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標題: 因果教育：心念与命运 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2016-9-16 13:52
標題: 因果教育：心念与命运
年遐龄因此邀请道人住在年家，道人答应了。
　　道人来到年家，便选择了高楼，与年羹尧居住和生活在一起。道人向年遐龄索取该用的家俱放置在楼上後，立即叫人砍断楼梯，饮食和大小便都用绳索吊器皿上下，等到三年届满，才能下楼。年遐龄一切事都遵照道人的约定去做。
　　第一年，家人偷听到楼上有运动和步伐的声音，好像是在练习武术的样子。第二年，家人听到朗诵书本的声音，直至夜晚，尚不停息。第三年，寂静无声，从另一栋楼房遥望，则看见年羹尧与道人相对瞑坐。家人认为：道人以前所说的变化气质，大概就是如此。
　　到了三十个月的时候，年遐龄的妻子生病，急著要见爱子，年遐龄阻止她，她打床，大声哭泣。年遐龄不得已，才架上梯子，爬上高楼，呼唤著年羹尧的名字。
　　道人张开眼睛，说：「事情搞砸了！」
　　年遐龄非常後悔地追问原因。道人感叹说：「他只具备学术，而涵养不够，将来必定由於气盛而丧失性命。这实在是天数啊！」
　　於是，道人便辞去教职。後来，年羹尧的命运果然如此。（《因果报应之理论与事实》第三八三页至三八四页）
　　年羹尧以军法来治家，赏罚非常严明。有一次，他请江苏一位姓沈的举人到家中教导自己的儿子。年府上下僮仆很多，每天都跪著递奉茶杯和盥洗用具，沈举人觉得不太自在，因此吩咐僮仆说：「你们不需要这麽多礼，我自己来就行了！」
　　有一天，沈举人正在沐浴，年羹尧看见僮仆不遵照他的命令，跪著奉上浴巾，大发脾气，叫随从把那位僮仆拖出去，过了一会儿，告诉沈举人说：「他对先生不恭敬，我已经把他杀了！」
　　又有一天，年羹尧与沈举人一齐进餐，饭里头有稻谷，沈举人用筷子把稻谷挑了出来，年羹尧用眼睛暗示随从的人把厨师斩首。过了不久，献上头颅，并且说：「这位厨师择米不精，留他有什麽用呢？」
　　沈举人大吃一惊，以後便不敢随便说话了。
　　不久，年羹尧出征青海，告辞沈举人，吩咐他好好教儿子，并且说：「等我回来！你再走！」沈举人恭敬地答应。
　　数年後，年羹尧立功返乡，沈举人请求年大将军允许自己回乡探望亲人，年羹尧答应了。
　　当时年羹尧的威名最显赫，他派遣仆人送沈举人，到了江苏，巡抚以下的官员都到郊外迎接。仆人引导沈举人回到家中，发现房宅、庭院、器物、奴仆都具备了。沈家的人说：「数年前，年大将军便派人来营建沈家新宅，最近又添购了许多器物和图书，而且沈举人的父母也得到丰盛的赏赐。」沈举人惊喜万分，几乎怀疑是梦境。
　　过了数年，年羹尧由於功炳而召来妒忌，因为过度受宠而衰败。不久竟然被逮捕和询问。当他的船经过吴江时，沈举人知恩报德，急忙赶去拜见年羹尧。年羹尧把幼子托付沈举人。沈举人答应而後才回去。
　　隔了数天，有人在半夜叩著沈家的大门，沈举人开门，发现是年羹尧的儿子。沈举人藏匿年羹尧的孩子，将他认为自己的儿子。年羹尧被杀後，沈举人便教养年羹尧的儿子长大成人。（译自《因果报应之理论与事实》第三百八十三页）

　　　　　　　　　　　　第四章　心念与物境

　　　　　　　　　　　　心有杂念，物不感通
　　
　　有一个人非常喜欢海鸥，他每天清晨就到海上（边），与海鸥一起游戏。飞来的海鸥不下百只。
　　他的父亲说：「我听说海鸥都跟你一齐游戏，你何不抓几只回来，让我玩一下？」
　　翌日早晨，他又到海上（边），海鸥却只在天空飞舞而不下来。
　　所以说：最高的语言是摒弃话语，最好的行动是没有刻意的行为。想要运用各种分别心来了解智慧，那实在太肤浅了。（译自《列子》黄帝篇第十一则）

　　　　　　　　　　　　诚信不疑，处处无碍
　　
　　商丘开在晋国的范子华家做客。范家的门客，经常作弄商丘开，向他开玩笑，可是商丘开却一直信以为真。
　　有一天，他们指著河流弯曲的深水处，告诉商丘开说：「那里有珠宝，你游泳过去，潜个水便可以得到！」
　　商丘开游过去，又再游了回来，果然找到一颗宝珠。
　　不久，范家的仓库发生火灾。范子华先生告诉商丘开：「如果你能进入火中拿出有文彩的丝织品，我便有赏赐！」
　　商丘开进入火中，往还搬出主人所吩咐的东西。在熊熊的烈火中，他的身体丝毫没有烧焦。
　　众人向他道谢而且请问诀窍。
　　商丘开说：「我没有什麽秘诀，我以为你们所说的都是真话，惟恐自己的诚心不够，无法澈底奉行，不知道形体的施为，也没有考虑到利害关系，专心一志便没有忤逆的事物发生，如此而已！」
　　孔子知道这一件事，便告诉学生说：「至信的人可以感化万物，感动天地、鬼神，纵横六合而无所障碍，它的大用岂只在进入水火和险境平安而已吗？商丘开相信不诚的假话，仍然能如愿以偿，没有障碍。何况对方和我都出於真诚呢？（那威力可就更难以想像了）」（译自《列子》第二卷）
　　杨仁山评说：「『对方和我都出自真诚』这一句话，可以做为念佛往生净土的实证。阿弥陀佛发大愿接引众生，是他的真诚。众生念佛往生净土是我的真诚。商丘开相信不诚的假话，诚信缺少了一边，他犹然如愿以偿。佛和我都出自真诚，那有不往生净土的道理呢？」（译自《历史感应统纪》第一卷第八十页）

　　　　　　　　　　　　慈孝之人，家有祥光
　　
　　隋朝时，有一位孝子姓华名秋。他母亲过世後，他便在坟墓旁搭盖一间小茅庐。
　　有一天，郡县里举行大规模的猎捕行动。有一只兔子跑进茅庐，藏匿在华秋的膝盖下面。猎人来了觉得十分讶异，但不再追究。
　　从此那只兔子便时常在华秋的小茅庐住宿。後来皇帝下诏表扬华秋的门闾。
　　有一年盗匪横行，他们来到华秋的茅庐附近，便互相告诫说：「我们不要侵犯孝子！」乡里赖以全活的人数非常众多。（译自《隋史》孝行传）
　　（评）观看兔子跑进茅庐，藏匿在华秋的膝下，足见孝子的住处，必定有祥光瑞霭，能庇护众生，解除他们的畏惧和恐怖。
　　从前佛在世时，有一只鸽子被老鹰所追逐，投入佛的身影内，鸽子的畏怖立即消失。观世音菩萨在《妙法莲华经》的「普门品」里说：「一切众生如果称念我的名号，或看见我形像，便能远离系缚的恐怖，远离身心逼迫和性命危险的恐惧。」
　　华秋只是一位凡夫，自然不敢跟佛菩萨的境界相比。然而，他对众生起慈悲和孝顺心，是菩萨发心的开始。直到成就佛道，也不过圆满这心而已。就根本上来说，人能孝顺，即与佛菩萨心没有两样，所以跟物类的感应也不可思议！（译自《历史感应统纪》第二卷第一四八至一四九页）

　　　　　　　　　　　　仁德所被，害虫回避
　　
　　汉朝的卓茂，曾经学过诗经和礼记，对儒学颇为通达，生活恬淡、消遥而且热爱真理。他从少年到老年，从来没跟别人发生争执。
　　有一天，他刚接受朝廷的礼召，出任丞相。当他从相府走出来时，有人指认他骑的马匹是对方的。
　　卓茂问说：「您的马遗失多久了？」
　　对方答道：「大约有一个多月！」
　　卓茂拥有那匹马已经一年多了，他心里知道对方误认，但仍默默解开马的缰绳，将马牵给对方，让对方拉著车子而去。
　　卓茂告诉他：「如果发现这匹马不是您的，请您牵来丞相府还我！」
　　隔了几天，那位马主另外找到原先遗失的那一匹马。於是他便将卓茂的马送回丞相府，并且叩头道谢。由此可见卓茂随和不爱争执的个性。
　　卓茂出任密令时，非常关心百姓的福利，他视民如子，经常发觉人民的优点而加以教导，自己的嘴里从不说难听的话语。数年後，教育和道德的感化非常盛行，每个人都路不拾遗。
　　汉平帝时，发生了蝗虫灾害。河南省二十几个县的受灾情形都十分严重，但蝗虫却不进入卓茂所管辖的区域。
　　汉光武帝即位後，先拜访卓茂，说他名冠天下，应当接受重赏。汉光武帝请他出任「太傅」，封他「褒侯」，并且赐他两个儿子官爵。（译自《後汉书》卓茂传）

　　　　　　　　　　　　慈悲物命，感现瑞相
　　
　　吴宜霖的爸爸是一位爱护动物的老先生。有一天，他的儿子去山里捉了三只兔子，准备杀来进补，他便趁机把兔子全部放了。他们父子俩为了这一件事，起了争吵，差一点大打出手。
　　老先生很伤心地进入佛堂拜佛，没想到所焚烧的檀香末却现出兔子的图案，样子非常逼真，连他的儿子看了以後，也开始归向佛门。
　　有一年的雨季，因为下了太多雨，马路淹了水，水退了以後，有两条鱼被搁浅在路上，吴老先生经过，顺手将那两条鱼放入水中，他回家後，佛堂所烧的檀香末，又呈现出两条鱼的形状，见者无不称奇。杨连成居士手上就有这些照片，有兴趣的人可以去找他阅览。
　　有一天，邻居准备杀一只狗补冬，把狗倒绑在一条绳子上。吴老先生看见狗挣扎和可怜的样子，又不敢得罪邻居，脱口冒出一句：「我没办法救你，阿弥陀佛！你赶快来救它吧！」
　　绑狗的绳子突然断落，那一只狗很欢喜地跑来跪在吴老先生的面前。
　　吴老先生挥手赶狗逃走，狗以为老先生要打它，调头往外跑，跑了几步路，又回来向吴老先生点头致谢。
　　吴老先生说：「你要谢阿弥陀佛，不要谢我，现在你还是赶快逃命吧！」
　　那一只狗好像听懂人话，带著感谢的眼光，向前奔跑。（杨连成先生口述）

　　　　　　　　　　　　精诚所至，金石为开
　　
　　有一次，李广出外打猎，看见草丛里的石头，误以为是老虎。拉弓射出一箭，射中那块大石，箭镞深入石中。
　　李广上前察看，发现是块石头。重新再射了几箭，始终无法射入石头。（译自《史记》第一百零九卷）
　　有一天夜晚，楚国的熊渠子看见乌黑中一大块石头，以为是伏卧的猛虎。他拉弓一射，箭镞也没入石块中。
　　这两件事同出一辙，足知一切惟心所造，而非虚构也。（译自《历史感应统纪》第一卷第七十九页）

　　　　　　　　　　　　生公说法，顽石点头
　　
　　竺道生，本来姓魏，是钜鹿人。他居住在彭城，祖先都是当官的。他的父亲是广戚县的县令，被乡里的人称为善人。
　　道生年幼时非常聪明，领悟力很强，他的父亲知道他不平凡，所以十分疼爱他。
　　後来，道生遇到了竺法汰，归依了佛门，而且跟随竺法汰学习佛法。他十五岁，便登座说法，赢得长老和名士们的赞赏。
　　他曾住在庐山，研读佛经和修行长达七年之久。後来又与慧、慧严法师一齐云游长安，并且向鸠摩罗什学习佛法。关中的僧众无不称赞他的神悟。
　　随後，他返回都城，住在青园寺，写了许多佛学论著。当时六卷的《泥洹经》已经先流传到京师，道生剖析经中的义理，建立一阐提成佛的说法。
　　当时大本的《大般涅盘经》尚未传到，守旧的学者和法师们都反对道生的观点，认为他提倡的是邪说，排斥并且将他赶出寺院。
　　道生法师来到平江的虎丘山，以竖立的石头为听众讲解《涅盘经》。当他讲到「一阐提有佛性」时，他问石头：「我所说的道理契合佛心吗？」没想到石头都点头答应。
　　後来，他云游庐山，住在销景岩，听说昙无谶大师在北凉重新译出《大般涅盘经》的後品，这时候才验证了道生的理论正确无误。（见《高僧传第一集》第七卷、《释氏稽古略》第二卷）

　　　　　　　　　　　心有分别，钵有轻重
　　
　　中国最伟大的译经家鸠摩罗什，七岁出家。十二岁时，随他母亲（龟兹国王的妹妹）来到月氏北山，有一位阿罗汉看见鸠摩罗什，觉得非常惊讶，告诉他母亲说：「你应当时常守护这位小沙弥，如果他到了三十五岁不破戒，便可以大兴佛法，度人无数，与优波多一样。假如守戒不完全，那他只能做一位有才艺的法师而已！」
　　不久，他们母子进入沙勒国，鸠摩罗什将佛钵顶在头上。他心里想：「钵这麽大，为什麽却这麽轻呢？」
　　一起这种念头，他马上感受钵的重量太大，自己的力气无法负荷，他叫了一声：「好重哟！」佛钵立即掉落地面。
　　他的母亲问说：「你刚才不是顶在头上好好的，怎麽突然无法承受呢？」
　　鸠摩罗什答道：「孩儿的心中有了分别，所以钵才有轻重的不同！」（译自《高僧传初集》第二卷第三十二页）

　　　　　　　　　　　物由心生，相随业转
　　
　　干宝的父亲有一位十分宠爱的婢女，因此他母亲非常嫉妒她。
　　干宝的父亲逝世後，他母亲便将那位婢女推入墓中。当时，干宝他们兄弟年纪还小，并不晓得。
　　经过十余年，母亲逝世时，干宝打开坟墓，发现那位婢女栩栩如生地趴在棺木上。干宝用车子将那位婢女载回家，经过了一天，那位婢女才苏醒。
　　婢女告诉干宝：「这段期间，令尊经常拿饮食来给我，他对我的恩情与生前完全一样，所以我在地下并不觉得厌恶。他还告诉我许多干家吉凶祸福的事情……。」
　　婢女所说的那些事情都被干宝证实了。不久，她不但嫁人而且还生育子女。
　　干宝的哥哥曾经因病而断气，经过了一天而体温仍然没有变冷。後来又活醒过来，并且说看见许多天地间鬼神的事，他好像从梦中醒来，而不知道自己曾经死亡。
　　干宝因此搜集古今神只及灵异人物的事迹，写了一本二十卷的《搜神记》。书成之後，他拿给刘观赏，刘告诉干宝：「你可以说是灵界的董狐（注）了！」（《晋书》干宝传）
　　（注）董狐是春秋时代晋国非常正直的史官。《左传》「宣二年」记载：晋灵公暴虐无道，想杀害正卿赵盾，赵盾逃亡，尚未出离国境，赵盾的族人赵穿便弑杀晋灵公。赵盾回到晋宫，并没有纠正或查办赵穿。董狐就在朝廷上写著：「赵盾弑杀君主！」孔子说：「董狐是古代的好官吏，他书写史实毫不隐瞒！」後人把不畏权势，据实报导的笔法，称为「董狐笔」。
　　（评）有人会怀疑墓门封闭，鬼怎麽拿饮食进去呢？其实，物质由於心念而改变，也随著业力转动。我们眼睛所看的现象，手所拿的东西，怎会是真实的呢？关於「大小相容，一多相入」的道理，佛经早已说过了。（译自《历史感应统纪》第二卷第三十九页）

　　　　　　　　　　　　福缘差别，所见不同
　　
　　明朝时，嘉兴有一位商人，积蓄了数百两银子，贮藏在陶瓮中，上面放了两只金钗，埋在地下。
　　儿子窥到父亲藏宝，暗中偷挖出陶瓮，发现瓮中只有清水。他用手在瓮中试探和搅和，没有找到什麽东西。於是，便又将盖子封好，埋在土里。
　　後来，父亲打开陶瓮，拿取银两，数目丝毫没有减少，只是上下的次序搅乱了。他便问妻子说：「我把金钗放在银子上面，怎麽现在却跑到下面呢？」
　　他的儿子把原因说出来，大众都感到非常惊讶。因为父亲的钱财，儿子尚且不一定能拥有，何况是非分的妄想或觊觎呢？（明朝陈良谟所著《见闻纪训》、《历史感应统纪》第三卷第四十七页）

　　　　　　　　　　　　黄金害人，如同毒蛇
　　
　　《大庄严论》记载：释迦牟尼佛与阿难在荒郊野外行走。在稻田旁，看见了埋伏的宝藏。
　　佛告诉阿难：「这是大毒蛇！」
　　阿难回答：「是！」
　　当时有一位农夫，听佛说有毒蛇，立即跑去看个究竟，发现了真金。他说：「没想到出家人所说的毒蛇，却是真金！」
　　於是，他便将金子带回家。他原先非常贫穷，衣食欠缺，因为得到那些金子，家境变得很富裕，开始穿绫罗绸缎，吃山珍海味。
　　国王对他突然变富十分讶异，便把他关在监狱中。他从前所得到的金子已经用光了，不但无法出狱还要受刑罚。他自言自语说：「世尊毒蛇！阿难毒蛇！」
　　狱卒听了，跑去禀告国王，国王问他原故，他才说：「从前我在田里，听佛世尊以黄金比喻为毒蛇，今天我才领悟其中的道理！」
　　大象因为牙齿而焚身，匹夫本来无罪，因为身上带著贵重的璧玉而有罪。许多知识份子都能说出这道理，然而，聚集钱财的人多如牛毛，舍散家财的人却像凤毛麟角那麽少。
　　这是什麽原故呢？没有别的，因为人们悭吝和贪爱的习气很重，喜舍的心难以发出来。只有像古代的贤人那样随顺施舍，为子孙逃避灾祸，为众生造福，才是真正善於用财。（译自《历史感应统纪》第一卷第一五七页）

　　　　　　　　　　　心生贪念，黄金变蛇
　　
　　明神宗万历年间（西元一五七三年至一六二七年），湖北省孝感县有两个人，一位姓刘名尚贤，一位姓张名明时。他们两人非常友善，甚至还发誓要同生共死。
　　有一天，他们行走时，看见地上闪闪发光，挖掘到竹笋形状的银块。於是，他们便互相约定，祭祷神明之後才能取用。
　　等祭祷完毕，他们在一起饮酒。刘尚贤暗地将毒药放入酒器中，敬张明时乾杯。张明时也在腰部暗藏斧头，想趁刘尚贤酒醉时，动手砍杀他。
　　结果刘尚贤先被斧头砍死，张明时不久也毒发身亡。他们两家的妻子知道缘故，挖掘地下，始终没有找到银志块。
　　由此可知：不仅外面的黄金可变「毒蛇」来杀人，内心的「毒蛇」也可变黄金来杀人。（译自《感应篇集证》、《历史感应统纪》第一卷第一五七至一五八页）

　　　　　　　　　　　贪非份财，得不偿失
　　
　　有一位姓杨的先生，看见一位妇女从门前经过，掉下了一只银簪在街道的石板上。
　　杨先生等那位妇女走了很远以後，才出去寻找银簪，但一直没有找著，只看见一只蚯蚓在石板缝隙。他踌躇和懊恼了很久。
　　过了一会儿，有一个人经过那地方，捡到银簪。杨先生大呼说：「这只银簪是我掉落的！」并且牵住那个人的衣角，不让他走。那个人只好买一条鱼给杨先生。
　　杨先生走回家里，叫太太煮鱼和把酒弄温。没想到有一只猫把鱼衔走，把酒打翻，连盛鱼的瓷盘也摔破了。（《历史感应统纪》第三卷第四十七页）

　　　　　　　　　　　　欲求多福，返观自心
　　
　　晋朝时，桓玄纂位。当他入宫时，床座忽然下陷，群臣大惊失色。
　　殷仲文禀告桓玄说：「由於圣德深厚，所以大地不堪负载！」
　　桓玄听了，非常高兴，命令他辅佐政事，并且赏赐他许多财物。因此殷仲文所用的车乘、马匹、器物和服饰都极为考究和华丽，并拥有数十位歌妓和妾女，整天奏著音乐而不中断。他生性贪财又吝啬，经常收受别人的贿赂，家里有了一千斤金子，却仍时常感到不满足。
　　桓玄被刘裕打败後，殷仲文跟著桓玄向西逃走，把所有的珠宝和珍玩都埋藏在地下，後来都变成土。
　　晋安帝（义熙）初年，殷仲文弃暗投明，做了东阳太守。何无忌十分仰慕殷仲文，殷仲文也答应要顺道拜访何无忌。何无忌更加钦佩，命令文人殷阐等人撰写义构文，以等待殷仲文的光临。
　　没想到殷仲文精神恍惚，没有经过何府。何无忌怀疑他轻视自己，大发脾气，告诉刘裕。於是殷仲文便被刘裕杀死。
　　殷仲文临终前照镜子时常看不见自己的脸，数日後便遇害了。（译自《晋书》殷仲文传）
　　（评）珍宝变为土和照镜子看不见脸，都是古来很少听到的事情。珍宝变成土是因为福气已不能拥有那些珍宝了。照镜子看不见脸是因为精神已消耗光了。
　　桓玄的床座下陷，殷仲文说是由於「大地不堪负荷！」真是太会谄媚和阿谀了。何无忌怀疑殷仲文傲慢而致他於死地，这是殷仲文在九泉之下直呼冤枉的。
　　根据《异苑》的记载：晋朝太元年间，桂阳的徐孙在江上行驶时，看见岸上有许多金钱，立即靠岸将钱搬到船上，不久，那些金钱全都变成废土。又在义熙年间，新野的黄舒田也曾得到一整船的金子。卜卦的人告诉他：「三年内不要动用这些金子，你便可长保富贵！」黄舒田按捺不住，无法遵照卜卦者的吩咐去做，那船金子於是变成土壤。这种事情在晋朝当代便曾发生三次，由此可以推知它并非虚构。
　　由这则事例可以证知：十法界（佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱）中，一切环境或依报，纯粹都是业力所感现的。佛国和天宫因为福德的业力强大，所以感现摩尼七宝。人类由於罪多福少，而感现土石和瓦砾多而金银少。许多畜生都居住在粪土上，在饿鬼和地狱界里，罪业轻的众生感现粪便和污秽，罪业重的众生感受猛火的煎熬。以慧眼观察这些现象，则是空幻；以俗眼看这些现象，又却都是实在的存有。一切现象都是唯心所造，变幻不可思议。我们想自求多福，只要返求诸心（回过来反省自己的心念），就行了。（译自《历史感应统纪》第二卷第六十四页）

　　　　　　　　　　　　心量狭小，身高随减
　　
　　在减劫时，每过了一百年，人的平均身高便短少了一寸。经过了一千年，则短少一尺。释迦牟尼佛出世时，人的身长都在八尺左右（佛的化身长一丈六尺），现在已经过两千多年，应当短少了两尺多，所以现在人大多在五尺多上下。
　　总而言之，平均寿命增加时，身高也随之长大。平均寿命减少时，身高也随之减少。到了疾病和瘟疫的灾难後，寿命更加短促，身材也愈小，只有两手或三手的高度。当时人们都以稗（音ㄊㄧㄅㄞ，是两种米粒细小，难以食用的禾本科植物）为最好的食物。生活器具都呈现刀杖的形状（现在有些妇女的簪珥已有刀斧的形状）。
　　有人挖掘隋唐以前的古墓，发现古人的骨骼比较粗大，比现代人长了两尺多。《天人感通记》说：「蜀（四川）地都城的旧址，本来在青城山上，现在的成都，从前是内海。……到了晋朝，有僧人看见地上有许多裂缝，挖掘後，在船底下找到了人的骨骼，每具尸骨都长达三丈余，因为迦叶佛时，人的平均寿命是两万岁的缘故。」
　　我曾经读了《孔履记》，该书记载孔子的鞋子，相当於清朝官尺一尺三寸（清朝官尺一尺约等於现在三十一公分），则孔子的脚足绝不像现代人那麽短小。
　　我又读了《周礼》，上面记载：周代的斧柄长达三尺，宽三寸。由此可见古人的手不像现在人的手。甚至服饰和器物，凡在百年以前的东西，必定比现代还要大一些。这岂不是人类身体的形状逐渐变小，器物也随而变小吗？（《阴骘文广义节录》上卷第四十一至四十二页）
　　建於数千年前的埃及金字塔，都是用巨石堆砌而成。现代人躯干短小，看到那麽雄伟的建筑，很难想像古埃及是怎麽做到的。现在的脚踏车轮圈直径顶多二十七寸，有的女士甚至只骑二十寸的，我小时候看到的二十八寸脚踏车，现在已经没有生产了。

　　　　　　　　　　　　道德衰败，众福消减
　　
　　唯有德的人，才能有福。当人类的平均寿命减少後，一切都随之减少。当道德日趋堕落时，人类的福报也逐渐减损了。
　　简单地说，像七宝逐渐隐没，五谷逐渐欠收，衣食逐渐艰难，容貌逐渐丑陋，资赋逐渐昏愚，精神逐渐衰弱，风俗逐渐骄慢，六亲逐渐不和，赋税（或工作）逐渐繁重，水灾、火灾、盗贼、暴力及色情逐渐猖獗，宗教和佛法逐渐凋零，善人逐渐减少，真正饱学的儒士逐渐稀少，谤佛的人逐渐受到推崇，富人逐渐低俗而且吝啬。
　　世俗的文章，有时会不准确或不灵验，但如果出自内典（佛经），则字字有根据。
　　夏朝、商朝和周朝三个朝代，都使用黄金和白璧（玉），动则以多少万镒（一镒为二十四两）和百双来做计算单位，未尝纯用白金。到了汉朝，才参用白金。许多小国都有夜光的璧玉和照乘的宝珠，不像现在那麽罕见。明清时代铸造钱币和器皿采用较低品质的银（低银），就是将赤铜参杂在银里，这表示银已经不足够了，到後来，便又完全改用铜钱，这难道不是七宝逐渐隐没的徵兆吗？
　　古人所说的「百金」，就是一百锭金子，每一锭金子有五两或十两重，宛如现代人所说的「条块」。汉文帝说：「平均十户人家便有一百锭金子。」苏子说：「兴兵十万，每天要花费一千锭金子。」如果一锭金子，只有一两重，则汉代一般家庭只有十两金子，而每一位士兵的饮食、刀械、器物，每天只用了一分银子，有这个道理吗？（《阴骘文广义节录》上卷第四十二页）
　　周朝的一百亩田地相当於清朝的二十二亩，这二十二亩土地的收成，足可供给九位粗壮的农夫食用。古人每一餐饭必定吃了一斗米，一个人整年所吃的米粮，约等於（清朝）七十几石。九个人应当有六百五十石左右，这表示每一亩田地可以收获三十石。我小时候的所见所闻，我们家乡每亩田地可收脱粟三、四石。从清康熙二十二年（西元一六八三年）以後，从前每亩能收三石多的田地，都收获不到三石，这不表示五谷逐渐欠收吗？
　　明穆宗隆庆末年及明神宗万历年间，有人重修昆山的荐严禅寺，取出瓦间所填塞的稻束，好像是隋唐的故物，它的稻穗长达一尺多，估计当时的收获量，每亩田地，必能收获十余石，现在稻穗的长度已不满四寸。
　　（注）经济学上的「土地报酬递减定律」说：土地会因为不断地耕种，而产生养分减少、收获量递减的现象。
　　古代的国家没有十年的积蓄，叫做「不足」。没有六年的积蓄，叫做「急」。汉朝和唐朝的极盛时期，还能够跟古代的「不足」相比。现在纵使想求「急」，也已经办不到了，这不是衣食艰难的徵兆吗？
　　古代的王公贵族，不耻下交住在岩穴的野人和隐士；纵使地位像卿相那麽崇高，亦不畏辛劳，非必要不乘坐马车；现在有许多新官一上任，便藐视故友，收受贿赂，仗势欺人，而且过著豪华奢侈的生活，这不表示风俗骄慢吗？
　　古代的高僧遇见天子不必报名，皇帝下诏书给出家师父一定称呼对方为「师」。唐太宗为三藏圣教写序，极为尊敬和推崇，玄奘法师圆寂，唐高宗告诉左右大臣说：「朕失去国宝了！」而且还罢朝五日，以示哀悼。（详见《高僧传》）景龙二年，中宗皇帝敕高安令崔思亮，迎接僧伽大师至京城，皇上及文武百官都自称「弟子」。（详见《金汤篇》及《佛祖统纪》）
　　宋朝宋太祖、太宗、真宗、仁宗都兴隆大法，他们有时亲自驾临寺院，有时请僧侣到宫中说法，现在的官吏和士人倨傲，时常有看见佛像不参拜，遇到高僧没有礼貌的现象，这岂不是佛法凋零的明证吗？
　　孔子和颜子建立儒家的义理，只贵身体力行，而不尚言说，厚於自治，而薄责於人。孟子批评杨朱和墨子，是出於万不得已；譬如大黄和巴豆，良医偶而用它，并非每天的生活必需品。现今有些人，只捡拾几句来毁谤佛法，便说自己是程子和朱熹再世。那些谤佛的人，有著一种夸张自大的习气，讲不了几句，便排斥别人的说法，而坚持自己的见解才是绝对真理，这不是真儒稀少的徵验吗？（《阴骘文广义节录》上卷第四十二页）

　　　　　　　　　　　尽人之性，感化恶贼
　　
　　汉朝的赵咨，做到敦煌的太守。後来他因病辞官，返回故乡，亲自率领子孙，务农耕作以维持生计。
　　有一天夜晚，一群盗贼到赵家打劫。赵咨事先知道这件事，恐怕母亲受惊，先到门口迎接盗贼，并且准备饮食款待盗贼。
　　赵咨说：「家母的年纪已经八十岁了，她老人家生病，需要安静休养。乞求你们能留下少许的衣物和粮食，至於拿走我妻子和儿女的任何东西，我都毫无吝惜！」
　　盗贼们心生惭愧，跪在地面上说：「我们侵犯贤人，实在太不成体统了！」
　　说完，盗贼们奔走离去。赵咨拿著东西追上去，要赠送他们，却没有赶上。
　　赵咨因此声名大噪，朝廷徵求他出任「议郎」（顾问及参与评议的官职），他推辞不到。朝廷再三徵召他，他不得已才应召，後来他升任东海的宰相。（译自《後汉书》赵咨传）
　　（评）这是一则以孝亲而感化盗贼的故事。赵咨只孝顺自己的父母亲，跟别人似乎没什麽关系，竟然能使盗贼叩头悔过。虽然赠与财物，盗贼也不拿走，这种感应不是很不可思议吗？因为人同此心，心同此理，能尽自己的心性，即能尽人的心性，能尽人性，自然可以转恶为善，化贪为廉。
　　孟子说：「听到柳下惠的风范，卑鄙的人会变得宽惠，浇薄的人会变得敦厚！」何况亲身领受他的教训呢？（译自《历史感应统纪》第一卷第一四六页）

　　　　　　　　　　　心性柔软，与人无诤
　　
　　直不疑任职郎官（掌管宿卫侍从的官职）时，同寝室有人请假返乡，误拿走另一位室友的金子。金子的主人以为是直不疑拿的。直不疑立即向他道歉，并且买金子偿还他。
　　等到请假的室友回来，将金子归还原主，主人感到非常惭愧。
　　直不疑因此被尊称为「长者」，後来官拜御史大夫（职掌上奏、监察及弹劾的最高行政首长，兼副丞相，是三公之一，官位极为显赫），皇上封他为「塞侯」。（《史记》直不疑传）

　　　　　　　　　　　善体民心，感降甘霖
　　
　　田仁会出任平州刺史时，有一年，平州发生乾旱。平州刺史自己曝晒在炎阳下祈雨，不久马上下起甘霖。
　　当地因此流行了一首歌：
　　父母育我田使君，（田刺史像父母那般护育我们，）
　　挺精诚兮上天闻。（他的精诚感动了上苍，）
　　中田致雨兮山出云，（稻田下雨，山上升起云朵，）
　　仓廪实兮礼仪申，（人民丰收，各个知礼有义，）
　　愿君常在兮不患贫。（希望你时常在任，我们就不必担心贫穷了！）
　　（《唐书》田仁会传）
　　（评）平反冤狱和虔祷神灵而导致乾旱时期普降甘霖的事迹颇多，怎麽可以说天人没有感应呢？近代人一概把它当做迷信？试问身为百姓父母的政府官员，有谁肯为人民在烈日下祈雨，而长时间忍受炎日的烤晒和折磨呢？（《历史感应统纪》第三卷第一百零五页）

　　　　　　　　　　　　冤狱平反，降及时雨
　　
　　唐朝的颜真卿，以监察御史的身分，出任河西陇右军使。五原一带有冤狱，久而不决。颜真卿到了以後，立刻得到公正的判决。
　　当地的乾旱，因为冤狱平反後才开始下雨。大家把这一场雨称为御史雨。（《唐书》颜真卿传）

　　　　　　　　　　　　政化清明，水质甘美
　　
　　北齐时，乐陵有一位太守，姓房名豹。政治清明，政令简单，而且不侵扰百姓。
　　由於他所治理的县郡靠近海边，井水多半又咸又苦。房豹请人挖凿一口井，却获得甘美的泉水。大家都以为是房豹良好的政治和教化所导致的。奇怪的是当房豹罢官归隐後，那一口井水又变咸了。（《北齐书》循吏传）

　　　　　　　　　　　　杀戮无辜，上干天和
　　
　　五代十国时，荆南国的高季昌，听说楚国的君主马殷重用了高郁，国家开始强盛，内心感到忧心忡忡。
　　於是，他就派了间谍去告诉马殷的儿子马希声说：「高季昌听说楚国任用高郁，非常高兴，因为将来灭亡马家的人必定是高郁！」
　　马希声听信谣言，刻意以假的命令杀死高郁。马殷因为年事已高，平常不管事，所以不知道这件事。
　　高郁被杀那一天，到处生起大雾。马殷觉得奇怪，便告诉左右的人说：「我曾经跟随孙儒，孙儒每次杀死无辜的人就会发生大雾。难道今天有人冤死吗？」
　　翌日，官吏把真相告诉马殷，马殷说：「我实在太糊涂了，竟然杀死有功勋的老朋友，我将不久於世了！」
　　翌年，马殷便逝世了。（《五代史》楚世家）
　　杨祭春说：「粤寇破扬州，每当两军战斗，枪林弹雨，血肉纷飞时，那一天总是阴雨风霾，充满愁惨的气象。这件事我经验许多回，屡试不爽！」由此我们知道：无辜的杀戮，会干扰上天的和气。（《历史感应统纪》第三卷一七二页）

　　　　　　　　　　　　第五章　心念与徵兆

　　　　　　　　　　　　有穷亲来，是福气象
　　
　　有一天，罗惟德先生拜访刘寅，流露出欢喜的脸色，说：「今天有一件很愉快的事！」
　　刘寅问原因，罗先生回答：「刚才有十几位贫穷的亲戚，因为饥荒，从远地来我家，我把从前积蓄的钱财全部拿出来，发送给他们，全家没有一个人阻碍我，所以我觉得很愉快！」（《功过格》）
　　《景行录》说：「富贵家庭有贫穷的亲戚往来，便是忠厚有福的现象，现在的人反而引以为耻，而且感到厌烦，这是多麽丑陋啊！」
　　窦禹钧家里没有黄金翠玉的装饰品，没有穿著华丽的妻妾，可是赖以全活的人，不可胜数。这就是真正的惜福，真正的善用！
　　古德有一首诗说：「忽闻贫者乞哀声，风雨更深去复来。多少豪家方夜饮，欢娱未许暂停杯。」这真令人感叹，岂止是欢娱，甚至当他们腹胀、呕吐、秽藉时，还可能不断地吃喝呢！所以一个富人吃了一顿山珍海味，就能够让贫穷人吃了七天。一桌满汉全席，足够给穷人吃上一整年。仔细想想：一个人下箸夹菜的次数又有多少呢？可是陪他一齐吃喝玩乐的宾客暴饮暴食，行为不检点的酒女，一大伙人吃得杯盘狼藉，这些都全部折算在他一个人的福禄上。不如节省下来，多作几年享用，布施贫苦，救济危急，把福禄留给子孙领用！
　　从前甘矮梅先生精通五经，很多人跟他学习。他的弟子有一位当了御史，来拜访他，他留御史吃饭，只是葱汤、麦饭而已。他吃了一口，说了一首诗偈：
　　葱汤麦饭暖丹田，麦饭葱汤也可怜！
　　试向城头高处望，人家几处未炊烟。
　　这首诗的含意多麽深远啊！（《德育古监》第一二五页）
　
　　　　　　　　　　　　珍惜旧谊，是厚福相
　　
　　明神宗万历年间，吴郡的申文定公做宰相退休返乡。他在冬天时，微服游览街市，步入一条小巷，看见一位老先生倚靠著门闾，正在晒太阳。
　　申文定公仔细一看，发现那位老先生是他从前的老邻居王皮匠。他说：「老先生！您还认得我吗？」
　　老皮匠吓了一跳，立即上前跪拜，并且答道：「您是堂堂的太师，今天来到寒舍，实在太委曲您了！」
　　申文定公马上扶老皮匠起来，进入屋内，跟老皮匠叙旧一番。老皮匠也忘记自己身份卑贱，告诉申文定公说：「米酒已经好了，您想喝一杯来去寒吗？」
　　申文定公笑著说：「很棒！」
　　接著，他们两人便对坐畅饮。
　　刚好那一天，抚军也在虎丘设宴，没邀请到申文定公，命令军官找到老皮匠家。那位军官跪著请申文定公。
　　申文定公说：「达官贵人的酒比较容易喝到，老朋友的酒很难相逢。我舍不得离开这里！」军官使者应诺而退。
　　申文定公与老皮匠都喝得尽兴後才相互道别。
　　翌日，申文定公派人厚恤老皮匠的家人。
　　他两个儿子，一位做了布政，一位当了尚书，孙子也任职侍郎，曾孙因为乡试第一名而登上进士。（《感应篇注训证》第一九四页）
　　宋朝的范文正公，以吏部员外郎出任郡守时，家里有三位仆从。後来他当了宰相，甚至逝世时，十年间家中一直没有增加其他仆从，也不曾轻易更换仆从。（《感应篇汇编》第四卷第十六页）

　　　　　　　　　　　捐薪助人，後得鸿福
　　
　　伏湛当平原太守，突然发生战争，天下纷扰，而且岁末欠收。於是，他告诉妻子说：「天下人都挨饿，我们怎麽能独饱呢？」
　　他立即拿出全部薪俸，救济乡里，而跟大家一齐粗食淡饭。
　　後来，他做到司徒，被皇上封侯，子孙世袭爵位。
　　（评）不必论所分送薪俸多少，只此一念，便能数世封侯。（《德育古监》第八十九页）

　　　　　　　　　　　勤劳惜阴，必有作为
　　
　　陶侃做广州刺史时，州里没什麽事，早晨他就把一百块砖头搬到屋外，傍晚又将那些砖块搬回屋内。
　　别人问他：「您为什麽要这样呢？」
　　陶侃回答：「我正在努力锻链身心！因为如果过於悠闲，恐怕不能做事，所以我自己劳动劳动！」
　　他时常告诉别人：「民生在於勤劳。夏禹是一位大圣人，尚且珍惜寸阴，至於我们凡夫俗子更应当珍惜寸阴，岂可好吃懒做，放逸图乐，有生之年不好好把握时光，死後默默无闻，毫无建树，真是自暴自弃！」
　　（评）忍受横逆和毁谤，就是降伏暴躁的脾气。如果一直持著清淡和冷漠的态度，便极易懒散放任，所以需要挺直腰干踏实奋励一番，才是君子为己之学。
　　程伊川自我反省说：「农人在严冬酷暑或者雨季，都辛勤耕种，所以我们才有饭吃。各种工艺和技术人员，努力做出种种器物，我们拿来享用。军人枕戈待旦，捍卫国家，我们才能安居乐业。如果我们对世人毫无益处和德泽，养尊处优，虚度岁月，便是甘愿做一只天地的寄生虫。」
　　古人说：「老百姓劳动肢体，才会产生感恩心；有了感恩心，才会萌起善念。贪图享乐则放荡淫逸，放荡淫逸则萌生恶念。孟子认为饱食暖衣，享乐过日而没有教养的人，接近於禽兽。然而牛马尚且能负重致远，这种人大概只像被豢养的猪而已！」（《德育古监》第一二九页）

　　　　　　　　　　　　爱出风头，容易出丑
　　
　　宋萧王与沈元用一齐出使北方，居住在燕山的愍忠寺。看见寺里有一块唐朝的石碑，文辞非常骈丽，总共有三千多字。
　　沈元用的记性向来很好，他一再朗读碑文，宋萧王一边听一边走，好像漫不经心的样子。
　　回到住处，沈元用想要夸耀他的才能，拿出笔来，书写碑文，不能记忆的地方空了下来，一共缺了十四个字。宋萧王见了，立即拿笔，把所缺的文字补上，而且又改了沈元用写错的地方，多达四、五处。
　　宋萧王写好以後，将笔放好，聊其他事情，丝毫没有骄傲的表情。
　　沈元用大吃一惊，佩服得五体投地。他感叹地说：「千万不要夸口说我能胜过别人，其实别人胜我更多！」这实在一点也没错啊！
　　陈几亭说：「君子有两种羞耻│第一是夸耀自己的长处和技能，第二是掩饰自己的缺失和不能。自己有长处和技能要保持谦虚，自己不会的就要努力学习充实。君子也有两种厌恶│第一是嫉妒别人的能力，第二是叙述别人的无能。我们应把别人的能力看成自己所有，别人不能的我们就搁置不谈。」（《德育古监》第一三五页）

　　　　　　　　　　　　轻视老人，恐难白发
　　
　　杨大年年轻时，跟周翰、朱昂一齐在皇宫中。当时周翰和朱昂都已经白发皤皤了。
　　杨大年每次谈论事情，便侮辱他们说：「你们两位老头子认为怎麽样？」
　　周翰受不了，严肃地告诉杨大年：「你不要欺侮我老迈，你有一天也会老的！」
　　朱昂在旁边摇摇手，说：「你不要老！不要老！免得被人欺侮！」
　　後来，杨大年不到五十岁就逝世了。他想当老翁还求不到呢？（《德育古监》第一三四页）

　　　　　　　　　　　见猎心喜，习性难断
　　
　　宋朝的程颢，字伯淳，学者称为明道先生。他年轻时，爱好打猎，後来拜见濂溪的周敦颐先生，立刻不再打猎了。他自己说：「我已经没有这种爱好了！」
　　周敦颐（濂溪先生）说：「你说得倒容易！只是这心潜伏未发而已，有一天心念萌动，又像从前了！」
　　经过了十二年，程颢偶而看见打猎的人，果然有欢喜和爱好的心，才信濂溪先生的话一点都没有错。（《性理宗旨》）
　　（按）戒杀放生是为善去恶中极容易的事，断除畋猎，又是戒杀放生中最粗浅的事。明道先生（程颢）那麽贤能，经过了十二年的学道，心中的杀机尚未断尽。难怪持戒精严的高僧，天神都要恭敬礼拜。
　　後来明道先生做了上元县的主簿，看见乡民多用胶竿抓鸟，他下令把所有的胶竿折断，而且下令禁止捕鸟，我想这时候他的杀机已经完全断除了。岂只读书十年，才去得了一个「矜」字，读书十年，才去得了「状元」这个字。（《阴骘文广义节录》下卷第九十九页）

　　　　　　　　　　　谈及利养，神瞠鬼责
　　
　　宋朝时，有一位光孝安禅师，在定中看见两位僧人谈话。起初有天神拥护，听了很久，才离去。不久，出现恶鬼唾骂他们，并且把他们的脚印扫掉。
　　因为那两位出家师父，起先谈论佛法，其次说到俗事，最後谈及名闻利养。
　　（评）谈及世事，尚且被鬼神瞠怒责骂，何况现代人的行为、语言和心念，还不止如此。被鬼神瞠怒责骂，又当何如，实在真恐怖啊！（《感应篇汇编》第二十三页）

　　　　　　　　　　　心起杀念，凶神现相
　　
　　明思宗崇祯年间（西元一六二八年至一六四二年），江苏昆山县住了一位颇有名望的李瑶圃先生。
　　他的儿子李伯馨有一位客人，名叫朱三胡子，跟仆人串通阴谋。伯馨恨之入骨，派人送了一张名片（注一）给县里的衙门，吩咐他们要将朱三逮捕入狱。李家的仆人把名片藏匿起来，骗李伯馨说：「朱三已经被捕入狱了！」
　　有一天，李伯馨又派仆人送名片叫县衙里的人杀死朱三，仆人回来又骗李伯馨说：「朱三已经死在监狱了！」
　　不久，李伯馨生了一场大病，看见朱三来索命，家人因为他神志不清，而且从前提供的消息不确实，所以不敢告诉他朱三还活著，每天祈求神明赦免他，终究还是没有化解，被「朱三」捉死（注二）。
　　问：「朱三还活著，而李伯馨所看见的到底是什麽呢？」
　　答：「这就是一般人所谓凶神！朱三固然有罪，李伯馨的手法却太狠了。他借刀杀人以後，难免会产生後悔和恐惧，心中时时刻刻有一个朱三的影像，所以凶神便变现出朱三的样子来杀害他。」（《感应篇注训证》第四卷第二五八页）
　　（注一）原文是「名剌」，因为古代中国人削刨木块，书写姓名，以便拜访时通报姓名，所以叫做「名剌」。後来将姓名改写在纸上，叫做「名帖」，相等於现在的「名片」。
　　（注二）看见的事物未必真实，看不见的事物也未必不存在。前者例如：水中的月亮和凶神所变现的朱三。後者例如：心灵和善恶业的影响力。

　　　　　　　　　　　　妄心一萌，异形踵至
　　
　　吴曦是吴的孙子，在他十岁的时候，父亲吴挺问他的志向，他立即口出狂言，说出一堆不忠的话，吴挺大怒，把他踢到炉火中。後来他长大果然叛变了。
　　尚未叛变以前，他曾经跟朋友竞争比赛追逐狩猎，一直到很晚才回家。当他垂鞭望向四周，抬头看见月亮中有一个人，也是骑马垂鞭，长得跟自己非常相似。他问左右的随从和朋友，每个人都回答看见同样的情景。
　　吴曦心里想：「我快要大富大贵了！月亮里的那个人分明就是我啊！」吴曦扬鞭向月中人行揖作礼，那月中人也扬鞭回礼。吴曦心里非常高兴，於是就阴谋叛变。
　　当时有位算命先生分析吴曦的名字，告诉他说：「你的名字『曦』表示：『三十一日後，我乃被戈』的意思！」
　　一个月後，吴曦果然被安丙消灭了。
　　一旦萌起妄心，奇怪的现象便接踵而至。虽然有非常特殊的徵兆，违背道理就是妖孽。（《感应篇注训证》第四卷）

　　　　　　　　　　　　狠心杀蛇，丧身火海
　　
　　从前有一位富翁，他的房屋旁边有一棵枯乾的树木。他想砍掉这棵枯木。
　　当天夜晚，他梦到一个人，带著一群人请求他宽延日期，等候他们迁移後，再行砍伐。
　　富翁醒来以後，便派人爬到树上去观看，发现有许多条蛇盘结在枯树干里。於是，富翁便叫人放火把枯木烧掉。
　　不久，他家人在半夜时曾经看见火花飞入屋内。可是当他们起来救火时，却又消失了。这样经过数次後，他家人就不以为怪了。
　　有一天，一位婢女不小心在薪木上掉落炭火，不久却焚烧起来。他们家人以为这跟从前的状况一样，大伙儿都酣睡不起。等到他们发觉情势不妙时，已经来不及逃了。全家人都被焚毙。（《感应篇汇编》第四卷第七十二页）

　　　　　　　　　　　　梦人乞命，尽速放生
　　
　　明神宗万历九年，杭州湖墅这地方住了一位姓于的人家，邻居遭遇盗贼抢劫。女儿特地买了十几尾鳝鱼，赶回娘家，向母亲问安。于母把鳝鱼养在陶制的水瓮中，事後却忘记了。
　　有一天晚上，于母梦到十个人身上穿著黄色衣裳、头上戴著尖帽，跪在她面前，乞求救命。
　　于母醒来以後，觉得疑惑，便去卜卦的地方问吉凶。
　　卜卦的人告诉她：「你家里应当有动物乞求你放生！」
　　于母回家，找遍室内，发现水瓮里有鳝鱼，算算数目，正好是十尾，大吃一惊，便将这些鳝鱼放入溪河。（《莲池大师全集》第三册戒杀放生文第十七页）

　　　　　　　　　　　　猛兽为患，暴政所致
　　
　　从前汉光武帝时，洪农郡这地方有很多老虎。太守叫百姓设陷阱，拿弓箭来射杀老虎，可是虎患反而更严重。
　　等到刘昆当太守时，他主张：虎患是暴政所造成的。他叫老百姓把陷阱填平，将弓箭折断，只努力地推行仁政，体恤民间的疾苦。说起来真奇怪，老虎遂相率渡河而去。
　　刘昆没有证得大道，只因为一念仁心便能顿除暴虎，何况学佛慈悲的人呢？
　　又例如圣僧降龙伏虎的事迹，清楚地记载在历史的典籍中，如果人人能学佛菩萨和圣僧的慈悲，则纵使老虎和豹子充满世间，尚且不能为害，何必忧虑禽兽会害人呢？
　　如果残暴的人都变得慈悲，则有毒害的动物，也都将化为麒麟和凤凰。因此，我们知道：纵使动物至猛至毒，也有可感可化的地方，只怕人不能慈悲而已。（《感应篇汇编》第三卷第三十二页）
　　同理可知：环境污染的问题及社会的暴力问题，无不跟政治有关，而政治又跟人心有关。要解决社会问题和社会风气，必须从改造人心下手，才是根本的办法。

　　　　　　　　　　　　风雨不调，恐有冤狱
　　
　　汉朝时，江苏省东海县这地方有一位非常孝顺的媳妇，守寡独居，侍奉婆婆非常勤谨。她婆婆恐怕这样长久下去，会妨碍她再嫁，因此自己上吊而死。
　　婆婆的女儿诬告媳妇强迫自己的母亲缢死，那位孝妇有口难辩。东海县的狱吏于公为孝妇辩护，却没有结果，因此孝妇被判了死刑。
　　孝妇死後，东海县三年没有下雨。
　　直到新来的太守上任後，狱吏于公向他禀白孝妇的冤情，祭拜孝妇的坟墓，当场天降甘霖，旱相才得以解除。
　　由於于公的判决公平正直，所以老百姓都十分佩服。有一天，于公的大门坏了，乡亲父老想为于公重建一座新门。
　　于公说：「可以把门造得高大一些，好让马车出入方便。因为我治理监狱，多积阴德，从不冤枉无辜的百姓，所以我的子孙必会兴隆！」
　　後来，他的儿子于定国，果然当了丞相，被封为「平西侯」。孙子于永也以孝闻名於世，并做了御史大夫。（参阅《前汉书》于定国传、《阴骘文广义节录》卷首补阙第十八页）

　　　　　　　　　　　　杀猪现猪，业感现前
　　
　　屏东市中正路有位妇人把房子租给一位屠夫。有一天中午，那位妇人走过房客的房间，正好屠夫在睡午觉，没有把门关上。妇人看见睡在床上的不是人而是一头猪，她大吃一惊，不敢再将房屋租给屠夫。
　　屠夫杀猪变猪和赵子昂画马变马，及楞严经所说「吃羊变羊」的原理，有些类似和相通的地方。这些都是唯心所现及业力所感的现象。
　　这种情形也颇似：有福的人在粪土中意外地找到珠宝，没有福的人手握珍宝也会变为粪土。

　　　　　　　　　　　　身体病痛，邪心所感
　　
　　郭恩他们三兄弟都跛脚，不便於行走。他们请管辂卜卦，以查明原因。
　　管辂说：「这卦表示你们家中有一座坟墓，墓中有一位女鬼。她如果不是你们的伯母，就是叔母。从前饥荒时，你们为了数升米，把她推落井中，而且又投下一块大石，砸破她的头。鬼魂怨痛，因此自己到天庭控告你们！」
　　郭恩听了，痛哭流涕而且俯首认罪。（《三国志》魏志管辂传、《五戒吉凶正史事证选》第二十三页）

　　　　　　　　　　　　福德之人，必有神护
　　
　　依据《旧五代史》的记载：五代十国的楚国君主马殷还是平民时，隐隐约约看见有神人在旁边侍候。马殷因此暗地把神人的形像记忆下来。等到後来尊贵显赫，他拜谒衡山的神庙，看见庙中所塑的神像，与从前所见的神人，长得一模一样。
　　由此可知：贵人一定有鬼神保护。这难道是偶然吗？（《历史感应统纪》第三卷第一七三页）

　　　　　　　　　　　　废除苛政，蝗虫散去
　　
　　汉朝的宋均，做九江太守时，减少冗员，节省无谓的开支，实施便民政策，老百姓个个安居乐业。
　　九江一带原先有许多老虎为患，前任太守召募猎人设置许多陷阱，可是老虎伤人的传闻还是一直没有中断过。
　　宋均告知所属的各县说：「老虎和豹为害百姓，罪过出在残酷的政府官员身上。一味劳师动众，捕杀动物，不是根本的解决办法！」
　　於是，他便削减税赋，老虎也陆续向东行走，渡过江河。
　　汉光武帝中元年间（西元五十六年至五十七年），湖南和湖北产生许多蝗虫，飞到九江边境便自动散去。
　　後来，宋均出任尚书令。（《後汉书》宋均传）

　　　　　　　　　　　　第六章　心念与鬼神

　　　　　　　　　　　　恭敬诸天，多福少障
　　
　　佛陀在大小乘经典（例如：《大般涅盘经》第十八卷、《杂阿含经》第九卷）都曾教导弟子「六念法」。六念法的第六种就是念天。
　　恭敬诸天，会蒙受诸天的护佑。尤其初学者的精神境界较低，如果有了神明保护，修习禅定较容易成就。
　　下面，我们举陈健民上师所遇到的例子来证明：
　　陈上师在印度的加林邦闭关时，曾向一位基督教会的长老租房子。房租的契约是三年，而且租金也早已缴了。
　　由於该地与西藏贸易的兴隆，房东再三向陈上师要求增加租金。
　　陈上师不胜其烦，在某个夜晚，他便向上帝祷告说：「您的门徒正在使我苦恼啊！他这样做是不对的。您是正义之神，请您告诉他怎麽做吧！」
　　当晚，那位房东不能入睡，辗转反侧到天亮。大约凌晨四点时，他进入恍惚之境，清楚地听到神对他说：「你应该亲近这位喇嘛，和他一起祈祷！」
　　他立刻跑去见陈上师，祈求加入祈祷会。陈上师引证圣经的经文「嗜爱钱财是罪恶的根源」向房东说明，并且答应在三年後，房租再增加五个卢比。
　　由於印度与西藏的贸易崩溃，致使房租普遍下跌。但陈上师仍然一直信守诺言，他感谢上帝，因此他比邻居们缴了更多的房租。
　　陈上师又曾经在王舍城做一百天禅修。禅修期间，他禁语，除了买食物及到附近温泉洗澡外，一概足不出户。温泉附近，有一间印度教的寺院，他也没有朝拜。
　　在禅修的第三天，有一尊面目怪异的神，进入他的梦幻禅定境界。那尊神只变成两半，粗暴地逼近陈上师，陈上师观空，才消失。
　　翌日清晨，他携带供品去那一间印度教寺庙。走进神庙，才发现昨夜来访的正是那间寺庙的主神。
　　陈上师说：「原来是你！我是一位佛教徒，不知道你住在这儿。请你再来叙一叙，但是不要再为难我！」
　　第二天晚上，又进入我的梦中，我在梦中清楚地觉知：脸上露出慈祥，不像上次那麽粗暴。
　　陈上师问：「佛教和印度教之间是什麽关系？」
　　回答：「道友关系！」
　　陈上师说：「不！不！你还没学会佛陀的中心思想，请你和我一起！如此一来，你也能学会很多东西。」
　　点头答应。
　　从此，陈上师在王舍城便没什麽障碍了。
　　後来陈上师又到噶林邦镇，向镇内的关公塑像（西藏人称关公为「格萨尔」Gesar）及印度庙的克里希纳神（Krishna西元前三千一百年前印度教的圣人，擅长以笛声唤醒无明的人们）献上供养。那两位神只也成为陈上师的护法神。陈上师顺利在噶林邦镇闭关长达二十八年之久，终於成为当代最伟大的瑜珈行者。（参阅陈健民上师口述，无忧子所译：《佛教禅定》上册第一七六页）

　　　　　　　　　　　　回心向善，福神护随
　　
　　元自实先生对缪材有恩，可是缪材却辜负他，做出很对不起他的事。元自实心里感到愤恨不平，天未亮就准备要去杀死缪材。路过一座庵，庵主轩辕老先生是一位有道之士，早晨起来诵经，看见自实走过时，背後有数百位形状奇怪的鬼魂跟著他，每位鬼魂的手里都拿著刀斧，样子非常凶恶。经过没多久，轩辕老先生却看见自实背後跟随了一百多位戴金冠和玉佩的神人，手里捧著香花和幢，各个露出祥和愉快的表情。
　　老先生感到很讶异，上前询问元自实。自实说：「我恨透缪材辜负我，要去杀他。等我走到他家门口，我心里想：他虽然辜负我，但他的妻子有什麽过错呢？况且他还有年老的母亲，如果我把他杀了，岂不等於杀了他们全家，我於心不忍，所以就改变心念回来！」
　　老先生把自己所看到的不同情景告诉他，并且说：「心中起了一个恶念，凶鬼跟随；起了一个善念，福神跟随。神明已经知道你的事情了，你快要有厚福了！」
　　於是元自实便勇猛向善，不断积功累德。後来，元自实果然考取功名，做了卢山令，又当了卿相。而缪材却颓废身亡。（《感应篇汇编》第四卷第八十二页和《德育古监》第一百五十页）

　　　　　　　　　　　　一起念处，即福祸门
　　
　　

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