影(二)人生篇一
选摘自《无量香光网文章集锦》

[慈航法师]慈航大师全集菩提心影(二)人生篇一、人生问题

一、人生问题
　　今天是讲人生问题，今夜又是旧历除夕，所谓人生之过程，又少去一年矣。吾人在世，寒则衣，渴则饮，饥则食，究有何问题当讨论欤？
　　虽然，苟吾人知觉已尽陷于睡眠或死之状态，自甘度其醉生梦死之生活则已矣；不然，则吾人生从何来，死归何去，乃至外界之种种烦恼刺激，四时之寒暑迁流，能不无动于中欤？能不思有以求破此迷梦欤？若不自甘作醉生梦死之徒者，则待讨论之问题尚多，试略举七项：
　　(1)什么叫做人？
　　(2)怎样生？
　　(3)什么叫做人生？
　　(4)以什么目的来做人？
　　(5)做人有何价值？(P221)
　　(6)不做人可以吗？
　　(7)究意要做个什么人？
　　(1)什么叫做人：何以谓之人欤？凡有头目手足者谓之人耶？然则牛羊猴猩等，未尝无头目手足。或谓凡有灵觉者谓之人欤？然而除矿物植物外，其余动物，固皆具有灵觉也。当知人者从“仁”，须具有仁义廉耻者方可谓之人，故孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希。”
　　(2)怎样生：生活问题之不能解决，已成近代高唱入云之老调矣。然而吾所讨论者，非此生活之生，乃生命之生。此生命之流，世人大多认为实有，殊不知“生”、“住”、“异”、“灭”，四相迁流；前念后念，过去现在未来，刹那变换，如演电影，如旋火轮。古人云：“交臂非故。”吁！“记得少年骑竹马，看看又是白头翁！”从白头时而白欤？四十、三十而白欤？从骑竹马而白欤？皆非也，当知从母胎中即已白矣。此生命流之时间，无始终，无穷尽，请观下图：(P222)
　　(图缺)
　　(3)什么叫做人生？人生之问题有二，一曰生从何来，二曰死往何去。
　　取长流之水而饮之，知其源发于高山；取珊瑚明珠而玩之，知其来自大海。然则今日两手两足，而赋有思想活动力之动物——人——其来亦有自欤？
　　曰：有之，请以告子。
　　吾人现前不常感觉有种种恼苦悲忧之刺激欤？
　　此刺激者，由于一种不能常住，变幻不停之作用而来，此作用者谓之：“死”。然则死自何来？曰：死时必经过一种发白、齿落、或病苦枯败之作用，此作用者谓之：
　　“老”。然则老亦应有自乎？曰：有之。当知无生则不老，有生必有老，(P223)此老法之来处曰：
　　“生”。然则生又从何而来？曰：负债须偿，犯罪伏法，此生法之来处曰：
　　“有”。然则有法之生者又为谁？曰：人赠子以礼物，子必伸手接之，此伸手之作用，可代表有法之来处曰：
　　“取”。然则取亦应有来者？曰：可憎之物，子必不取；子所取者，心必爱之，此取之生者为：
　　“爱”。然则爱之生者为谁？曰：请子观剧，乐乎？曰：乐。餐之以美味，乐乎？曰：乐。我今告子，此知乐之作用曰：
　　“受”。然则受之来处亦请明以告？曰：佳肴满桌，但未入子之口，能知味乎？曰：不能。琳琅满目，但厨门未启，子能亲乎？曰：不能。然则子亦应明受之所以能生者，当有一：
　　“触”，介乎其间。然则生触者又谁？曰：视“色”赖乎“眼”，闻“声”在乎“耳”，辨“香”在乎“鼻”，知“味”、觉“触”、了“法”，非“舌”、(P224)“身”、“意”不为功。夫眼、耳、鼻、舌、身、意，即触之所基曰：
　　“六入”。然则又请示我以六入之生起者？曰：子投胎时，揽父母之赤白精血，识与物合，乃渐渐生此六结。此投合之分位曰：
　　“名色”。曰：厌恶哉！何以若是昏迷，甘愿来处此脓血臭秽中？曰：此亦有来处，子现前睹美色之娟娟，不淫心跃跃乎？当日入胎时，四周暗黑，唯见于父母一幕淫剧。当父母出精血之时，由于前生所造之男女等业报，一念昏迷，因缘和合，遂堕此身，此之分位名之曰：
　　“识”。然则有人驱我欤？有主宰于其间欤？不然，何其不自由若此？曰：驱子无人，主宰亦无人。当知负财者凭契券以讨取，犯罪者进牢狱以示罚；此契券与罪相，即子前生所造之业。当入胎时，四方暗黑，自然发生一种冲动之作用，名之曰：
　　“行”。或曰：生死之苦，我知之矣！敢问此行之根结何在？曰：此有一物名之曰：
　　“无明”。然则再祈教以无明之生者？曰：毋庸！此无明者，即生死之(P225)根本！揽“贪”、“瞋”、“痴”、“慢”、“疑”、“邪见”等法为体，于过去理事不明，未来理事不明，现在理事不明，故令众生流转生死。若能遵佛言教，断恶修行，功行渐近，忽尔如梦忽觉，临刑遇赦，至贫遇宝，则此根本无明永灭。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。诸垢既净，则自心朗照，如如不动。
　　示图如下：(P226)
　　(图缺)
　　(4)为什么目的来做人：观上图因果之理，故吾人应当认清善恶途径，作有目的之前进。不然，则吾人来此世界为：
　　食饭而来做人欤？为：(P227)
　　着衣而来做人欤？为：
　　住屋而来做人欤？则世间牛羊鹰鹊蚤蚁等，亦如是也。今试向牢狱中问之：“君有何目的来此坐牢欤？”噫！亦正犹吾人之无目的来斯世间受种种苦也——牢狱中人因犯罪故无目的，不自由而坐牢，则吾人因过去业牵，亦无目的不自由而来生，其理甚明。譬如夜梦，梦见种种山河大地亲朋戚友，我何尝有目的令之变起耶？
　　(5)做人有何价值：孟子曰：“生如行尸走肉，死与腐草同朽。”人生诚无价值可言矣。虽然，释迦牟尼佛有言：“人生难得，佛法难闻。”茍能为佛法而牺牲，自然有人生之价值在。
　　(6)不做人可以吗：世人看破人生之无价值，类多消极而自杀；或因失意情场，或因其他刺激，故抱定一死，以快此生。姑不论其负自己、负国家之罪过，然果可以一死而永断烦恼欤？当知不然！何以呢？盖此身方死，而彼趣又生，避影存形，徒自欺诳！纵不信因果轮回之理，然亦有因果轮回之事实可以证明。试静思之：即如现前之吾人，茍非此死彼生轮回而来者，则(P228)世间人种，早已断灭；乃至日月之临照，暗而复明，排泄物之落土，复变为可食之物，长江之水，流而不竭等，是皆事实上之轮回证明。故自杀一途，实属不可！然则如何方善？当讨论究竟做人问题。
　　(7)究竟做个什么人：欲知究竟做人之方，当先识人心之相状。心有二种，一者妄心，一者真心。然，心亦由众生情执立名，实则非一非二，非真非妄。譬如捏目观月，见月为二；当手捏未停时，固不可言月为一为二，亦不可信何月是真，何月是妄，然亦非无真月。
　　妄心者何？即吾人现在扰乱纷飞向尘境中贪取不停者是。若迷认为实，则随逐贪瞋痴等，流转生死无穷！
　　真心者何？即吾人本来不垢、不净，不增、不减，不来、不去，不一、不异之心体是。此心朗然独耀，如日月住空。照厕沟而不垢，照河海而不净，故虽终日睹色闻声，如镜照像，不留痕迹。然此心如上月喻，并非离开妄心别有，傅大士云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起……。”徒以众生烦恼业缠，故须从人格地位上做起，使善增恶减，乃能渐渐证得。(P229)
　　人格之人维何？可分作做现在未来人两种：
　　斯二种人之屦践，法亦至简而不繁，分解决现在生活与应世接物二者：
　　何谓解决现在生活？斟酌人之生活情形，除现前开支及将来儿女婚嫁费用外，留一部分作社会救济孤寡及其他功德事业，是即谓作未来人。纵或经济力量不足，亦当尽心力作利益他人之事业。
　　应世接物，不外乎父母、兄弟、亲友、妻室、子女、邻居、社会、国家、自身数者，兹列表于左：
　　(图缺)(P230)
　　如上数者，至简至易，苟能遵而笃实履践，则善增、恶减，自能直至菩提，所谓：“至美者不华”。兹再立一善恶业感果阶级表于下：
　　非增非减、非来非去
　　佛非善非恶、非垢非净
　　非常非断、非一非异
　　(图缺)

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