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標題: [修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2016-7-24 18:13
標題: [修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨

修华严奥旨妄尽还源观(第三十五集)2009/5/20台湾高雄档名：12-47-35
尊敬的诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后一行。
这一段是《还源观》里面第二个大段，讲「法界圆明自在用」。第一大段里面，大师为我们说明宇宙的本体，在这一段里面给我们讲本体起用。起作用第一个就是宇宙的源起，第二个是我们自己，自己的源起，就是我从哪里来的？这个作用里面，本体起作用。在这个地方使我们常常想到，世尊说法，在许多大小乘经论常常用的比喻，比喻用得最多的是讲「梦幻泡影」，虽然说了四个字，最重要的是梦，我们每个人都有作梦的经验，下面「幻泡影」都是补助的，最重要的就是讲这个，用梦来做比喻。确实我们这个宇宙跟人生，人生是讲个人，确实是一场梦，跟作梦没有两样，梦的时间很短，很快就醒过来，这个时间比较长，很不容易醒过来，醒过来之后你就能够觉察到，跟作梦确实没有两样。尤其是我们想到作梦，诸位自己冷静去思惟，你哪一次作梦梦里没有自己？有没有人有这个经验？不可能。作梦，梦里一定有自己，有山河大地，有花草树木，有很多众生。宇宙跟我们自己的缘起，跟这桩事情很相像，所以世尊常用这个比喻让我们从比喻当中觉悟。这里面最重要的就是说明物质跟精神同时起来的，没有先后，好像我们作梦一样，梦中一定有我、有山河大地，同时起来的。这一段里面是讲正报，就是讲自己，所谓法界圆明自在用。底下给我们说明，这就叫华严三昧，这是说「广修万行称理成德，普周法界而证菩提」，是给我们说这桩事情。我们这一段的经文，也用了不少的时间在一起熏修。
在十波罗蜜里面，前面九种我们学过了，今天学第十，十是智度。大乘经里面有个小注，「修自利利他之二智也」，自利要智慧，利他也要智慧。智度与前面第六「般若度」有什么差别？这个地方有解释，「与前之第六度所以异者」，跟第六度不一样，「彼为观空理之智能」，这就说前面第六般若波罗蜜是观空理的智慧，这个地方第十智度，「此为照有相之智慧也」，这就不一样。「故二度相对」，二度就是第六跟第十，两个比较起来看，第六是慧度，第十是智度，这就不一样。我们在讲席里常常讲的根本智跟后得智，前面第六是根本智、实智，这一条「智度」是后得智、是权智，也就是说智能应用在日常生活当中，这就属于智度。可是没有根本决定没有后得，这是很重要的，所以通常我们讲六波罗蜜，般若波罗蜜，把后面的四条：方便、愿、力、智，统统在般若波罗蜜里头，就是归纳在一条。讲十波罗蜜就是把般若波罗蜜展开，它有体有用，体就叫般若波罗蜜，作用就分作方便、愿、力、智。
今天我们讲智，智通常也说三种，第一个是「无相智」，第二种是「受用法乐智」，第三种「成熟有情智」，那是帮助别人的，所以有自受用、有他受用。自受用里的法乐，法乐实在讲就是我们平常讲三种智慧里面的一切种智。我们单单讲佛，佛有三种觉、三种智，有一切智、有道种智、有一切种智，此地这个法乐智就是一切种智，法身菩萨才有。十法界里面，像四圣法界有相似，没有真实，为什么？般若波罗蜜没有证得。我们当然在现前这个阶段修学的，全是属于相似的境界，相似的境界也能让我们得到幸福美满的人生。可见得人间的幸福美满还是得有智慧，没有智慧不行。
讲到智慧，必须是转烦恼成菩提，特别是我们在前面所学的愿、力，不发愿不行。愿就是我们这一生当中要有方向、要有目标，人生就有价值、就有意义，我们这一生不会空过。方向、目标的选择要靠智能，昨天我们学的力，有思择力、修习力，我们如何选择法门，怎样来学习才能获得这种力量，这个力是无比的殊胜。首先讲择法，我们是自利利他同时都要顾到。虽然在大乘法里面，特别是《华严》，告诉我们事实的真相是什么？宇宙之间，相有性空，事有理无。所以这些现相，你对它的本质明白了，你就能够放下妄想分别执着，能放下妄想分别执着，在现相里头起的作用叫妙用。我们后面在四德里面会学到，第一条就是随缘妙用。那是谁？什么人给我们做示范，表演给我们看？法身菩萨、诸佛如来，他们跟十法界的众生感应道交，众生有感他就有应，应以什么身得度就现什么样的身。应以什么身，讲感应。感是十法界里面的众生，感有显有冥，应也有显也有冥；应该用什么身来应，应是感应，不是应该用什么身，应该用什么身已经有分别执着了，没有分别执着。所以应身是感应之身，众生喜欢什么身就现什么身。法身菩萨都是明心见性的，都是破了无明烦恼的，所以他们在一切法，世出世间一切法里头，决定没有起心动念；起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这是个真正的觉悟者。
十法界，四圣法界里面的圣人，四圣法界里有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻，这些人他们也会到六道里面来应化，六道众生跟他们有缘、有感，他们也来。但是他们来应跟法身菩萨不一样，因为他们无始无明没断，还会起心动念，分别执着是没有了，是断掉了，很有可能还有分别的习气，不像法身菩萨那么样的干净利落。所以佛在《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」，这个应，说清楚了，随心应量，绝不是佛菩萨起心动念，看到你这个样子，我要现什么样的身来度你，自己还得想想，那一想就变成凡夫，他就堕落了，没有这个道理。这个里头最难理解、最难懂的就是这个事实真相，他确实是没有起心动念。没有起心动念，怎么能跟众生感应道交？这是因为性德，自性里头本来具有这样的智慧德能，德行、能力他本来具足。这个事情我们不知道，见性的人知道。
在中国禅宗第六代的祖师惠能大师，他明心见性的时候，向五祖忍和尚提出报告，把他见性的样子说出来，虽然只说了二十个字，很圆满。第一个告诉我们，自性是清净的。第二个说自性是不生不灭，永恒的。第三个，自性是本自具足，那就是说它样样都圆满，智慧是圆满的、德行是圆满的、能力是圆满的，叫万德万能，相好是圆满的，没有一样它有欠缺。第四句说本无动摇，最后一句说能生万法，万法是什么？宇宙、生命。我从哪里来的？宇宙从哪里来的？自性生的，生就是现的意思。它在不生的时候，它本自具足，本自具足叫隐，能生万法叫显。像我们现在看电视，我们把电视关闭掉，你说这里头有没有画面？有，你看不见，它隐，本自具足。我们一按按钮，画面出来了，能生万法，显了。所以显的时候你不能说它有，隐的时候不能说它无，你说有，错了，你说无也错了，亦有亦无也错了，非有非无也错了，所以说「开口便错，动念即乖」。你说不得，你也想不得，你一想也错了。他没有想，就是说他没有起心动念；想是起心动念分别执着，他没有，这是自性。明心见性，见性就叫成佛，这个成佛是真成佛，不是假的。为什么？这个成佛是超越十法界，大乘教里面常讲破一品无明、证一分法身，是这个意思，他证一分法身，法身就是自性，他见性了。
在这二千五百多年，从释迦世尊到我们现在，这二千五百多年当中，无论是在国外还是在中国，修行达到这个境界的不少。在中国，《净土圣贤录》这是单单讲净土，《高僧传》、《高士传》，居士，《善女人传》，在家修学的女众，《比丘尼传》，你就看看这些，修行、证果达到这个境界的人至少也有几千人。这几千人什么？几千人作佛去了，他修行成功了。他为什么会成功？这就讲到要用智慧去选择法门。在我们现前，现前我们这个时代是乱世，全世界的历史找不到像今天这种混乱的局面，我们生在这个时代。好不好？说不上好，也说不上坏，问题都在自己。如果我们自己在这个时代里面觉悟了，那就很好；如果迷在这个世界，那就不好，迷在这个世界，随波逐流。这个时代人思想混乱，古圣先贤的教诲，伦理道德因果都不相信。宗教，认为它是迷信，不但不愿意修学，还极力排斥；古圣先贤的教诲，他说那是过去，太古老了，不合于现在这个时代，也要把它丢掉。这是现实社会混乱的原因。
我们生在这个时代，这个时代的好，对我们的好处是很容易觉悟，就像《观无量寿佛经》韦提希夫人遇到家庭的变故，儿子的叛逆、不孝，觉悟了，不想在这个世间住了。请求释迦牟尼佛告诉她，有没有佛国土清净安乐，我就想往生到那边去，不愿意在这个世界过这种痛苦的生活。我们今天生在这个社会，所遭遇到的苦难比韦提希夫人那个时候严重很多倍，能不警觉吗？警觉头一个选择法门，韦提希夫人要释迦牟尼佛告诉她哪个地方有清净国土，这就是选择法门。释迦牟尼佛，你有感，世尊就有应，世尊现在她面前，把十方诸佛剎土用他的神力变现在她的面前，让她自己看。她看了之后，那就像我们现在看电视一样，每一个佛国土把画面现给你，你自己看，她选择极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界，选得好！世尊赞叹。她就要求，我要怎么样修才能够往生到阿弥陀佛的极乐世界？佛教她，你看，没有教她怎么样修学之前，先教她「净业三福」。净业三福是基础，不但是往生净土的基础，佛说的话说得很重，我们要记住，那个三条是「三世诸佛净业正因」，这就全包括了。三世是过去世、现在世、未来世，包括我们现在，你要想修学有成就，这三条必须具足。我们现在学佛，说实在话，把这三条忘掉、疏忽掉，没真修。所以说你修行，不能说你不用功，不能说你不努力，你也非常精进，可是你一生没有成就，什么原因？世尊讲的这么重要的三条，三世诸佛净业正因，你怎么可以疏忽？
第一条讲世间善，四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间善。我们展开经本看到「善男子善女人」，那个善是有条件的，这个四句做到才叫善男子善女人；如果这四句没有做到，不是，那你不能学佛。你学佛，拿佛经当作一种学问去研究，你得不到受用，你没做到。所以我说这四句话，就是我们中国自古以来，中国传统文化不外乎儒释道三教，这是儒释道三教的基础，根本法，你说多重要！你怎么能疏忽？必须从这里学起。在过去，一个世纪之前，中国人世世代代都是这样子学法，只有在这个世纪，满清亡国之后，我们这个地区社会动乱，把这个疏忽掉了。所以现在我们怎么样修、怎么样行，都没有信息，我们的心定不下来。
「孝养父母」怎么修？儒家的《弟子规》就是教我怎样孝养父母、怎样奉事师长，都在《弟子规》里头。《弟子规》里面给我们讲了一百一十三桩事，这是举例，这些例子你懂了，你就能触类旁通，能举一反三，你在日常生活当中什么样疑难杂症你全都解决了。「慈心不杀」这是讲感应，讲因果，道家《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》说得详细。末后这一句「修十善业」，《十善业道经》。《十善业道经》里面佛讲了十条，这是善业，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，讲了十条，这十条是总纲领。这十条一展开，小乘三千威仪，你看从十条变成三千条。大乘菩萨更了不起，大乘菩萨把这个十条一展开，八万四千细行，八万四千细行归纳起来就是十条，十条展开，八万四千细行。这个要懂得，懂得你们就会用《弟子规》，就会用《感应篇》。《弟子规》上一百一十三条，一展开就是八万四千细行。一即一切，一切即一，释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切经教，统统落实在十善业里头，十善业圆圆满满的包含无量法门，不止八万四千，无量法门。我们明白这个道理，今天我们想学佛，想在这一生当中成就，我们如何来选择？读了「净业三福」，这第一条。
第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第二条三句。受是接受，持是保持，三皈是什么？皈依佛、皈依法、皈依僧，这是什么意思？古时候人懂，没有问题，现在人不懂了。我早年读《六祖坛经》看到有一段，六祖当年在世，为一切大众传授三皈，念的文跟现在的不一样。现在我们学佛找一个师父，师父给你授三皈戒，告诉你「皈依佛、皈依法、皈依僧」。可是六祖在《坛经》里头不是这样说的，他那个誓词念的是「皈依觉、皈依正、皈依净」，不一样。佛法僧意思就是觉正净。这让我们就想到，能大师在世的时候，佛教传到中国大概一千七百年，惠能大师到我们现在有一千四百年的样子。法传久了，逐渐它变质了，所以能大师那个时候不用皈依佛、皈依法、皈依僧，他不这么说；他说「皈依觉、皈依正、皈依净」，这就使我们想到，唐朝那个时候已经有人对于佛法这些名相迷惑了，产生误会，所以他直截了当用中国意思来讲，这正确，契理契机。
三皈是什么意思？皈依佛是觉而不迷，我们从迷惑颠倒回过头来依觉悟，这叫皈依佛。皈依法，法是正知正见，我们从邪知邪见回过头来依正知正见，这叫皈依法。皈依僧，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，这是出家人。释迦牟尼佛当年在世，做出最好的榜样给我们看，我们想到皈依僧，就是从染污，精神的染污、物质的染污回过头来依清净心。这个叫真的接受老师教导，要保持不失，我们起心动念、言语造作是不是与觉正净相应，是不是真的从迷邪染回过头来依觉正净，那叫真的三皈，那不是假的。这是佛法修学的总纲领，总的方向、总的目标，你看你一入佛门，老师就传授给你。我们接受了，是不是在日常生活当中起心动念都想到觉正净？如果我们还是迷，迷而不觉；还是邪，邪而不正，我们的思想邪，我们的言行也邪；我们的心不清净，我们的身也不清净，起心动念是自私自利、是贪瞋痴慢，这就不清净，我们没有三皈。要说我们有三皈，我们三皈是反过来的，我们三皈是皈迷、皈邪、皈染，这就错了。迷邪染前途是黑暗的，迷邪染是三恶道，来生得人身都成问题。所以，没有前面十善，你就没有办法受持三皈。什么条件佛会传授三皈给你？你前面第一条做到了，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」你做到了，佛就传授三皈给你，把学佛的总的目标、方向传给你，你就向着这个方向，向着这个目标，保持住，不能越轨。怎样才能完成？底下讲「具足众戒，不犯威仪」。众戒是觉正净的标准，你怎么样做就觉，怎么样做就是迷，《弟子规》是标准、《感应篇》是标准、《十善业道》是标准，再深入大乘的经藏，这才是真正的佛弟子。
你基础有了，你能够入门，入门之后要向上提升，最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是第三条，这一条是大乘。声闻、缘觉，菩提心还没有发起来，你只要一发菩提心，就超越声闻、缘觉。这里面「深信因果」不好懂，我在早年初学佛的时候，这一句对我产生很大的困惑。为什么？它要摆在第一条，我一点都不怀疑，它摆在第三条，我的问题来了。为什么？它这个三条，诸位要晓得，第一条是人天善，第二条是小乘善，第三条是大乘善，大乘是菩萨，菩萨还不信因果吗？这问题来了。对菩萨讲深信因果，菩萨对因果还有不相信的？有，真有。对什么不相信？念阿弥陀佛求生净土不相信，这个深信因果是专门讲这桩事情。佛在大乘经论里面说得很多，许多的菩萨对于这桩事情有疑惑，所以世尊为了应机说法，说八万四千法门，说无量法门，让你选择，你喜欢哪个法门你就依那个法门学；修学，只要你方向不变更，目标不变更，决定可以成就。所以一门深入，长时熏修，你会有成就。
为什么特别讲念佛法门？因为念佛法门的成就快速，无论是什么人，三根普被、利钝全收，这法门还了得！其它法门不是一般人都能成就的，一定要跟他的善根福德因缘相符合，他才能修学；不像净土，净土只要你相信，只要你发愿，你相信这个事情是真的不是假的。第一个相信释迦牟尼佛不骗我；第二个相信西方真的有极乐世界，真有阿弥陀佛，阿弥陀佛确确实实曾经发了四十八愿，接引十方世界一切有缘众生，有缘众生就是肯念佛，愿意往生，这就有缘。所以对这个事情深信不疑，他决定一生成就，修其它法门一生很难成就，这个法门一生就成就。
许许多多菩萨心目当中想这么一个法门，法门很容易、很快速、很稳当，这多好！可是诸佛说了这个法门，他又半信半疑，哪有这么容易的事情？这太容易了，太不可思议。太容易反而不相信，生起怀疑，这问题就严重了。所以大乘教里面佛常讲，疑是菩萨最大的障碍，把疑放在根本烦恼里面，根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑，疑什么？就是怀疑净土法门，不是说别的。别的疑没有什么大关系，这个法门要是一疑的话，你这一生这么好的机会错过了，下一次再碰到不知道是哪一生哪一劫。经论上的话我们要相信，百千万劫难遭遇，偶然遇到了，遇到了信心不足，你看多可惜，当面错过。谁相信了，谁就成就，就在一生就成就。这个法门要修多久的时间？一般讲大概是三年，你看《净土圣贤录》、《往生传》里面，念佛三年预知时至，真往生了，瑞相稀有，真的走了。他不生病，站着走的、坐着走的，你看多自在、多潇洒！
我前两天看到一个文件，以前我没有听说过，云南鸡足山这个地方我去过几次，祝圣寺，虚云老和尚的道场，我也去参观过。就在这个庙里面，一个出家人，虚云老和尚的徒弟，这个人非常可怜。二十岁的时候，不认识字，生长在农村，做小工维持生活。这一年饥荒，没有收成，生活非常艰难，没有人雇他做工，他就可怜了，他没饭吃。听说虚老和尚这个寺庙他们在建寺庙，建寺庙当然需要小工，他就找到这个庙里来，他说我只要有饭吃就行，给我一点饭，我在你这里做工，帮助你们建寺庙，做小工。老实、勤奋，所以住在庙里大家都欢喜他，在庙里做了四年。这一年，建筑大概都完成了，老和尚传戒，他就发心出家，要求老和尚收他。老和尚看这个人非常好，话很少，什么苦事情都干，别人不愿意做的他去做，而且都做得很好，修苦行。没有念过书，不认识字。老和尚传什么给他修行？就教他念阿弥陀佛，就传授这个「南无阿弥陀佛」，教他念。他就学会了，无论干什么事情，佛号不离口，不干事情的时候，心里佛号不断。念了几年，寺庙里面老和尚修一个普同塔，就是寺院里面往生的出家人放骨灰的地方，他也参加修塔，每天搬石头、砌墙，他也帮着做。到快建好的时候，他给老和尚说，他说：师父，塔完成之后我来守塔好不好？老和尚听了心里一惊，这个话话里头有话。塔建好了他就往生了，他要第一个进塔。虚老听了没有答应他，他又说：好不好嘛！又说个好不好。老和尚说：好吧！别人听的时候好像在开玩笑的话，他是真的。
塔建好了，他自己坐化，他也没有告诉任何一个人，在庙后面，找了几把草堆起来，坐在草堆上盘腿打坐。他火化，用什么火？用三昧火，这不是人间的，这不容易！他的功夫如果没有得到念佛三昧，他不可能用三昧火焚身。念佛三昧是什么？一心不乱，这个功夫还得了！在庙里没有一个人瞧得起他的，走的时候这么殊胜，老和尚给他顶礼。三昧火，身体整个烧成灰，衣服如如不动，衣服没有烧，你们想想这是什么功夫？虽然烧成灰，还跟活人一样，实际上已经烧成灰了。手上拿的引磬，引磬把子是木头的，烧成灰了，引磬在，引磬是铜的。所以老和尚聚集大众，几千人来看，老和尚把他引磬拿在手上敲了三下，祝福他，你放心，你可以走了，他身体马上就倒下去变成骨灰，骨灰装成骨灰盒，他第一个进塔。真的，塔建好他第一个进去。这是什么功夫？这真正念佛人！虚云老和尚是禅宗道场，教这个徒弟教念佛法门，为什么？别的他什么都不会。念佛法门，佛在经典上讲，在《大集经》里讲，念佛法门是「无上深妙禅」，你得要相信才行！你怀疑，不相信，那就没法子。这是我们所听过的，古往今来这些念佛往生的人，什么站着、坐着走的，我们听的很多，见的也有，也见过，像他这样走，是用自己三昧火焚身的，这个我们没听说过。当时云南督军，这个地方上的领导人，军阀，那是民国初年的事情，唐继尧，听到这个消息，这是虚云老和尚通知他的，他带他全家老老少少都来看，赞叹，太稀奇了！为什么身体都烧化了，衣服没有动，衣服一点都没有动，这真奇怪！烧成灰了他不倒，他还是坐在那里。到老和尚送他的时候，唐先生全家跟着老和尚一起，对着具行法师顶礼三拜，老和尚敲三下引磬他才倒下去。当时云南省的新闻，这些记者都来采访，头条新闻报告。这是给我们做了最好的榜样。他的成就有秘诀，秘诀是什么？一心不乱，《弥陀经》上所讲的。念佛，功夫是什么？功夫就是一心不乱，心不颠倒，不仅是在临终走的时候心不颠倒，日常生活当中穿衣吃饭、工作应酬，心都不颠倒。心怎么叫不颠倒？与觉正净相应，与阿弥陀佛相应，与阿弥陀佛四十八愿相应，心不颠倒。我们想想，我们在日常生活当中，起心动念想什么？不但是佛的行愿我们忘掉了，连佛的名号都忘掉了，那怎么能成就？
所以人在这个世间，世尊对我们教诲的确是真实不虚，佛在灭度之前，教导后世的弟子怎样学佛，他讲了两句话，「以戒为师，以苦为师」，这两句话太重要了。为什么我们的心是散乱的？为什么这个具行法师有这样了不起的成就？他就是从小苦吃太多，从小父母双亡，真正是个孤儿，没有念过书，不认识字，做小工，做小工是童年，我们讲童工。他二十岁才遇到虚云老和尚，老和尚收留他在庙里做小工。以苦为师，他知道人间苦，对人间没有留恋，为了讨生活，要做到让大家欢喜，全心全力工作，为别人服务，无依无靠，这是他成就真正的原因。所以无依无靠的人，想到我将来怎么办？不靠自己，没有人靠得住。特别是在现前这个社会，你要是生病了，谁照顾你？你的家亲眷属多，那行，有人照顾你。如果你是个孤儿，亲戚朋友什么都没有，这时你怎么办？你自己不能不发愤，不能不真干，全心全力依靠佛，佛真灵，佛真的帮助你、成就你。这是给我们做了最好的榜样，在现前这个时代，选择法门，除净宗之外，你选择什么？净宗还有五经一论，六门功课，全学未必能学好。应该怎么办？六门里面选一门，一门深入，长时熏修，要像具行法师一样，你会成就。你能舍得干干净净，这个传记里面讲的，他在往生前两天，把他自己衣钵，出家人就这点东西，都拿去卖掉，什么都没有了，只是身上穿的一件衣服，多余的全部都卖掉。卖了干什么？打斋供众，在寺庙里请大家吃饭。第二天他走了大家才晓得，他请客是饯行，他走了。什么都没有了，真干净！为我们真正做出：生不带来、死不带去，你生的时候什么都没有带来，死的时候一样带不去。留一个纪念，那就是他穿在身上的衣服，身体火化了，衣服完整的，衣服留下来给大家做纪念；留了一个引磬，引磬在云南博物馆里面。这真觉悟了，真会选择！老和尚慈悲，教他这么一句「南无阿弥陀佛」六个字，他成功了。所以我们想到现前这个环境，我们要不以他为榜样，还是这样每天混日子，将来，古大德常讲，腊月三十你怎么过？腊月三十是形容，你临命终的时候你怎么办？所以法门的选择太重要了。
今天在这个时代，成就自己，成就别人，现在讲经说法很辛苦，别人未必相信。在台湾、在中国还算不错，还有不少人听；在外国，没有接触中国文化的，他不听，他不相信。外国的社会还是信基督的多，全世界信基督教的超过十亿，这是最大的一个教派，基督教、天主教合起来超过十亿。阿拉伯的世界，回教(伊斯兰教)，他们告诉我，在全世界大概也接近十亿人。全世界的人口六十多亿，这两个教就占三分之一。佛教殊胜，能遇到佛的人与佛有缘，稀有难得。在今天的社会，修行的榜样少了，由于科学技术发达、印刷术发达，经书的获得比从前容易太多。从前太稀少，可是那个经真看作法宝，珍惜！现在因为印刷术发达，价格低廉，流通量很大，不稀奇，不重视了。在从前一部《大藏经》还得了，见到《大藏经》拜啊！现在看不见了，对于法宝不重视、不尊重。从前佛弟子见到佛菩萨的形像如同真人一样，他有那么样的恭敬心，现在这个现象看不到了。这都是佛法衰的原因、衰的现象。真正发心，发菩提心，要发心护持正法，从哪里做起？从自己做起，就把佛的这两句话做到，我能持戒，我能吃苦，你就真正能护持正法，真正能弘法利生；这两句话做不到那就难了，不是真的。持戒，《太上感应篇》、《弟子规》、十善业要把它落实，变成自己的思想、言行，那就叫真正持戒。有这个基础，再学出家或者是在家的戒律，佛法就兴了，我们就对得起佛菩萨，对得起祖师大德代代相传。每天读经，我刚才讲了，选择一门。五经一论里面，面面都讲到的是《无量寿经》，所以《无量寿经》是净宗的概论；《观无量寿佛经》是《无量寿经》里面重要部分的补充说明；《阿弥陀经》是便于修持，那是纲要。所以一般我们今天讲的知识分子，选择哪部经最好？《无量寿经》。如果年岁大的人，六十以上，你要问我选择哪部经，我就劝你选择《阿弥陀经》，年岁太大了，我们抓到净宗的纲要，一句阿弥陀佛念到底就成就了。如果你是八十岁以上的，我就劝你一句南无阿弥陀佛，什么经都不要学，为什么？来日不多，不必学经教，坚定信心，这一句佛号念到底。我们看到许许多多成就的，他就是一句佛号。
你看谛闲法师的徒弟锅漏匠，也是一句阿弥陀佛，那个也不认识字，一天经没有听过。也是吃苦重要，太苦，太可怜，他尝到六道里头人间的苦滋味，所以他离苦的心很切。我们今天生活很优裕，没有感觉到苦，不知道离苦，这个环境不错，没有出苦的心，所以我们的功夫不能跟他们相比，他们是吃尽苦头。锅漏匠跟谛闲法师是小时候的玩伴，在一个村庄里面长大的。谛老算是不错，家庭环境不错，念过书，以后出家当了法师，在那个时候也小有名气。他这个玩伴是没有念过书，贫穷困苦到极处，找到了他，找到他跟他出家，太苦了。谛闲法师就说(他那时候四十多岁了)，你出家，出家的五堂功课你学不会，你在寺庙里头就不能住，讲经你不认识字，你怎么学？他赖着不走，赖定了。最后谛老没法子，给他谈条件，他说你真的要想跟我出家，我得要给你提个条件。他说没问题，你什么条件我都答应。谛老说好，我给你剃度，你不要住在庙里。谛老在乡下给他找个破庙，那个庙已经废了，没有人住，找这么个破庙，叫他一个人住在里面。就教他一句南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了再念，就接着念。他真听话。谛老在附近找两个信徒照顾他生活，找了个老太太，也是虔诚的佛教徒，每天替他烧两顿饭。他不错，吃饭、洗衣服有人照顾，他就专念阿弥陀佛。念累了就休息，不分昼夜，念累了就休息，休息好了马上接着就念，三年，预知时至，往生的时候站着走的，还站了三天。老太太发现师父死了，很惊讶，没有听说过人是站着死的，她这个师父是站着死的。赶紧派人给谛闲法师报信，那个时候交通不便，走路去，一个往返三天，谛闲法师来看到了，非常赞叹：你这成就，现在名山宝剎的方丈住持比不上你，弘法利生的法师比不上你。这真成就了，你们想想，世尊这两句话做到了，他听话，依教奉行，那就是持戒、吃苦。「以戒为师，以苦为师」他做到了，所以他成功了。民国初年的事情，距离我们不算远，这都是我们的好榜样。
我最近这两年，多半的时间住在香港，香港距离深圳很近。好像是三年前，深圳有个年轻的居士黄忠昌，听我讲经，讲到念佛法门，过去这些往生的人都没有超过三年。有人问我，他说：法师，这些念佛人是不是三年刚刚好他寿命到了？我告诉他，不可能，哪有这么巧的事情？每个念佛人三年往生他都是寿命到了，不可能的事情，一、二个也许有，那么多人不可能。那什么原因？功夫成就了，寿命不要了，他就走了，这个才讲得通。功夫成就他不走，那是什么？他跟众生有缘，要帮助这些众生，成就这些众生，他可以多住几年。功夫成就了就是我们一般讲生死自在，他愿意什么时候走他就能走，他愿意多住几年他也不妨碍，是这样的一个关系。如果不是为众生，没有一个不走的，你们念念《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，极乐世界多美好，你随时都可以去，你能不去吗？哪有这种道理，不可能的事情，肯定他提早去了，这才能讲得通。黄忠昌听到这些事情，他就做试验，他来试一试看，看三年成不成功？在深圳闭关，向小莉居士护持他。两年十个月，还差两个月三年圆满，差两个月，他预知时至，走了；没有生病，坐着走的，瑞相稀有，三十几岁，成功了。
这个实验告诉我们，这是真的，不是假的，只要你肯放下，你对世间确实没有留恋、没有牵挂了，你的心定了；清净心，持名念佛，你能得念佛三昧。念佛三昧功夫浅的叫功夫成片，功夫成片是什么意思？你的心里真有佛，除了佛之外，你心里面没有东西；也就是我们常讲，所有一切牵挂都没有，妄念都没有，只有一个念头「阿弥陀佛」，不管念还是不念，心里真有，这叫功夫成片。这叫初级的事一心不乱，刚刚达到，但是这个功夫就能够自在往生，何况功夫更高的，功夫更高的，品位不一样。这样的功夫往生西方极乐世界凡圣同居土，所以古大德常常告诉我们，包括善导大师，善导大师是我们净宗第二代的祖师，唐朝时候人，传说他是阿弥陀佛再来的。从前李炳南老居士告诉我，善导大师说的，不就是阿弥陀佛亲口说的，他说什么？这个法门万修万人去，一个都不会落选的。为什么在今天，一万个念佛人，真正能往生的，李老师说只有二、三个人，这什么原因？没有真正依教奉行。不是你修不成功，是你没有遵守往生的三个条件，信、愿、行。真信，你要真正相信，你就不会再相信这个世界的名闻利养，你就不会相信这个，你就不会相信这个世界的什么功名富贵，假的，不是真的。所以把名闻利养、功名富贵舍得干干净净。知道什么是真的？「阿弥陀佛」这一句佛号是真的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」是真的。他心里有这个东西，除这个之外什么都没有了，他怎么不往生？他的心跟阿弥陀佛的心一样，愿跟佛的愿一样，行跟佛的行一样，决定成就，这真正有智慧。这就是大乘教里面常讲的一切种智，一切种智是大菩萨修的，我们修净宗的人，能够放下身心世界，一句阿弥陀佛念到底，那就是一切种智，一往生到极乐世界，一切种智就起作用。
这个到极乐世界提升太快了，我们虽然是念佛，念到初级的功夫功夫成片，往生的时候佛光先照你，佛光注照就是阿弥陀佛本愿四十八愿加持你，这一加持把你的品位马上就提升。如果你根利，你善根福德深厚，会提升到实报庄严土；如果你的根性差一点，也会被提升到方便有余土。方便有余土是事一心不乱，实报庄严土是理一心不乱，经教里面把这些事情讲得很清楚很明白。所以我们自己能达到什么样的水平、等次，自己清清楚楚、明明白白。世缘要舍，不要放在心上，世缘要随缘，一切随他去。无论是善缘、是恶缘都不要放在心上，都是好事，都是来成就我们的。许许多多一生成就的人，逆境多、顺境少，恶缘多、善缘少，为什么？让自己在这个世间不再贪恋，留恋这个世间的念头逐渐放下、舍弃了，专心取净土，那就是专心念佛。念念求生净土，念念希望亲近弥陀，这是个好老师，在整个宇宙里最值得我们信赖的一个人。我们纵然造作许多罪业，五逆十恶，他不会责怪我们，他还是慈悲来接引。罪业再重，只要你能忏悔，佛菩萨就摄受你，所谓是浪子回头金不换，过去造作这些罪业是迷惑颠倒干的，我们总得坚定信心，相信人性本善。诸佛如来知道人性本善，你本来是佛，《华严经》上讲得多好，「一切众生」，包括饿鬼、畜生、地狱，「本来是佛」，他怎么不照顾你？实在讲，佛距离我们很近，是我们自己离佛远了。这些事实真相你都搞清楚、搞明白，信愿行，信愿才生起来，你真信、真愿，知道阿弥陀佛跟自己的关系就跟父子一样、跟母子一样，父母哪有不爱儿女的道理？儿女再坏，只要回头，这是真的，一点都不假。行，行就是改过自新，彻底的改过自新是什么？就一句阿弥陀佛，其它的再不想了，再也不放心上，那就是你真的彻底回头。这样的行，三年没有一个不成就。你说我没有环境，我还要工作，没有工作我不能吃饭，没饭吃，或者还要养家活口，那怎么办？念佛这个法门与工作没有冲突，工作照干，心里有佛就能成功。
我在前面跟同学们说过一个公案，我们现在讲故事，过去的事，真的不是假的。我住在旧金山的时候，应该是十五年前的事情，不远。有位甘太太，老居士，早年我初学佛的时候就认识她，她也是李老师的学生，到美国遇到了。她年岁比我大，是我母亲一辈的人，她也往生了。给我说她有个朋友，过去都在台湾，小孩到美国念书毕业了，在美国结婚，以后生了个孙子。她的儿子、媳妇写信给她，请她到美国去，帮助他照顾孙子，做家事。每天做两餐饭，因为他们儿子、媳妇都上班，所以他们早晨吃了早饭就出去，中午不回来，晚上才回来，每天做早餐跟晚餐。小孩长大之后上学了，也是早出晚归，家里只有一个人。她也是一句佛号不中断，没人知道，往生走的时候也没告诉家人，家人也不知道她什么时候走的。只是那天早晨老太太没有起来烧早饭，她的儿子、媳妇感到很讶异，老太太生活很有规律，为什么今天早晨没有起来？房门打开来一看，她穿得很整齐，穿着海青，手上拿着念珠，盘腿坐在床上，叫她也不答应，走近一看，走了，也不知道什么时候走的，已经走了。老太太留的有遗嘱，还把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了，不知道她什么时候做的，都做好了摆在床上，遗嘱交代他怎么办后事，你看多潇洒。她在美国不是吃闲饭的，是来工作的，工作不碍念佛，不碍成就，她念佛家里没有人知道，走了之后才晓得。在美国她也不跑道场，所以她心是定的。成就自己就成就别人，家里儿子、媳妇、孙子看到老太太是这个样子，这是真的，可不是假的，这种走有几个人能做到？像甘老太太这一帮同参道友都去看，看了之后没有不赞叹的，没有不礼拜的。对修行人来讲增长信心，让这些修净土的人看了之后断疑生信，做出来给你看。对她家里人是个很大的启示，你要不要学佛，你想不想象老太太一样的成就？
特别在我们现在社会，一生病送到医院，在医院里多么辛苦，细心去观察我们就感到害怕。医疗设备再好，受尽了折磨，无论是肉体还是精神，你说那多苦。我们要不愿意受这个苦，就要在念佛上得到自在，预知时至，自在往生。往生的时候不生病，说走就走，走得干干净净，像具行法师那样，那个功夫我们很羡慕，也希望能做到，你说多好，多自在，一点都不麻烦别人，后事自己全都做好了。这种选择，认真努力修行，这才是成熟有情智。自己成就才能成就别人，自己没有成就，说给别人听，劝导别人，别人还是有疑惑。特别是烦恼习气太重，眼前富裕的生活不肯舍离，这是大障碍。无论在人事环境、在物质环境，总有贪恋，总有放不下的，这事情麻烦就大了。所以古人无论在家出家都很重视参学，参学是什么？让你出去多看看、多听听、多接触，为什么？都明白了，你才真能看破，你才真能放下。参学的源头从哪里来的？我想可能就是释迦牟尼佛没出家之前出去游玩，到外面去游玩的时候看到生老病死，觉悟了。所以去参学主要的用意在此地。多看看这个世间人，苦人多，乐人少，乐人你要一接触他，你就知道他并不乐，他牵肠挂肚的事情太多。大富大贵的人，晚上睡不着觉，天天吃安眠药。你要是都了解之后，这个世间真的没有味道，真正做到对世间所有一切境缘不再有起心动念，真的看穿了，参学真正的用意在此地。所以我想这个缘起，应该就是释迦牟尼佛游四门，他真正能看到人间的疾苦，想到自己也免不了。怎么解决？只有修道，只有妄尽还源，你什么问题都解决了。大慈大悲，帮助世间苦难众生，与一切众生感应道交，随心应量，这就得大自在，这叫真学，这叫真实成就。选择其它法门真难，遇到净宗那是幸运。能够真正相信，一点怀疑没有，经教是摆在第二位。如果对净宗还有怀疑，对于世缘还不能放下，净宗经教会给你很大的帮助，要认真学习。学经教是断疑生信，目的在此地，它是修行的前方便。所以，佛法讲信解行证，研究经教是信解，真正搞清楚、搞明白了，干，你干后头就证果，往生就是证。今天时间到了，我们就学到此地。

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